读经：撒下七12～14上，太一1，十二23，42，十六18，弗二21～22，三16～17上

　　今天晚上的信息是继续上周的信息，我们上周所讲的，还有这周所要讲的是在于基督建造召会作神殿的路，这就是我们的主题，召会作神的殿，我们特别要看见，基督到底是怎么来建造祂的圣殿，祂的身体，上周我们讲了一点，只有一个字，就是建造，而这周是另一个字，就是调和，讲到建造，就是，不是是我们所想的那样，因为当我们想到一个建造，我们就想到一种物质的东西，但是你考虑看看，我的身体每天都在被建造，即使我在这里讲话的时候，我也是在被建造，所有的细胞，所有的养分，所有的分子，每一天，每一分钟都在建造我的身体，这是另一种的建造，而这一种的建造就是我们现在所在讲的，当我们论到神家的建造，我们指的是这一种的建造，所以我们需要启示，也需要改变我们的观念，这一周我们要来看调和这件事，调和，调和是一个非常深奥的观念，是非常重要，在圣经里面重要且中心的启示，甚至你可以说，整个神的经纶，就是与调和有关，神要与人调和在一起，有的时候，我们说，神在整个宇宙中有两种工作，一个就是创造之工，创造之工并没有神的元素与祂的创造调和，但是神的第二种工作就是建造的工作，而在建造之工里面，这位创造者就与造物调和在一起，最好的例子就是成肉体，成肉体是一件大事，是极大的事，在这个宇宙中所发生重大的事，你可以说，比较来说，创造只是一个预备的工作，就是要预备来成就神终极的定旨，也就是将祂自己与祂的造物调和在一起，所以有了这样的观念，我们就来看这篇纲要，但是在我来讲纲要之前，一点一点的来论到这个纲要之前，我要先，要请你们注意在旧约里面的这一段重要经文，而这段经文是与神建造祂的殿有关，当然，外在一面，当你读这段经文的时候，你会觉得祂是在讲一个预言，是赐给大卫的预言，也就是他的后裔，他的子孙，他的儿子要成为建造圣殿的人，也就是所罗门，要在摩利亚山上建造圣殿，但是，这里还有一个非常重要的信息，当保罗在写罗马书的时候，他说，我们所讲论的这一位，在我们的福音里所论到的这一位乃是祂的儿子耶稣基督，按着肉体说，祂是大卫的后裔，大卫的子孙，但按着圣别的灵说，祂乃是从死人的复活标出为神的儿子，我相信当保罗写这个的时候，他乃是想到了旧约的这个预言，就是有这样的一位是大卫的后裔，而祂至终被标出为神的儿子，所以当他继续写罗马书的时候，他就讲到基督身体的建造，所以我们来花一点时间来读这些经节，我们在读这些经节的时候，我会标出几个重要的词，我们不需要从第十一节的一开头开始，我们可以从再者开始，这是给大卫的信息，再者，我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室，家室，要为大卫建立家室，这是第一个词，就是家室，然后第十二节，你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔，所以大卫的后裔，这一个预言乃是针对大卫的后裔说的，接续你，我也必坚定他的国，他必为我的名建造殿，我必坚定他的国位直到永远，然后第十四节说，我要作他的父，他要作我的子，所以这里我标出四个重要的词，你需要记住这四个词，有三个是名词，一个是动词，这三个名词呢，第一个是后裔，这一个预言，李弟兄说，是一个预表里面的预言，换句话说，这是一个预言，但是，这个预言的话不是只是在玩文字游戏而已，这里的所有的词汇都是预表某一些东西，所以这四件事，第一，将会有一个后裔，然后这个后裔乃是儿子，还不仅是大卫的儿子，他乃是神的儿子，也就是父神的儿子，第三个词，这个后裔要建立家室，所以第三个词是家室，然后这个家室是要建立而成的，这动词是建造或建立，在十四节里面，他说，这个家乃是你的家，也就是大卫的家室，是属人的，是属于大卫的，但是，这乃是为着神的名所建造的，为我的名建造殿，所以这是神的家，也是大卫的家，这是神可以居住在其中的，也是大卫可以居住在其中，所以我要举一个例子，我要请这两位弟兄上来，先请这位弟兄上来，照着我们天然的观念，后裔在撒下的这段经文里面，就是所罗门，是指着所罗门说的，所罗门就是他的后裔，而他是谁的儿子呢？他是大卫的儿子，他要建造什么呢？就是他要建造一个殿宇，而这个殿宇是要建在摩利亚山上，所以他要顾用户兰还有其他工作的人，然后把他建造成一个物质的殿，这是一种的服事，是一个外在的启示，是关于这段经文一个外在的启示，当你来到新约的时候呢，我们就看见在旧约中的一切都是一个预表，也都是一个奥秘，所以保罗他看见了基督身体的启示，他还看见了一些其他的事，我现在要请另外一个弟兄上来，请到这里来，这是新约的主题耶稣基督，而耶稣基督在马太第一章，他是大卫的子孙，因为他是大卫的子孙，他就是大卫的后裔，而因为祂是大卫的后裔，祂就具有人性，祂并不是一个幻影，也不是一个影子，祂乃是真正的后裔，是约瑟和马利亚的儿子，祂成为肉体，话成了肉体，成为肉体，而这一位祂是具有血肉之躯的，这一位耶稣基督带着人性，也带着神性，祂乃是后裔，然后，祂取了人性，祂经过死，祂也经过复活，在祂的死与复活里，祂的人性，祂的人性就被标出为神的儿子，所以这一位祂就成了神的儿子，而现在在祂的复活里，祂正在建造一个家，也就是基督的身体，而这个家不是一个物质的家，这个家乃是神与人性调和在一起，神性与人性调和在一起，而这个家就要成为神的住处，也要成为人的住处，这个家也就是祂自己，祂并不是在祂自己之外建造什么东西，这乃是祂自己在祂人性里，也在祂的神性里，这个人性在复活里成了作为赐生命之灵的后裔，在加拉太书里面说，这位后裔也就是基督祂成了赐给万国的祝福，这样的一位，祂乃是建造本身的构成成分和元素，所以这个建造并不是在祂之外的什么东西，建造就是祂自己作为那个建造，而建造也不是某一种的工作，要把事情组装在一起，这乃是把祂自己加到其中，与祂调和，到一个地步这个建造就产生了，我知道我这个语言是非常贫穷，但是，我非常盼望能够把你们带到这个观念里面，不管我读这个多少次，这好像我们的头脑自动就回到天然的观念，但是我们需要跳脱这个天然的观念而进到另外一个观念，当你看见这个的时候，你就看见启示，这个建造不是在基督以外的事物，乃是基督自己，但是基督也的确建造这一个建造，祂一面是建造者，一面又是建造的本身，我们待会儿就会再来详细说，祂一面又是后裔，一面又是家，后裔就是这位个别的基督，而家乃是团体的基督，所以祂从这个个别的后裔成为团体的家，乃是借着建造，而这个建造不是只是一种物质的工作，把事情组合在一起，这个建造乃是一种的调和，关于这个最好的例证就是身体，我的身体得建造乃是借由许多的成分调和在一起，当这些成分调和在一起的时候，就产生了建造，这个建造就是调和，只是在基督身体的建造里面，这个调和不是那些维生素，那些成分不是那些维生素，而是神性与人性，神性越多的加到人性里面，就有越多的调和，也就有越多的建造，也就有越多的家，也就有越多的住处，我们会一再的回来讲这个题目，我要强调这一点，我知道这些词句好像听起来都很熟悉，但是，我们很容易就错过了这个启示，所以我会在讲纲要的时候，一次又次的回来讲这个，让你得着一个深刻的印象，好，我们现在立刻来看纲要，第一大点，

