读经： 诗二三6下，二六8，二七4，三六8～9，四三4上，八四4

　　主啊！在这场聚集的一开始，我们将我们的心转向你，将心向你敞开，在我们的深处，我们操练我们的灵来否认我们的己，并且献上赞美的祭，主啊！我们从我们的感觉里出来，从我们的光景里出来，从我们的心情，从我们最近的经历，从我们一切的难处出来，我们转向你，我们赞美你，因为你配得我们的赞美，你的宝座是不能被动摇的，你乃是在神的宝座上管理，你的的名是宇宙中至高的名，我们为着你神人的生活赞美你，你总是否认自己，凭父而活，显大父，我们为你包罗万有的死赞美你，你的死满足了公义的要求，你的死释放了生命，你的死也毁坏了魔鬼，为着你得胜的复活赞美你，你的复活胜过了死，你的复活分赐了生命，赞美你，你成了赐生命的灵，你是神的长子，赞美你，为着你荣耀的升天赞美你，以及你的登宝座，你的名如今是最高的名，你配得，配得我们全人的赞美，为着你当前的职事赞美你，为着你的智慧和行政赞美你，为着你的牧养赞美你，为着你爱的关心赞美主！还有你的分赐，以及你建造召会的生命赞美你，你住在我们里面，我们赞美你，哦，训练我们来赞美你，使我们成为赞美你的门徒，恢复最高的赞美，把得胜者的赞美放在我们的口中，赐给我们这样的赞美能够带进国度，并羞辱仇敌，使全地上所有的子民都能够记念主耶稣的名，主啊！祝福我们住在你家中的日子，我们仍然要赞美你，无论如何，无论何时，他们都赞美你，主啊！使我们成为这样的人，能够活在赞美的殿中，当我们还存在的时候，我们要赞美你，带着我们的全心我们要来赞美主！主啊！使我们的灵飞翔，使我们的灵得自由，释放，阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！赞美主！

　　不像许多次周三的信息，除非主又有给我们什么惊喜，这篇信息一开始不会有一段很长开头的话，但是简单的，我要简单的来讲一下这个篇题，然后我们就马上来看纲要，这样我们就有足够的时间来强调该强调的点，这篇的篇题我觉得是简单到美妙的一个地步，就是要享受神，这是不是你对神的想法呢？我们仰望主能够更新我们的领会，叫我们能够领悟祂是喜乐的神，祂知道祂是令人愉悦的，令人喜乐的，是给人享受的，是超过人的魂所能够想像的，祂在基督我们的救主里已经除去了一切的障碍，要使祂能够成为我们的喜乐，也叫我们能够享受祂，也让祂能够享受我们所享受的这位基督，能够与祂一同来享受，在神的殿中有一个非常特别的享受，当然在帐幕的召会生活里，在那里也有对神的享受，当然，在我们与主个人的生活里面，在我们个别的，不是单独的，但是个别的经历里也有对神的享受，但是当我们在神的殿中的时候，虽然神在祂自己里面是不改变的，我们会看见神对我们在经历上成了一个不同的神，而我们对神的享受也是无法计量的扩大，我们需要记得正如Ed弟兄在第三篇信息里所提到的，圣殿是表征召会作为基督身体的实际，要在神的殿中，就是要在召会中作为基督身体实际的召会中，需要一个地方上的召会成了基督身体实际的见证，并彰显基督身体的实际，在这里，在神的殿中对神有享受，也就是在基督身体的实际里对神有享受，这是远超过我们认识的一切，这个小介系词，在…中，我们可能会以为我们进到神的殿中就好像进到我们这个会场一样，但是这里在殿中指的不是我们进到一个地方，然后留在那一会儿，然后又离开了，这里的在乃是指明要成为那个殿的一部份，被建造到殿里面，成为一个不能移动，不能挪去的部份，无论你是不是在聚会中，无论你是不是与别人同在，就内在来说，你这个人就在神的殿中，因为你的这个人就是基督身体的一部份，好，现在我们来到纲要的第一部份，你们会注意到这里有很多的点，然后，第三大点之下的中点都是引经，引用经节，我们会从诗歌四十三篇四节开始，

　　“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”如果我只引用这一节的上半，“我就到神的祭坛，”那你会有怎样的期待呢？哦，祭坛是一个很可怕的地方，因为它是表征十字架，所以在这里我要经历到了结，这里是燔祭的祭坛，在这里我要被消减成灰，这是何等可怕的地方，但是呢，这节继续说，到我最喜乐的神那里，还不仅是喜乐，乃是最喜乐，当我们遇见祂的时候，在神的祭坛上遇见祂的时候，神的祭坛乃是神殿的入口，我们遇见祂的根基乃是在于我们一切的难处都已经被基督作为一切供物的实际所解决了，现在神就能出来遇见我们，在这个祭坛这里遇见我们，并且作我们的喜乐，极大的喜乐，这个诗人说，到我最喜乐，还不仅是一个最喜乐的神，而是我最喜乐的神，至终我们都能够担负这样的见证，神是我最喜乐的神，祂已经在基督里，从至圣所里出来，在祭坛这里遇见我们，祂作我们的极大的喜乐，然后祂就在一切的经历中牧养我们，在外院子，在圣所，至终进到至圣所，在那里我们就在荣耀里，我们就能够站在平息座上，在约柜的盖上，并且享受祂作那在基路伯中间说话的那一位，而至终新耶路撒冷作为神的圣殿，将要成为这个至圣所终极的扩大，在这里诗人，他有一个观念，这个是我们都需要有的观念，就是神是可享受的，神知道祂自己是可享受的，但是在罪中的人，与神为仇的人，与神不是一的人，就不会觉得祂是可享受的，在启示录六章，那些不敬虔的人，他们会祷告说，众山哪，倒在我们身上吧！因为他们惧怕坐在宝座上的那一位的面，但是照着启示录二十二章，我们要见祂的面，祂的名要写在我们的额上，那要成为我们至高的喜乐，因为，让神对罪，要恨恶罪一切因素，并且要使神远离这个死亡一切的因素都已经被解决了，在希伯来二十九节说，我们如今借着祂的血能够放大胆的能够来到至圣所，所以我们的观念就能够改变，我们认识到洁净我们的血乃是立约的血，而现在这个约已经成了一个遗命，神已经将祂自己遗赠给我们，作我们至高永远的享受，所以我们的观念需要改变，需要调整，第一中点说，

