读经：太十二3～4，42，王上七13～14，腓三10，弗四11～12，16，启三12，二一22

　　主耶稣，我们爱你，为着你的工作感谢你，我们宣告说，这是你的工作，不是我们的，谢谢你，寄望这个工作，并且为我们预备好，谢谢你，我们能够在王的力量中来作工，我们以你为我们的王，我们让你在我们里面居首位，我们让你在这个聚会中居首位，主啊！使我们全人都归一于一个元首之下，使整个聚会都归一于元首之下，从宝座流出来，流到我们全人里面，我们来到你这里，你乃是活水的泉源，主啊！今天晚上我们要饮于你，我们要饮于你的心意，我们要饮于你的乐河，我们祷告说，要叫我们，从我们的里面要流出活水的江河来，主啊！我们是何等的爱你，谢谢你赐怜悯给我们，这是何等的怜悯，今天晚上我们能够与众圣徒在一起，我们爱你，我们也爱全地上所有的圣徒，今天晚上将你的心意向我们打开，向我们说话，将你的旨意，前所未有的向我们开启，也用你的宝血来洗净我们，主，我们爱你，我们也赞美你。

　　圣徒们，上周我们看见我们要与主一同往前，从一个帐幕的召会生活往前到圣殿的召会生活，我觉得上周纲要的那些点都是摘自于这个出版的职事信息，都是非常宝贵，我实在觉得主要带我们继续往前，进到一个新的领域，就是基督的新的领域，为着建造召会，所以我们要从帐幕的召会生活进前到圣殿的召会生活，在我们来看今天的纲要之前，我要这样说，上周我们看见帐幕的召会生活是表征地方召会，或者说，是在地方上的，有其地方上性的这个召会，而圣殿的召会生活乃是表征基督身体的实际，我们知道当这个职事在往前的时候，尤其是我们弟兄在他职事末了的三年，主凭着祂的怜悯带李弟兄到了高峰的启示，我们看见神的目标就是要把我们带到基督身体的实际里，我们为着地方召会赞美主，地方召会是一个荣耀的手续，要把我们带到神经纶的目标，就是基督身体的实际里，圣徒们，我要这样说，内在的来说，基督身体的实际就是新耶路撒冷，当我们活出新耶路撒冷，我们就活出了基督身体的实际，当我们作出新耶路撒冷，我们就是作出基督身体的实际，在新耶路撒冷里的一切，作为一个表号，作为一个表征，带着属灵的意义，都可以说是基督身体实际的各部份，所以当我们看到帐幕的时候，我们知道这是一个暂时性的，是过渡的，但是当我们看到圣殿的时候，我们就看到一个固定的，还有永远的东西，所以帐幕的召会生活是暂时的，是过渡的，是一个非常美妙的地方，我们能够身在其中，圣徒们，我也盼望你们跟我有同样的感觉，在我上到讲台来之前，我跟Dennis弟兄说，这个地方是这世界上最好的地方，我们能够在这里，今天晚上能够在这里与圣徒们同在，一同在主里，并且与主一同聚集，没有什么比这个更高的了，帐幕的召会生活是暂时的，是过渡的，至终在启示录里，一开头我们看见七个金灯台，而这七个金灯台就是七个召会，我要强调，我要再次强调，我们绝不是要贬低地方召会，我们乃是，我们是抬高地方召会到极点了，因为地方召会乃是达到新耶路撒冷的踏脚石，若是没有地方召会，就不可能有基督身体的实际，但圣徒们，当我们看见启示录里的地方召会金灯台的时候，你必须要认识，这不是永远的东西，那些都是实际的地方召会，有以弗所，有示每拿，老底嘉，非拉铁非的召会，那些不是永远的实际，永远的实际是新耶路撒冷，是不是呢？所以当我们在地方召会里的时候，我们不仅应该在召会里，我们要作召会里的得胜者，我希望你能够抓住这个要点，当你在以弗所，在示每拿，在别迦摩，在推雅推拉，撒狄，非拉铁非和老底嘉，你是实际的地方召会，作为地方召会是一件事，在召会里作得胜者又是另一件事，在一个地方召会里作得胜者，乃是在召会里活出新耶路撒冷，也是在召会里作出新耶路撒冷，圣徒们，这实在是太重要了，我盼望你们能够看见这个，这是非常重大的一件事，所以我们要活出这一个稳定、永远的圣殿召会生活，当我们在这一个过渡、暂时的阶段的时候，我们要活出圣殿的召会生活，关于这一点，我要题，我们的异象是永远的异象，我们的生活是永远的生活，我们的工作是永远的工作，我们今天晚上在这个聚集里所作的乃是一件永远的事，甚至今天晚上的聚会，我们也要看见永远的异象，我们要过永远的生活，这是照着我们所看见的异象，我们也要照着我们所照着这个永远的异象来作一个永远的工作，那永远的异象是什么呢？