　　基督─大卫的子孙和更大的所罗门，借着神性与人性的调和建造神的殿。首先，祂乃是借着成肉体来这样作，成肉体是宇宙中的一件大事，甚至比创造还要伟大，成肉体乃是神一个极大的行动，我来问你这个假设性的问题，如果人没有堕落的话，如果人从来没有堕落，如果没有救赎的需要，你觉得还有需要有成为肉体吗？你觉得如何呢？我们的观念可能是需要有成肉体，是因为神需要来到地上来救赎人，因为人堕落了，但是我要说，这是一个假设，假设人从来没有堕落，从来没有堕落，如果从来没有救赎的需要，你觉得神仍然要来到地上成为人么？为什么呢？为什么呢？因为神的旨意就是要彰显祂自己，不仅是借着祂的工作，而是借着将祂自己与人调和，所以成为肉体不仅是一个手段来为着达到一个目的，为着要完成救赎，所以第一步就是祂需要成为一个人，如果祂不是人的话就没有办法成功救赎了，不是的，成为肉体乃是神成了一个人，就是神性与人性调和，是为着什么呢？这是为着能够产生一个原型，一个调和的原型，有了这个原型，神的旨意就是要得着一个大量的生产，就是这个神性与人性调和的大量复制，所以请听，在这一层意义上，新约的头五卷书，成为一组，因为他们都是在描述同一件事，只有一个主题，而这个主题是什么呢？这个主题就是神与人调和，首先是在头四卷福音书，那里讲到神与人调和，神性与人性调和是在一个人位里面，在一个人身上，在一个人里面发生，就是耶稣基督，而在第五卷书，那里是讲到同样的调和，作为一个继续，在许许多多的人里面，在许许多多其他的人里面的一个继续，所以使徒行传乃是这个调和的继续，有一本书是最近出版的，叫作召会作基督的身体，是李弟兄在五〇年代释放的信息，在那一本书里面，李弟兄非常强的强调这个点，就是我们需要看见召会一点不差的就是神与人调和的扩大和继续，在冬季训练的时候，我们讲到使徒行传的结晶读经，而在国际华语特会的时候，我们讲到的使徒行传的继续，那我要问你，这继续是继续什么呢？继续什么呢？它乃是，不是只是继续基督的一些行动，甚至不是只是继续基督的为人或人位，这乃是神与人调和的继续，神与人调和，首先是在伯利恒，之后，三十三年半之久，乃是一个历史，也是一个描述，神是人如何的调和的，你所看见的，在福音书里面所看见的，并不太是祂所行的神迹，祂如何医治人，如何赶逐污鬼，你所看见的乃是在耶稣身上的一个实际，也就是在这里，在此时此地，是在宇宙中的第一次，神百分之百的在这个完全的人性里面得到显明，得到彰显，在历史上有一种的异端，这种异端说，当基督来的时候，祂并不全然是人，祂只取了人的身体，人的魂，然后祂自己作为永远的道，乃是人的灵，所以祂只承继了三分之二的人性，如果是这样的话，祂就不是一个真正的人了，祂只是一个有人的身体和人的魂而已，还有另外一种的异端说，是的，神来了，然后有一个人，但是神是在这一边，人是在另一边，四、五周之前，我带一些弟兄们到中国去，我们到了一座城，叫作西安城，大概是六百年前基督教就引进到西安了，这乃是借着一班基督徒叫作聂斯多流派（音），甚至那边还有一个石碑，记录了当时聂斯多流派的历史，就是六百多年前，他们来到西安城，但这不是我的重点，这只是一个很有趣的故事，我想要告诉你们这个故事，但我的重点是，这个聂斯多流派是一个基督教历史上的一个异端，就是当神成为人的时候，那里有两个人格，人位，神性和人性，然后这二者是同时存在，但是是两个分开的，独立的存在，后来这就被定为异端而除去了，在成为肉体的时候所发生的，乃是神成了一个人，一个完全的人，祂取了完整的人性，这实在是太奇妙了，我们有些人是长在基督教里面，我们都庆祝基督的十字架，也庆祝复活节，庆祝主在十字架上所作的事，但是有一件事，祂的重要性绝对不亚于主在十字架所成就的，那就是成为肉体，祂取了人性，而祂所取的人性一点不差的，就是完整的，完满的人性，我再告诉你们一个故事，然后我就开始跟你们一起读这个纲要，大概几年前，有许多的批评和反对说到，李常受教导说，基督是一个受造物，这个反对不太是在英语世界，更多是在华语世界，这是一个很大的反对的点，就是李常受教导说，基督是一个受造物，我们的确是教导基督在祂的人性里是一个受造物，这个是基于西一15，基督乃是受造之物的首生者，是的，在祂的成为肉体里，基督取了人性，而这个人性完全是受造之物，我们就开始对抗，也开始反驳这些人，就是那些控告我们的人，我们跟他们说，当我们讲基督是受造物的时候，我们指的乃是祂的人性，不是指的祂的神性说的，在祂的神性里，祂是非受造的，至终，这些反对者，他们就闭嘴了，首先他们是同意了我们所说的，的确，李常受照着西一15，基督在祂的人性里，不是在祂的神性里是一个造物，如果你教导说，祂在神性里也是－歌罗西书一个造物，那就是一种异端，所以他们同意说，的确李常受是教导基督在祂人性里是一个受造物，但是，即使，他们说，在基督的人性里面，不能说祂是一个受造物，因为基督乃是在马利亚之外，独立于马利亚而取了人性，马利亚只不过是一个渠道，是一个凭借，只不过是用她作为一个通道，然后祂就出来了，然后，我们就找到一篇文章，这篇文章是马丁路德写的，马丁路德他写了一篇文章，因为当时有一个人说，基督在祂的人性里也不应该是一个受造之物，马丁路德就回答说，如果，他的语调是非常强的，讲的非常有力，他说，如果有人说，基督在他的人性里不是受造之物，这种人是狐狸，是蝗虫，还是什么，他用非常非常强的字眼，他说，因为基督在祂的人性里，祂乃是取了完整的人性，而这个人性就是一个受造之物，我之所以说这个，就是要给你们看见，这是一个神迹，是一个奇迹，当神成为人的时候，祂选择要将祂自己与完满的人性调和，而这一个调和并不停止，祂乃是一直在继续，在祂的死和复活里，仍然在继续，好得着扩大，成为基督的身体，我们待会就会来讲这一点，好，现在我们来看小点，第一中点，