　　在圣经里，头一次提到神之于人，神将祂自己呈明给人作食物，亚当在那里并不是恐惧战竞的，哦，我很怕有神的同在，祂的声音像打雷一样，在人堕落之前，人乃是在神直接的管制之下，在那里享受神的同在，所以神是作为食物摆在人跟前，神将人摆在一个乐园中，一切的树木都是美好的，好作食物的，并且要把他摆在生命树前，好叫他可以有份于生命树，这就指明神要人来享受祂自己。所以我真的很想要叫你们转向旁边的，彼此说，神要你享受祂，但是我也要你对你自己在信心里说，对你自己说，神要你，Ron来享受祂，这是神的心愿，神要你喜乐，神要你在祂里面喜乐，神要你在祂里面愉悦，神要你享受祂，你觉得祂要什么呢？祂要在那儿抓住你，逮住你吗？对付你吗？祂是会对付我们，祂是会管教你们，好叫我们能够更享受祂，父神管教的结果乃是平安的享受，是超过我们所知道的一切，盼望我们能够吹这样的号，我并不是要在那里鼓吹，要作什么T-shirt，上面要写什么字，但是在菲律宾的圣徒听见这个话的时候，在秋季我们到那边去，有训练的时候，他们可能会作一件T-shirt上面写着，神要你享受祂，不要说，哦，这个好像很抽象，不要说，美国政府要征召你，你要说，神要你享受祂，神对你人生的旨意是什么呢？当然这包括很多，但今天晚上我们要强调，神就是要这一个。

　　作为神的儿女，我们需要转一个观念，就是神只有一个意思，就是祂要把祂自己来给我们享受，在这一边我们有引用诗篇三十六节八到九节，你可以说，这一个功用是作为圣经的根据，但这是怎么说的呢？他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水，因为我们是都是宗教的，我们都有天然的观念，也因为仇敌要在我们面前毁谤神，并且将错误的对神的观念注入到我们里面，我们就需要被教来喝，在这里有神乐河的水，我不知道希伯来文，但是这里的乐，乐这个字乃是伊甸园的伊甸的复数，所以这个乐河的水超过一切的矿泉水或瓶装的水，这乃是乐河的水，诗篇四十六篇说，有一条河的支流要神的城欢喜，然后第九节继续说，因为在你那里有生命的源头，在你的光中我们必得见光，神的心愿乃是要把祂自己赐给我们，作我们的享受，当我在讲这个的时候，我里面有个感觉，谁能够讲这个话呢？这个人他在一本书里面讲这样的话，这本书叫作如何享受神以及操练，这个人是认识神的，如果你只是以神学的角度来讲圣经，你不会这样来说到神，你只会说，祂是圣别的，我们需要俯伏在祂脚前，祂是公义的，我们需要在祂面前恐惧战竞，神是荣耀的，我们不敢就近祂，但是这位神人，不仅认识神的话，更认识神自己，祂知道神要什么，神盼望得着什么，他跟神的子民这样分享，是将近五十年前，他说，神愿意将祂自己赐给我们，作我们的享受，不仅是要我们享受祂，祂乃是把祂自己给我们，祂要作一切必要的事，为你作一切的事，在你里面，并且与你一同作一切的事，祂自己在祂一面也经过了必要的过程，好叫祂能够将祂自己赐给你，将祂自己呈明于你，作你的享受，我们能不能停在这里，我们所有人都能够安静的、内在的为这个祷告，主啊！使我们认识你，要将你自己赐给我们作我们的享受，主啊！不要将这个对我白纸黑字，把这个讲到我们里面，写在我们里面，这乃是这篇信息的基础的点，我们如何能享受神？如果我们没有认识神是可享受的，神要我们享受祂，并且祂盼望将祂自己摆在我们面前作我们的享受，我们都还没有，就连这个最基础的点都还没有通过，还没有通过一次，我们怎么能够在神的殿中享受祂呢？我们需要先看见神要我们，神盼望我们享受祂，仇敌已经在我们的心思里注入了很多东西是关于神的错误的观念，这些都需要被拆毁的，有许多的思想，他也抢夺了我们许多的神圣的喜乐，这个贼偷去了我们许多与主单独相处的时间，并且阻挠了我们对神的享受，今天晚上我们要画一条清楚的界线，说，不能再这样了，我们不愿意再被抢夺了，神要我们享受祂，我们的神在祂完全的救恩里，已经使我们可以来享受祂，神在祂的经纶里已经经过了过程，好叫这一个不能就近的光，成为在羔羊里使人愉悦的光，好叫我们能够在祂的同在里，也就是使我们的喜乐得以满足，我相信我们稍微的已经切入了一点，好叫我们能够继续往下看。