　　建造的真正意义，乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面；这就是神与人的调和。这个点就把这篇信息跟上周的信息绑在一起，因为上周的信息讲到，基督建造圣殿的路乃是借着建造，而这里，这个建造其实就是调和，物质一面你可能不会把建造和调和画成等号，建造怎么会等于调和呢？但是我再回来讲，我这个身体的例子，当我的身体得建造的时候，也就是同时有调和在进行，而这个调和就把许多有营养的成分而跟我身体的成分调和在一起，好成为我身体的建造的构成成分，所以有这一层的意义上，建造就是调和，你需要看见基督的身体乃是在建造的过程之中，而这个建造，将自己建造起来乃是生机的，是借由生机的方式，所以在以弗所书第二章那里说，全房长成在主里的圣殿，一个圣殿怎么能够长呢？这个圣殿之所以能长，就是因为这个圣殿正是基督的身体，这个圣殿不是一个物质的殿，这个圣殿，内殿乃是基督的身体，就是神的住处，这就是为什么这个殿能够长，所以建造的真正意义就是调和，神将祂自己建造到我们里面乃是借着将祂自己将神性与人性调和，主耶稣的一生乃是调和的一生，而祂的继续就是使徒们，还有你和我，我们得建造也是借着调和，首先，神将祂自己与我们调和，然后我们也被调和为一，第二中点，