　　贰“我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛…他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利”─创三五3上，7上：

　　在第二大点给我们看见关于在神的家中的神一个特别的观点，就是讲到雅各，他到伯特利两次，第一次他是在作梦，那时候他还没有什么被变化，甚至还没有受过任何的对付，然后，如果你读创世记的那个纲要，你就会看见，他那一段的是被对付，在拉斑家，他被对付，然后他被变化，然后之后就是成熟的过程，至终就带进约瑟在生命中作王，我们都是来到召会生活中两次，第一次是借着启示，或者异象，在这个梦中，有一个石头，这个石头可以用作枕头，但是这个梦乃是一个异象，就是神的家在这里，然后有一个梯子，将天连于地，将地连于地，这是一个可畏的地方，对天然的人来说，是个可畏的地方，这乃是神的家，这就是异象，在那些被对付的年日中，有妻子，有孩子，有拉斑，改变工价，还有寒冷的夜晚，主就来摸着他，主就开始变化他，然后把他的名字，第一次把他的名字改作以色列，然后在某一个时候，主就指示他要上伯特利去，在那里筑一座去，我们要起来上伯特利去，在那里我要筑一座坛，如果每一个在主的恢复中每一个敬虔的家庭，在这个家庭的父亲能够跟他亲爱的妻子说，就是生命之恩，共同承受生命之恩的，然后也对他的儿女说，我们要起来， 我们要上去，我要带着整个家庭上去，我们要起来上伯特利去，在那里我要筑一座坛，在那里要筑一座坛，这是有必要，但是现在这个时候是需要有一个前所未有的事，就是在伯特利筑一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，伯特利意思就是神的家，前面的El伊勒就是神的意思，所以就是神家的神，这一个在我们的经历中，还有在我们的享受中，是一位不同的神，不同于我们已往所认识，神在祂自己里面不可能会不同，不可能会改变，但是在我们对祂的经历里，祂可以对我们是许多不同的事物，我们受到我们当前经历的限制，就让我们没有办法辨认出那些远超过我们之人的经历，就好像保罗所说，属魂的人没有辨法认识神的事，也没有人能够认识属灵的人，我们的鉴别力没有辨法超过我们所经历的实际，所以倪弟兄还有李弟兄所在的地方是我们绝大多数人连想都没有辨法想的，但是我们的李弟兄是非常忠信的，在生命读经里将一些事物呈明给我们，他知道在二、三十年或者更多年之后，借着生命上的长大，我们能够开始领会，我们需要至少有一点感觉，就是对神的享受，有一种对神的享受是超过这个领域，是超过我们已往所摸着的，虽然我们也许还没有辨法描述，但是我们也许可以感觉到在某一个人里面，一位弟兄或一位姊妹，你可以感觉到他所在的地方，我还没有达到，而这个就在我里面兴起一个渴望，我也可以达到那个地步，让我能够再次寻求，使我能够再次的奔跑，

　　在创世记三十五章，有一个重要且根本的转弯，从对神个别的经历转为对就团体的经历，就是经历神是伯特利的神，神家的神，建造的神，这个家要成为殿，家和殿是同意词，

　　所以在创世记三十五章七节，我们有一个新的神圣的称谓，就是伊勒伯特利，神家的神，

　　在这章以前神是个人的神，但在这里，祂不再仅仅是个人的神，祂仍然是你个人的神，但祂更是伊勒伯特利，团体身体的神，神家的神，当你在神的殿中，就是神的居所里，这乃是基督身体的实际，彰显于地方召会，神就对你成为不同的，祂有另外一个名字，你现在认识祂，现在享受祂的方式是你作为你个人对祂的享受是没有辨法达到的，神将祂自己作到你里面，祂与你调和，祂将自己分赐到你里面，祂也在你里面长大，现在生机的拯救你，到一个地步，让你认识身体，在身体里，而现在你就摸着一个实际，是你以前从未经历过的，