　　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，而使我们成为祂团体的彰显。这里讲到神独一的定旨，整卷约翰福音就是在讲两件事，第一，神来到人这里，或进到人里面，第二，将人带到神里面，这就是神中心的，独一的定旨，不是仅仅要医治人，要把水变成酒，祂的定旨乃是要将神带到人性里，作人的生命，性情和内容，而使人有成为神团体的彰显，这是神独一的定旨，所以这是第二中点，然后第三中点是一个定义，所以若是你能够把这点背下来，那是很好的，这比信经更好，比…的信经更好，…的信经是定义基督论，这里说，

　　神与人的调和乃是神性与人性元素内在的联结，形成一个生机的实体；在这联结里两种元素仍维持彼此有别。祂仍然是可以区辨的人，也是可以区辨的神，但是，这二者又形成一个生机的实体，你会说，为什么要讲这一点呢？我早就知道了，你只要需要讲一句话就把全部都讲完了，但是你需要很多的祷研背讲，因为这一个乃是召会的源头和根基，彼得在马太十六章宣告说，主耶稣先问说，我是谁？我已经与你们同在这么久，我是木匠的儿子，有人性带着血肉之驱，但彼得说，你是基督，是活神的儿子，他是在说什么呢？他就是在说，你乃是神和人的调和，你乃是调和，然后基督马上就说，没错，彼得，在这个磐石上，也就是说在这个关于调和的启示上，我要建造我的召会，这意思说，召会乃是建造在关于调和的启示上，调和乃是召会的根基，是召会建造的根基，没有这个调和就没有召会，所以第三中点是调和的定义，当两个元素，神性与人性合并在一起成为一个生机的实体，有的人不喜欢调和这个词，但是我找不到更好的词了，神性与人性来在一起，那就是等于说调和，阿们，神性与人性调和，当我们来到新耶路撒冷，新耶路撒冷乃是最终的，终极的调和，乃是这个神性与人性调和的显出，这不是一个物质的建造，乃是神性建造到人性里，而人性建造到神性里，下一点，也非常的重要，因为没有这个就没有召会的调和，那就是神人的调和，也就是原型，祂是第一个样本。