　　伯特利是表明团体的生命，是表明基督的身体，因此雅各称神是伯特利的神，雅各从个人的经历进入到团体的经历了，当保罗被囚的时候，他在他写腓立比书的第一章，他说，我知道这借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应终必叫我得救，他在那里经历神作神家的神，他乃是活在一个团体的实际里，他知道，如果在腓立比的圣徒能够与他同魂，能够在同心合意里，并为着这个合一而祷告，耶稣基督之灵全备的供应就会借着身体而达到他，这是一个非常惊人的话，这是借着你们的祷告，我们所过的生活乃是倚靠身体的，没有肢体的祷告，我就没有辨法得救，我就没有辨法活下去，耶稣基督之灵全备的供应要流到我这里就需要你祷告，在经过，在李弟兄的生命当中，一九七四年有一段痛苦的时间，非常痛苦，他的健康逐渐的恢复，然后他又能够与我们同在，他就作见证说，他有一些的，他就向我们见证他一些的经历，他说他与主同在的时候，主说，你要祷告，使你能够，是有人为你祷告，这一位乃是活在神的殿中，也就是基督身体的实际里，他知道他需要神作神家的神，他也知道这个供应乃是来自于肢体的祷告，他也领晤有许多人也许不会祷告，也许不祷告，但是如果他们不祷告的话，他在他的经历里就没有辨法经历神作神家的神，所以你在你的，你现在倚靠的程度超过你一生的当中所经历的，现在在旅行的弟兄们，如果没有背后的祷告，我们就没有辨法活下去，没有辨法忍受，就没有辨法再踏出去，我们乃是在家中，是这个家的一部份，神有一个家庭的经纶，祂乃是以一些原则来管理这个家，祂的供应是无限的，是追测不尽的，如果你需要，如果肢体能够为你祷告，那神对你就会成为神家的神，而一切经过过程并终极完成之三一神的丰富，在基督身体肢体的经历当中，对你就是可取用的，每时每刻都是可以取用的，但是一个人要来到伯特利之前，他就没有辨法认识这一点，也许你受到了这些信息的影响，你就去祷告说，我要有人为我祷告，但是也许在礼拜五下午之前，你就什么都忘记了，但是主会至终把你带到一个地步，使你认识到你是神建造的一部份，你是神殿中的石头，神对我们如今乃是神家的神，我们在这里经历祂，在这里享受祂，赞美祂，我们也倚靠祂，我们也倚靠这个家超过已往的倚靠。

　　雅各给他在伯特利所筑的坛称为“伊勒伯特利”，这是与团体子民有关之神的名；这是团体的祭坛─为着神家的祭坛。这个团体的意思不是说我们大家都在一起筑一座坛，这乃是这一个祭坛的性质，乃是为着神在祂家中团体的彰显，雅各筑了这样一座坛，并且为它施膏，也替它命名，因为他领悟，这一个祭坛乃是为着神，神家的神。

　　全足的神为着伯特利的建造被启示出来；只有在伯特利我们才可能领悟我们神的全足。有一个特别的人，我最好不要题他的名字，他在多年的被囚的过程中是非常有名的，他是在东欧某个国家为着耶稣的名和福音而被囚，在那里被虐待，在那里受苦，他忍受了这一切，我当然敬重他，但是有的时候，我要强调这个，有的时候，当有这样经历的人作见证，你就会有一个印象，就是他们这个人的力量，他们的忍耐，他们的坚强的意志，他们的忠信，而不是有一个印象就是这是见证神的全足，神在祂殿中的全足，这不是一个英雄的见证，不是要见证一个超级的弟兄，这乃是要见证身体上的一个肢体，被神所击打，到一个地步，他没有辨法离开身体而活，他要得着这个耶稣基督之灵全备的供应，就需要在家中，并且借着这个家，他才能够得胜，这就是得胜者，所以我们不应该要让我们自己觉得我们好像是英雄一样，得胜者并不是英雄，得胜者乃是信徒，他们知道，也享受神的全足，在神的建造中，神的全足，而这一位全足的神就成了他们的神，在基督的身体中成了他们的神，当保罗在监狱当中的时候，他乃是在基督身体的实际里，当约翰在拔摩海岛上，他是在基督身体的实际里，他们是活在神的殿中，他们活在召会中，不仅仅是在一个地方的聚集里，他们活在的召会中乃是基督身体的实际，而他们的神乃是神殿的神，只有那灵才能够传达这一点。我知道只有那灵才能够传达这一点。

　　神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造；全足的神乃是为着神的建造。所以神借着祂的建造来到我们这里，而我们对祂的经历也是为着建造，我要再说倪弟兄的经历，在他二十年中所经历的，一面来说，乃是借着身体来临到他，另一面他的经历是为着身体，所以我们乃是受益者，这位弟兄所经历的一切，他在神家中所经历之全足的神，这就是为什么他能说，我要重复，我要再说，至终我维持我的喜乐，我在这里有喜乐，对我的魂来说没有什么是可享受的，没有什么是能让我身体享受，我已经被剥夺了一切，但是他却能够在神的殿中享受神，这就是我们所朝向的目标，有一些弟兄，有一些姊妹为我们开启了这条路，不要难过，不要以为我们还没有达到，我们乃是在过程中，要从帐幕中达到殿的召会生活，当我们达到殿的召会生活的时候，我们就能够享受四而一的神，就是以弗所章所说的，一个身体，一位灵，一主，一位父，就是一位三一神与信徒联结，调和并和并，信徒乃是那个架构来产生基督的身体，所以这里有整个身体，也有整个三一神，我们怎么能够不享受祂呢？甚至其他人对三一神的享受有一个释放到身体的流中，也许你没有这个能力，但是祂却能够叫你喝祂乐河的水，这怎么可能呢？你是这么的下沉，这么的痛苦，是如此的受伤，但是祂能够叫你喝在这里涌流的乐河的水，所以你就会抬起头来，饮于那灵，并且再次的赞美主！