　　主耶稣基督是神与人的调和。神作为圣别的灵，与人的属人的元素，就是大卫子孙的属人元素调和，好使得这个大卫的子孙的属人元素得荣耀，并且被标出，成为属人的神的儿子，最近我在查罗马书，在罗一4，那里讲到祂被标出为神的儿子，这个词跟八章二十九节讲到神所预知的人，祂也预定，那个预定那个词其实跟第一章的标出是同一个字，所以也可以说是被预先标出，所以基督被标出为神的儿子，我们也要被标出，祂乃是独一的康乃馨种子，要被标出，要开花，而你和我也要被标出，也就是说，我们已经被设定，也要开花，要与神的儿子一模一样，祂乃是独一的神子，我们是祂的众弟兄，跟祂是同种类，我们也要跟祂经过同样的过程，调和的过程，好拔高人性，好叫我们也被标出，成为神的儿子，要使罪人成为神的儿子，哇，所以你读罗一3、4的时候，那里是论到基督，也是论到一个原型，乃是论到一个过程，也是讲到这个之后许许多多过程的一个导引，前引，祂乃是第一个调和的例子，祂也是第一个调和的人，要产生许许多多调和的复制，这是第四中点，第五中点，

　　基督徒的生活，基督徒的生活是什么呢？就是神性与人性调和的生活；基督徒的生活，就是神加进我们里面，也就是耶稣再活一次，是神性与人性调和的生活，一天过一天，我们在这里不是要作好人，乃是要作神人，当李弟兄讲到这段新闻的时候，他是被这件事所充满，他大概有五、六篇信息就是在专讲这件事，神与人性调和在一起，那一个比较好呢？就是这个有皂荚木包金所造成的圣殿，还是一个属灵的殿，是神性与人性调和的殿，要讲那个物质的殿，可能两句话就讲完了，但是要解释这个属灵的殿，就需要一篇又一篇的信息，直到有一天你看见了，你就说，是的，是的，我现在知道了，我现在认识了神的救恩，神的福音，神永远的定旨，整本圣经就是在讲神与人性调和在一起，神性与人性调和，现在我得着了，这是我基督徒生活的意义，不是要作好，乃是要有神与我调和，阿们。好，下一点。

　　基督的身体乃是基督的扩大，所以这里，基督就等于神性与人性的调和，你可以划一个等号，这就是基督的所是，祂乃是原型，而基督的身体，乃是基督的扩大，就是那位神与人调和者的扩大。

　　在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生元首。这里有四卷书讲到元首的调和，而有一卷书讲到身体的调和，元首的调和已经完成了，但是身体的调和仍然在进行，身体仍然在长大，长大，长大，直到他长到在这位在万有中充满万有者的丰满，我看到这位弟兄，他是非常的丰满的，有一天你会生一个小孩，这个小孩会带有你的基因，而这个基因，他就会有你的丰满的基因，但是他还需要吃，还需要吸收，然后逐渐的，他一面吃，一面吸收，他就会不断的长大，直到他长成你的丰满，你知道，你叫什么名字？我们有的不是Josiah的基因，我们有的乃是这位充满万有者的基因，然后，当神性加到人性里面，就有更多调和在进行，要使我们更加的丰满，这就是以弗所第三章的意义，讲到祂在万有中充满万有者，好叫我们能够被充满，我们现在还没有被充满的达到那个丰满，也就是说我们还没有调和完成，所以每天我们还要得着的更多，要得着这个神圣的维生素，要得着这个神圣的元素，所以祂进到我们里面，被我们吸收，当我们吸收祂到我们里面，祂就把祂自己建造到我们里面，阿们，所以你在福音书里我们有元首的调和，然后在使徒行传里，有身体的调和，我们看见神与人的扩大，结果产生基督的身体，所以每当你看到建造这个词，你就要想到这个身体的建造，然后你看到调和这个词，你要想到这件事，当你看见被充满这个词，你要想到这一个，然后当你看见住处的时候，你也需要想到这一点，这样你会看见异象，这个调和乃是真正的基督的身体，就是基督身体的实际，李弟兄在我刚刚提到的那一本书里面，召会作为基督的身体，他在那本书里说，最近我台湾，我看见了许许多多的难处，那是在五〇年代，他说，所有的同工，如果所有同工和弟兄都看见这个异象，这就能够解决一切的难处，如果我们看见召会不是在于我们的彼此联结，我们彼此联结在一起，甚至不仅仅是我们彼此配搭，而是在三一神里与彼此调和，如果我们看见这一点，只有这一个是基督的身体，如果我们看见这一个，一切的难处都能得到解决，当人在召会里来在一起，我们就会谈论许多配搭的事，哦，我们需要学配搭的功课，在世界里面，他们有组织，他们不需要配搭，他们只需要组识，每一件事都是组织起来的，你是老板，我就是你的下属，然后每一个人都有他的地位，在这个组织图里面，每一个人都有他的地位，但是在召会里面，我们没有组织，那为什么要谈配搭呢？李弟兄在那本书里面说，甚至配搭也是没有意义的，哦，你说，从来没有听过这样的讲法，我以为配搭是非常重要的，如果你有配搭，但却没有调和，那我要告诉你，足球队也有配搭，他们常常配搭在一起，他们一直在练习，也许他们比我们配搭的更厉害，有的时候我们祷研背讲的时候，第一个人站起来讲，第二个人又重新讲一遍，但是在足球里面需要彼此倚靠，彼此接续，我的意思不是贬低配搭这件事，我乃是在说，你需要看见，身体乃是调和的事，李弟兄甚至说，请听，请听，他说，甚至同心合意也可能变成调和之外的东西，你说，哇，我以为同心合意是最重要的事，我再举一个例给你们听，你知道在上一次的选举期间，有很多人他们在那里，他们没有同心合意，他们在同一个党里面有很多的辩论，有人赞成这一个，有人赞成那一个，但是至终他们就有了同心合意了，每一个人都讲同一件事，是的，甚至在世界里头，你也可以有同心合意，但是那是调和吗？那个有神的元素在其中吗？这些人有这个意见，有那个意见的人，现在他们在所谓的同心合意里面，他们有神与他们调和吗？我说这一个，就是要作为一个例子，要告诉你们，最重要的事，在召会生活里面，最重要的事就是我们与神调和，然后在这个与神的调和里面，我们也彼此调和，这个乃是基督身体的实际，基督的身体，这是下一点，

　　这一点是讲到这个调和，神性与人性的调和从那里开始，这个调和乃是开始于你的灵，灵乃是调和的起点，是借着神圣的灵与属人的灵调和，这一个二灵的调和，调和为一灵，乃是开始神生机救恩的钥匙，这也是神与人调和的起点，而当这个调和在扩展的时候，它乃是扩展到我们的心思，情感和意志里面，这个调和是在扩展祂自己，从我们的灵开始，扩展到我们的魂，至终我们的全人，我们的全人都成了神与我们的调和，所以保罗嘱咐信徒说，要照着灵而行，什么灵呢？调和的灵，所有学习圣经的人都知道罗马八章是非常困难的一章，那里说，这个灵到底是神圣的灵，还是属人的灵呢？这是非常不容易判定的，因为这个灵乃是神圣的灵与属人的灵调和，完全是神圣的，也完全是属人的。

　　基督的身体完全在于调和的灵，因此要在基督身体的实际里，就要在调和的灵里，并要活在调和的灵里。第四小点，

　　作基督身体的召会乃是有一班人，他们让神调在他们里面，也把自己调在神里面。让我们向神祷告说，神哪，我允许你，我让你，将你自己与我调和，在我的生活里面，在我理财的事上，在我运用时间，在我照顾小孩的事上，我让你将你自己与我调和，我在这里不是只是为了作一个好的父母，我乃是要作一个神的，神父母。最后，

　　新耶路撒冷将是神与人调和的终极完成。这一个结构，我们最后一点会讲到这个词，这个奇妙珍宝的构成，在这个宇宙中有一个构成，有一个结构，不是物质的，不是在摩利亚山上的物质的建造，这个奇妙的构成，乃是神与人调和的终极的完成，好，我们很快的来到第二大点，

　　神在基督里，乃是在我们里面，将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面；这建造就是神性与人性的调和。第一中点，

　　神将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，调和成一个实体。

　　建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，调和成一个实体。在这里有一个非常细微的点，你需要把这个点找出来，这个点就是基督，祂既是建造者，也是建造的本身，基督乃是建造的人，也是这个建造的本身，当我们回到撒母耳记下第七章的预言，祂一面是成肉体的神人，这个后裔，祂是建造召会者，同时祂又是赐生命的灵加到人性里面，而成为建造的本身，所以祂一面是后裔，一面又是家，家就是祂自己，所以在以弗所书三章，这里有列这个经文的出处，那里说，基督要安家在我们心里，这比说祂住在我们的心里更深，如果我是住在这个房子里面，我只是居住者，但我不是居住，但是如果我是安家，这就有更多的含义，比居住含义更广，更深，这意思就是当基督居住的时候，祂也把祂自己建造到这个居所里面，祂一面是在你里面的居住者，祂也把你建造成祂的居所。第二中点，建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，调和成一个实体。当然这里所列的经文是约翰十四章，那里首先讲到父乃是在子里得彰显，然后子又实化为灵，就是另一位保惠师，是为着什么呢？这是为着叫三一神能进到人里面，使人成为神就与人的相互住处，神并不仅仅满意于住在物质的建造里面，祂的居所到底是什么呢？祂的居所乃是祂将祂自己建造到人性里，你想一想约翰十四章，我若去，为你们预备地方，这个地方是那里呢？这个地方就是神找着祂的住处，人也找着他的住处，这乃是一个居住的所在，这是神寻得安息，也是人寻得安息。第三大点，