　　我们不能个人经历全足的神；我们要经历全足的神，就必须在伯特利，在召会生活中。但是这个召会生活乃是基督身体的实际。

　　神的全足需要身体；我们需要神的家，神的建造，来经历祂这一方面。现在我们要来到纲要的下一个部份，并且要能够尝尝这个味道，就是一点一点的味道。

　　“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；”我们在神的殿中尝到并知道神是美善的。我要说，在一九五五年八月，还有就是一九六六年九月，在那个十一年当中，我完全不记得我有尝过神，从来没有那样的想法，就是神是可尝的，这一位超越的，可畏的神居然可以是美味的，也因为我没有尝过神，我当然就什么都不知道，不是说先知道才尝到，乃是先尝到就知道，当我还是一个青少年的时候，不管你相不相信，那个时候，披萨才刚开始流行，我当时不太敢去吃这个新的食物，我还记得我有一个朋友，他想要吃披萨，我说，好，我跟你分这个钱，但是我不想吃，因为我不敢吃，所以我没有尝，我也就不知道了，然后一年之后，我在一个情形当中，我不敢告诉你是那是什么样的社交的场合，但是我们就点了很多的披萨，如果我不吃的话，我就会很难堪，所以我是恐惧战竞的吃了第一片的披萨，然后我就知道了，在我更小的时候，如果你给我什么更好的东西，我可能会说，我不喜欢，我的根据是因为我根本就没有尝过，你知道我们需要什么吗？我们需要新鲜的来尝尝耶稣，需要一点，只要尝一点，只要尝一点，我相信祂作为那灵要临到我们所有人作为饼，作为烤过的羔羊，作为吗哪，作为生命树的果子，还有作为晚上的筵席，祂要我们来尝尝祂，要在神的家中来尝尝祂，一旦你尝了祂，你就会知道在神的家中是如何的美善，你也可能就会认识到我还有很长的路要走，才能够达到伯特利，我这个跟舅舅拉班的合约才是一开始而已，但是我已经尝到了一点，我永远不能忘记这个味道，这个味道一直留在我里面，至终我要去，我要在那里，我要住在那里，也要成为那个的一部份，在那个地方，我们能够一直的尝，一直的尝，也一直的知道，这就是我们申言的路，我们要尝，知道，然后就讲说，不要试图要去知道什么，要看见什么，就这个高峰的发表，祷研背讲乃是一条尝到并知道的路，当你祷的时候，你就尝了，你研的时候，你就知道了，然后你就可以申言，在基督里、在召会中、并至终在新耶路撒冷里。第一中点，

　　“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”这就是主牧养的终极完成，这个在诗篇二十三篇的牧养，我们以前提过了，是照着职事的话讲过了，就是在这里是一步一步的一条线，但同时也是一个循环，主使我们躺卧在青草地上，然后就在领我们在可安歇的水边，然后又使我们的魂苏醒，我们之所以作错许多事，之所以在许多环境里面有我们所有的反应，就是因为我们的魂需要被牧养，祂要使我们的魂苏醒，然后在诗篇里面有一个转折，大卫就说，我虽然经过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，我们需要经过这个幽谷，不止一次经过这个幽谷，也是不止一条路径，我们要走过这个谷，你没有辨法跑过，在有危机的时候，圣徒们来到你的家中，在那里扶持你，但是那些外在的扶持没有辨法永远的留在那里，非常真实的来说，你至终是孤单的，但是你却是与牧人在一起，祂有杖，也有竿，祂的杖是要对付仇敌，就是想要攻击你，在你最瘦弱的时候攻击你的仇敌，然后竿呢，是要让你留在正确的道路上，免得你走偏了，然后你就又兴起，就在战场上，但你却又是在一个岩石上，你同时是在战场上，同时又是在筵席上，在那里有为你摆设的筵席，就在你敌人的面前为你摆设筵席，然后就有福杯满溢，你的头被油所膏，这是我们争战的方式，但是这一切的目标乃是神的家，当我们进到这个建造，在实际中进到这个建造里的时候，我们回顾这一切，我们就会看见有恩惠慈爱随着我们，至终我们就达到了圣殿的实际，这就是我们所要居住的地方，我们并不会永远的居住在青草地上，也不会在可安遏的水边，也不会在义路上，也不用担心，我们绝不会永远的住在死阴的幽谷里面，我们也不会永远的在那里与仇敌争战，我们的目标乃是神的家，我们要住在神的家里，因为我们会成为这家的一部份，我们会被建造到这家里面。

　　神的家是我们的居所，在那里我们享受三一神─子的恩、父的爱、和那灵的交通。我们把这个联于约翰十四章，那里有神圣属人的合并。

　　神的殿乃是扩大之宇宙神人的合并，就是父的家，作父的显明、满足和安息。那时我们就真的能够唱这首歌，在父的家中，一切都好，在神的家一切都是这么的明亮，那里有什么呢？有喜乐，喜乐，喜乐，我们就过一种互相内住的生活，活在建造的实际里，我们在那里可以感觉到父的显明、满足和安息。

　　“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处；”在这个腐败的地上，在这个虚空的世界里，在这个弯曲悖谬的世代中，我们在那里能够摸着神的荣耀呢？乃是在祂的家中，祂的彰显里，这就是祂的彰显，我们应该爱神所住的殿，和祂的荣耀居住、停留并显明之处。在这里有一个引用的经节，是我们在之前的信息里面有提到的，就是诗篇二十九篇九节下，凡在祂殿中的都说，荣耀，当你进到帐幕里的时候，到处都是金，荣耀就充满了帐幕，你怎么可能不享受神呢？祂现在成了荣耀的神，我们是住在祂的荣耀，住在祂的显明里，我们是留在祂的彰显里，我们被这个所渗透，直到我们成为神彰显出来的荣耀，实在是太好了。所以诗人这样祷告，

　　“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”我想知道我们大多数的人，如果主来到我们这里说，你无论求什么我都给你，你求一样东西，我就给你，你就求了，那一件事什么呢？要你得变化？要你在生命上成熟？要你作得胜者？要你一同作王？这岂不是很好吗？岂不是很高么？要你得胜？要你在神圣的罗曼史里？我们需要蒙光照，才有神圣的价值观，那我们就会说，我只寻求一件事，我曾求耶和华，一件事，我曾求耶和华，就是一生一世，就是住在祂的殿中瞻仰祂的荣美，这里，我要在这里求问，主啊！我在作什么呢？主啊！我该到哪里去呢？我现在该怎么往前呢？在这个发生之后，我该怎么往前呢？我应该娶这个姊妹么？我应该去这所学校么？应该在那里服事么？你要注意这里的顺序，诗人没有来到主这里求资讯，这不是一件事，这不是那一件事，这不是他所寻求的那一件事，这一位他认识到，神所是的，神所有的，神所作的，所将要作的都在这个家中，神自己在这里，我所需要的一切都在这里，所以我今天晚上只有一个要求，我说，我，不仅是我而已，也代表许多的圣徒，主啊！只有一件事，我要寻求的只有这一件事，只有这件事我要求你，就是我能够住在基督身体的实际里，这一个实际要终极完成于新耶路撒冷，我求，叫我能够一生一世住在这里，在要来的世代中，甚至在永远里，我都要住在这里，我不求其住的事物，我不求这个，不求那个，即便我需要这个，我不要寻求这个，我已经尝过，我也知道，这是我的见证，就是这一件事，我要寻求这一个，我不把这个留在我的心里，我要求这一个，在主之间的同在里，我要求这一个，在我和主面对面的交通中，主啊！我曾求这件事，我仍要寻求这一件事，就是住在耶和华的殿中，是你所在的地方，瞻仰你的荣美，你的荣美只有在这里才能够被揭示，是在这样的情形里面我才求问，因为我盼望与你是一，要叫你喜悦，要活你，要活你，要事奉你，所以我就要求问，若是能够花一点时间祷读这一节，该有多好。

　　我们的神是可爱的，祂有一个可爱的居所；神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。

　　荣美，原文含示可爱，可悦，可喜；当我们瞻仰神的荣美时，就在非常愉悦的气氛中。我记得李弟兄的见证，是在一九九六年春天所分享的，他见证说，这个召会有一段混乱的历史，他的见证是对他来说，安那翰的召会是神的乐园，我们很多在安那翰的圣徒可能还没有这样的见证，为什么这是一个乐园呢？因为这是神的家，在这里可以瞻仰主的荣美，在这里能够感觉到祂的可悦，因为那灵向我们说更多的话。

　　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。我就把这些点读过，因为我最后的负担是在最后一点上。

　　我们能因神殿里的肥甘、丰盛、丰富、丰满，得以饱足。

　　在神的殿中，我们能喝神乐河的水，经历神生命的源头，并在神的光中得以见光。

　　在神的殿中，我们享受生命河、生命树、生命的源头、和生命的光。这是何等的一个地方，没有黑暗，只有光，没有死，只有生命。

　　在基督里并在召会里，我们享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，作生命树喂养我们，并作生命的光光照我们。

　　在新耶路撒冷里，我们要因生命树的果子而饱足，要饮于生命水的河，要有份于神生命的源头，也要在神神圣的光中得以见光；这是在神的殿中对神终极的享受。现在，我相信我们的时间是合适的，当你第一次听到这一个可能会很叫你蒙光照，但是这不是我的意思，也不是那灵的意思，我们现在要来看的这一件事，对于我们大多数的人来说是未知的，只有神自己知道有一小部份，极少数的圣徒他们现在就是这样的来过生活，我还没有把我算在其中。