　　父的家，这个父的家是在这里，撒下所预言的，这个父的家乃是一个生机的实体，是一个生机体，乃是借着基督经过一个过程成了终极完成的神而产生的，祂，这个终极完成的神与人调和，就是三部份的人，而这个调和就成了神的居所，也成了人的居所，这一个就是召会，这一个就是基督的身体，在约翰十四章说，人若爱我，我就要到他那里去，这目的是什么呢？爱主的目标是什么呢？爱主的目标就是要产生一个地方，使神与人同住，人与神同住，在雅歌里面，那里有爱基督的人，当她爱主，追求主的时候，这一个追求所罗门的人，她就成了书拉密女，就是被所罗门自己所全然浸透调和的一位，然后她就成了圣所，这就是约翰十四章，人若爱我，我父也必爱他，我们就要到他那里去，这意思就是要与他调和，同他安排住处，安排一个相互的住处，我们若是天天向主敞开，向祂说，主啊！我爱你，主就进到你里面，当祂进到你里面的时候，你就长大，成了神的圣所，也就成了神在灵里的殿，第一中点，

　　约翰十四章的安排住处，就是神成为人，人成为神，使神与人，人与神，彼此联调，互为居所。第二中点，

　　神将自己分赐到祂所救赎的人里面，并将自己与他们调和，以产生相互的住处。在圣经里的第一幅异象，就是雅各的异象，雅各看见神，神家的异象，而这个家如何能产生出来呢？这乃是借着调和，就是借着油倒在石头上的这个调和，这就产生一个结果，就有神的家，那里就有天的门，所以那里有神与人的调和，那里就有相互的住处。如果你说，哦，我要跟我的弟兄配搭，我提供半寸，他也提供半寸，我们合在一起，就是配搭在一起，也许你可以有好的配搭，但是我不确定你是不是有相互的住处，神有没有居住在哪里呢？这是不是神与人的调和呢？所以在这一层意义上，神并不在乎你的配搭，忘掉配搭吧，哦，你说，我没有听过这样的讲法，但是当你与神调和，当你顾到调和的时候，你就有配搭，另一面来说，你在配搭的时候有可能没有调和，所以我们需要祷告。第四大点，

　　至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是这个家的终极完成，我知道大概数周之前，Ed Mark弟兄跟你们交通说这个约柜的旅程，一路从帐幕达到圣殿，当倪弟兄释放这篇信息的时候有一个背景，当李弟兄开始他的职事的时候，他就讲到约柜的历史，他说，在正常的情况下，约柜是在帐幕里面的，但是在不正常的情况下，约柜跟帐幕是分开的，所以今天是一个不正常的情形，因为召会堕落了，所以我们需要脱离帐幕，跟随约柜，那是他在他职事刚开始的时候，在福州所释放他的信息，然后三十年后，他又回到福州来，他讲了同样的一篇信息，他说，这一次我要来讲这篇信息的第二半，前一半是脱离，是出来，第二半是进去，这个约柜的历史并不是仅仅是出来或脱离，更是进入，进去，我们并不是只要脱离一种的光景，我们也要进入一种光景，那个是什么光景呢？那就是基督身体的建造要终极完成于新耶路撒冷，也就是神终极的殿，这是神所要得着的。