　　诗篇八十四篇四节说，“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。”这是一个信徒的生活最高的彰显，这是超越，一个信徒超越的经历，这是我们对神享受，在神的家中对神的享受最高的展示，我们仍要赞美祂，我觉得我需要去查一查这个仍要这个字，然后我从字典里面记下了一些点，仍要的意思就是在一切之外，在一切之上，我已经享受了这一切，我还要、仍要有更多的要，我仍要赞美祂，给人一种然而、但是的印象，就是这个发生了，那个发生了，有这个心痛的情形，有这个困难的情形，但是，但是我仍要赞美主，关于活在神的家中，有一件事，在你的灵里，会放这个仍然、仍在、仍要这个词，那些活在这里的，这样享受神的，我们所看见的这一切的点，在那里瞻仰祂的荣美，饮于祂的河，尝并知道、享受祂的，经历祂的牧养，活在祂的荣耀里，并且被祂的肥甘所浸透，这个都要致成这样的一个赞美的生活，而这个赞美乃是继续不断的，仍要的意思也是一直到现在，也一直也是要一直继续到未来，尽管有一切的事情，尽管有许多的问题，不论发生什么事，我仍要赞美祂，愿主遮盖我们，祂也鼓励我们，我要给你们一个例子来强调这个点，这是一个真实的例子，我收到一封电子邮件，是一个亲爱的弟兄，他还没有很年长，但是他有生命危险的健康的问题，我们都很担心，我们都会祷告，我们就某方面来说都很担忧，也都跟他站在一起，在那里抭拒神的仇敌，然后我们接到报告，发现一切都好，一切都没有问题，所以我们的反应就是赞美主！这是值得的一个反应，哦，谢谢你，主，赞美你！我也响应这一个，但是在我里面还有一个问题，不是针对这一个亲爱弟兄，而是针对我们所有人，如果我们接到这个消息是坏消息呢？如果结果不是令人愉悦的呢？如果前途是堪忧的呢？如果这个伤口是更深的呢？如果攻击是越发猛烈了呢？如果这个痛苦是更加深重的呢？如果神似乎是无所作为，那么怎么辨呢？赞美在哪里呢？我们要承认说，这都是在于一个好的外在的环境，是在于神的介入，神的神迹，神的拯救，神的供备，请不要误解我的意思，我们的确赞美主！我们的确感谢主！但是在最后一点我们就要看见这不是，那不是赞美为祭，这并不不要你付任何的代价，你收到国税局的信，他说你犯了错了，我们重新计算，你多付了一千块钱，我们就说赞美主！阿们，主啊！你实在太好了，你是主宰的，你也的确应该赞美主！但是如果你收到一封信，他说，你其实还欠我们四百七十二元，这就没有赞美，只有对国税局的抱怨，要废掉这整个平头税的制度，所以我们的赞美主要是在于一个令人愉悦的环境，一个好的心情，我们心情很好，我们跑了一跑，里面就有一些的化学物质，我就觉得有能量了，觉得感觉很好，就赞美主！但是使徒所经历的却不是这样，当他们在第五章被击打的时候，他们离去的时候却是喜乐并赞美，整个召会，在行传第四章接到报告说，仇敌在那里威胁，整个召会都是同心合意的赞美主，保罗和西拉他们被打，被下在监里，在那里被上了木狗，又是半夜，他们在那里唱诗赞美神，我们需要这样的恢复，就是吃在家里面的，这不是为着单个的英雄，我们需要恢复对神的享受，在神家中对神的享受，好叫我们能够赞美祂，仅仅是因为祂配得我们的赞美，主啊！无论你作不作，无论你有没有让环境变得更容易，你有没有赐给我这个，你有没有恢复那个人，你医不医治我，你都是我的神，你都是我的主，你的宝座是不动摇的，你是配得赞美，主啊！我要赞美你，我要超越我的心情，我要超越我的环境，我要超越一切之上，我要赞美你，因为神的宝座是不能动摇的，而神人耶稣现在是在掌管天地，赞美祂，愿荣耀归给祂，那些住在神家中的，他们仍要赞美祂！仍要，在一切之上仍要，尽管有一切的事，我们仍要赞美，我们也盼望能够一直继续的赞美祂！在历代志下第五章，我们读到这样的话，吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华，他们吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华，当他们开始和声的赞美祂！同心合意的赞美祂！当他们开始赞美耶和华，仅仅是因为祂是主，就在那个时候，创世记一章二十六节就得应验了，就是有三一神荣耀的彰显，充满了神的家，然后我们再读诗篇第二十二篇第三节，祂乃是以以色列的赞美为宝座的，宇宙是充满了不法，充满了背叛，充满了罪愆和亵渎和拜偶像和不敬虔，国度怎么能够来到呢？谁能够把国度带到地上呢？这是得胜者所作的，我等会会告诉你经节，他们乃是凭着他们的高的赞美来带进国度，诗篇四十九篇讲到他们要带进这个像两刃利剑的赞美，这样来带进国度，这是他们带进国度的路，然后诗篇四十五篇，这是一篇关于基督的美妙诗篇，第十七节说，我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你，这是得胜者的声音，我必叫你的名被万代记念，被年轻的世代，被那还未生的世代，对在地上一切的人，要使主的名被万代记念，所以众民要永永远远赞美你。请听这个注解，基督的名要被万代所记念，这乃是借着得胜的圣徒，并且基督要借着祂得胜，并同作王的圣徒得着众民的赞美，如果你这样来读诗篇，你就会发现许多的诗篇讲到全地的喜乐，全地的赞美，当主再来据有这地的时候，就有这些的赞美，万民都要赞美祂！万民都要喜乐欢腾，这节就讲到，众民都要永永远远赞美，在伊郎，在沙乌地阿拉伯，在阿根庭，在保加利亚，在中国，在阿美尼亚，在北韩，全地上，所有住在地上的都要赞美主。但是有人需要带进这样的赞美，有人需要教他们赞美，需要有一个因素，需要有一个渠道，也需要，就是现在也需要在这里，需要就是我们，得胜者是赞美主的，因为祂是主，不是因为得胜者的环境，不是因为他们的心情，不是因为有奇迹，不是因为神的供应，甚至不是因为他们的祷告得了答应，乃是因为祂是主，我们已经尝到，我们知道祂是美善的，我们知道祂是奇妙的，是美丽的，是可爱的，是可享受的，是美妙的，是壮严的，是可接近的，是使人愉悦的，阿利路亚！阿利路亚！所以诗篇是整本圣经的一个小影，诗篇是怎么结束的呢？在诗篇一五○篇，这里怎么说呢？阿利路亚！你们要在神的圣所赞美祂！，在祂显能力的穹苍赞美祂！因祂的大能作为赞美祂，按着祂的宏伟至大赞美祂！要用角声赞美祂！鼓瑟弹琴赞美祂！击鼓跳舞赞美祂！用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂，用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂，凡有气息的都要赞美耶和华，启示录怎么结束的呢？在巴比伦被审判之后，而新妇未彰显出来，就有阿利路亚！就有赞美，就有在那里就有得胜的呼喊，我们需要有这样的恢复，恢复在神的殿中赞美主！我们还没有达到那里，我们今天晚上尝到，也知道了，我并不气馁，你们也不要气馁，你们要得激励，需要被鼓励，我们要进入一个新的范围，是有无穷无尽的赞美，我们住在神里面，住在神家的神里，我们是住在神的殿中，就是基督身体的实际，就是神是经过过程的神，以及所有圣徒的经历，都是流到我们里面流出，从我们流出来，阿利路亚！赞美主。