　　新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。这就是新耶路撒冷，在启示录四章，五章，那里说，坐在宝座上的显出来的样子好像碧玉，然后到二十一章，二十二章，那里就说，城墙显出来的样子也像碧玉，甚至说，整座城显出来的样子就像碧玉，这是什么意思呢？这意思就是那位坐在宝座上的神已经与城完全的调和，这一座城是由十二种宝石所构成的，而成了一个结构，这是这城的材料，然后神就成了这个构成成分，还有充满的元素，然后这二者完全调和在－启示录一起，石头并没有失去其特性，他们仍然是石头，你仍然可以办认出是石头，仍然可以叫出名字，但是他们的照耀却是像碧玉一样，他们乃是在那里照耀出神的荣光，这就是真正的调和，你仍然是你自己，你不会失去你的个格，但是另一面来说，你又不仅仅是你自己，你乃是你与神调和，如果你是中国人，你只是中国人的话，那是非常糟糕的，我对美国人也要说一样的话，如果你只是美国人的话，那也是太糟了，但是神并不是要移除你的中国人，或是美国人，祂乃是要经过己而照耀出来，祂要从中照耀出来，祂要从你的慢条斯理，要从你的急燥，要从你的精明，还有无论你有什么样的个性，在你的人性里有是什么样的个性，祂都要从其中照耀出来，这岂不是太美妙了吗？这不是佛学，佛学就是要抹杀你的一切，直到你成为空，成为零，神并不是要除去我们的格位，乃是要把祂自己加进来，我永远不能忘记，当李弟兄一九九四年出院的时候，他说，请听，我看见了一件事，就是福音乃是要让人性被救赎，被拯救，被拔高而成为神，人性是不会被除去的，的确是人性很糟，但是首先要蒙救赎，然后要蒙拯救，在罗马书生命读经里，他又说，我们要蒙拯救脱离七件事，要脱离罪的律，要脱离天然，要脱离属世，我们要蒙救赎，要蒙拯救，被拔高，就好像野橄榄的枝子要被接枝，它的原来的功用就被拔高了，不是被除去，而是被拔高，然后最后，要被神化，要成为神，被标出得荣耀，阿们，第二中点，

　　新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。这是十二这个数字的意义，就是三乘四，三在四里面，四也在三里面，三是神，四是人，三和四要调和，相调在一起，就成了十二，所以在新耶路撒冷里面一切都是十二，十二，十二，十二，这意思就是神，人，神，人，神，人，调和，调和，调和，调和，调和，阿利路亚！第一小点，

　　一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这个团体人完全是神也完全是人，就好像耶稣基督在地上行走的时候，但是这个是最终的终极完成，是一个扩大。第二小点，

　　神与人，人与神，建造在一起并调和在一起；这就是神建造的总结。第三中点。

　　在新耶路撒冷里，神而人者住在人而神者的里面，这是何等奇妙，你跟猫是不能同住的，因为这是两种不同的性情，你只能与和你有同样性情的人同住，神没有办法与我们同住，所以祂成了人，我们没有办法与神同住，所以我们就要成为神，现在祂是神而人者，我们是人而神者，所以神而人者住在人而神者的里面，神而人者他在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面。这岂不是太奇妙了吗？这乃是一个奇妙的构成，这是一个奇妙的构成，我听说陈实弟兄带你们有些到恩典陵园去，如果你还没有去过的话，你至少要去一次，那里有一个，那是长条形的地，在开头的地方有一个泉源，那是三一神，他流出来，不断的往前流，然后到一个地方，它就进到一个渠道里面，然后在这一边的墙上写的，经过过程终极完成的三一神与三部份的人调和，然后在另一边说三部份的人蒙救赎，得重生，被变化，与神调和，成为新耶路撒冷，然后这个河的终点就有李弟兄墓碑的墓志铭，是关于新耶路撒冷的，这是一个非常好的图画，如果你有时间的话，你应该要去看一看，这是一个非常好的，这篇信息的预表，是讲到这篇信息的内容，在那个池子的结束的地方，就是这段结束的话，这是刻在他的墓碑上，我们之后会来看这一点。最后，

　　神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里所产生的相互住处，乃是宇宙的中心和实际。我的弟兄和姊妹，如果没有新耶路撒冷的话，你的人生没有中心，也没有意义，新耶路撒冷乃是整个宇宙的中心和实际，他也是整本圣经的中心和实际，他也应该成为你基督徒生活的中心和实际，也应该是我们召会生活的中心和实际。第一中点，

　　神性建造到人性里，人性建造到神性里的这奇妙建造，乃是全宇宙的中心和实际。这就是创造的意义，也是成肉体的意义，也是救赎的意义，也是重生的意义，也是神呼召的意义，是神经纶的意义。最后，我们一同读第二中点这个美妙的碑文，这实在是新耶路撒冷的一个描述，请注意三个词，第一，建造，神要将祂自己建造到人里面，第二，是一个构成，构成，就是神性与人性，调和人性的构成，第三，住处，相互的住所，所以是建造，构成和居所，好，我们一同读，

　　“经过过程终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，为着祂经纶最高的目的，正将祂自己和祂所拣选的人，相互建造到彼此里面，好使祂在基督里得着神性调和人性的一个构成，作祂的生机体，就是基督的身体，成为祂永远的彰显，并救赎之神与蒙赎之人相互的居所。这个奇妙珍宝构成的终极完成，乃是新耶路撒冷，直存到永远”这需要很多的祷研背讲。阿们，这实在是太好了。好，我停在这里，好，现在是你们的时间了。