　　我要永永远远赞美你的名。

　　我要向我的神唱诗赞美祂。只要我还活着我就要这样来赞美祂！如果主保守我，只要我还有气息，当我咽下我的最后一口气，愿我最后的一口气是赞美主！阿利路亚！没有力量，没有精力，没有生命存留的时候，只要我们还有气息，只要我们还存在，只要我们还有一点力量，让我们赞美主！阿利路亚！阿利路亚！阿们！赞美祂！赞美祂！赞美祂！哦！赞美祂！赞美祂！赞美祂！赞美主！阿利路亚！阿们，赞美主！赞美主！阿利路亚！赞美主！我要继续往下，我们今天晚上没有辨法分享，但是我结束之后，我们就要祷告并赞美主！

　　但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。最后，在希伯来书我们有两处宝贵的经文是讲到赞美的，第一处是在第二章十二节，那是引用诗篇二十二篇，那里说，在召会中我，也就是复活的基督作神的长子，我要唱诗赞美你，如果我们花足够的时间，在擘饼之后来敬拜父，阿爸，父，阿爸，父，我们若能够胜过这一切的形式，能够真实的唱诗，也许许多时候我就停下来，大概一两分钟，在那里听圣徒们在唱歌，你可以听见，子在他们的唱诗中唱诗赞美父，在祂设立主的桌子之后，他们就唱诗赞美父，也许是诗篇十六节，我要举起救恩的杯，并且呼求耶和华的名，在复活里，祂作为那灵而来，住在我们里面，并且向我们宣告父的名，祂现在与我们的灵调和，特别是在敬拜父的时候，祂喜欢带领这个赞美，祂所带的赞美，在你们耳中是何等的宝贵，祂所唱的诗在你的耳中是何等的宝贵，我们需要恢复，对这个的感觉，需要恢复这一个方面，就是敬拜父的这个方面，在子的赞美中，在众圣徒的灵里来赞美父，而在希伯来书的最末了，我们读到这一节。

　　“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。”弟兄姊妹们，我们已经尝到了一点，这不是一个表演，不仅仅是我们的情绪，不是我们的情绪，我们尝到了，我们也看见，但是在我们自己里面，我们没有辨法过一个赞美的生活，惟有借着祂，只有经过祂，借着经历祂，我们才能够献上赞美为祭，我盼望，我有点后悔，我没有给售书部有个预知，也许现在有人要跑到第三幢去，我希望主的恢复里的每一个圣徒都能够慢慢的仔细的带着祷告的来读，倪弟兄的一篇信息，作为一个小册子出版的，那个书的书名就是赞美，我现在所交通的信息完全是出于他，他讲到赞美的祭，这个祭牺牲是因为有一个伤口，有一点的受苦，而赞美成了这样的祭，无论我们感觉如何，在这里也有一个但是，但我们仍要赞美祂，这个作者这样说，要常常向神献上赞美的祭，这乃是在殿的召会生活里，这个是在神的殿里，当倪弟兄在活这个，在供应这一个的时候，他是在神的家里，在殿中，他是在基督身体的实际里，我们为着他的恩慈感谢主！祂的恩典，祂对祂的恢复的恩惠，祂对我们的认识和恒忍和宽容，向我们敞开祂的心，让我们能够知道两件大事，这两件事是联于祂的家，第一，就是祂完全是可享受的，第二，祂在等待赞美，能够在祂的家中升起为祭，作为献给祂的祭物，当主来的时候，当受造之物得释放，脱离奴役，脱离毁坏的时候，当人类的政权被砸碎，当公义的国度得建立，所有的子民都要赞美主！但是在这一个发生之前，需要先有一个时代性的器皿，需要有一些人在这一个时代，他们愿意向主学，来借着祂献上，常常的献上赞美的祭，我们现在稍微看到了一点，帕子稍微挪去了一点，我们看见我们要往那里去，我们无论在诗篇二十三篇的那一个阶段，牧人都要把我们带到神耶和华的殿中，使我们住在神圣属人的合并里，一生一世，在要来的世代，在未来将来的永远里，我们都要住在这里，在这里我们只有一件事是我们所寻求的，我们要瞻仰祂的荣美，在这里求问祂，我们要被浸透，我们要饮于祂乐河的水，我们要看见在祂的光中得见光，但是最重要的，就是在这里我们要赞美祂！我们荣耀的三一神，父、子、和灵，直到永永远远，那些住在你殿中的是有福的，他们仍要赞美你！现在我们有几位，一个一个站起来，献上祷告，不要太长，但是是要有分量的，可以是感谢的也可以是赞美的祷告，然后弟兄就会宣布散会，好，我们现在有一点祷告和赞美。