我们可以这样说，我们在之前的信息中也提到过，但我还要再重复，我们可以说，永远的异象就是圣经中主要的街道，圣经中主要的街道是什么呢？我们知不知道主要的道路是什么呢？主要的道路，能够认识圣经中主要的道路乃是一个大怜悯，在圣经中主要的道路就是在这个宇宙中，主只是在作一件事，祂所作的这一件事，就是建造祂永远的居所，在今天晚上这个聚集里，甚至现在，主只在作一件事，祂要在这个聚集里只作一件事，我不知道你现在在那里，我不知道你今天过的如何，但是我的确知道这一个，就是无论你生在何处，还有对我来说，对你和对我，主今天晚上只要作一件事，主为我只要作一件事，现在我们应该向祂完全的敞开，让祂能够作祂在宇宙中想要作的事，想要作什么呢？祂要将祂自己建造到我们里面，我们需要祷告说，主啊！将你自己建造到我里面，要在这场聚集中尽可能的将你自己建造到我里面，要把我们建造到祂里面，将祂建造到我里面，这就是建造祂永远相互的居所，也就是神和人相互永远的居所，神是人的居所，而人是神的居所，这就是神在宇宙中所作的，我们知道创二22，那里有亚当和夏娃的预表，亚当沉睡了，神就从他的肋旁取出一根肋骨，然后把这个建造成一个女人，所以神在这宇宙中作什么？祂乃是在建造一个女人，而这个女人就是召会，召会是祂的新妇，是祂的妻子，而这个女人乃是被建造而成的，我们不能讲到创世记二章所有的预表，但是我们知道这个肋骨预表基督不能毁坏的复活生命，祂是用这个来建造召会的，主在太十六18说，我要，我要强调这个字，我要，我们一同讲这个字，我要，你认为这里有任何的疑惑吗？你能不能说，也许，也许会，没有，这里没有任何的可能，也当然绝不是，祂说，我要，这是圣经中最大的预言，正在主的恢复里被应验，祂说，我要建造我的召会，阴间的门不能胜过她，以弗所五章25~27节，我们也看见这个女人的建造，在25节，祂说，基督爱召会，为召会舍了自己，这是法理的救赎，如果你跳到第二十七节，我们跳过二十六节，来到第二十七节，这里说，祂将召会献给自己，作荣耀的召会，没有任何的斑点皱纹或任何这类的事，我要把这个称为献上新妇，所以在25节，我们有法理的救赎，然后在五27节，我们有生机的拯救，有呈现新妇，所以主的恢复到底是什么呢？今天晚上这个聚集乃是为着预备新妇，好叫我们都能够成为这个新妇的组成成分，能够呈现给祂作祂的新妇，没有任何的斑点，主不要娶一个满了斑点的新妇，祂也不要娶一个满了皱纹的新妇，主也不会娶任何有这一类病的新妇，无论是什么病，或任何这一类的病，这意思就是任何这一类不是基督的病，只要不是基督的，就是这类的病，所以皱纹是老旧的象征，也许你是一个年轻人，但你还可能非常的老旧，为着法理的救赎，赞美主！你是不是很喜乐呢？基督能够爱召会，并且为召会舍了自己，祂也要将我们呈现给祂作荣耀的召会，没有任何的斑点，我们要成为新而新鲜的，美丽的，充满基督的，我们怎么能够达到这个地步呢？我们需要第二十六节，我们需要有这个斑点皱纹移除剂，我们需要有美化的过程，而这个美化就是神的建造，这个美化是什么呢？这个美化就是生机的拯救，这就是神完整的救恩，有法理的救赎，有生机的拯救，然后有新妇的呈现，所以祂爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，圣徒们，今天晚上我们需要祷告说，主啊！圣化我，洁净我，借着话中之水的洗涤来洁净我，我们需要话中之水的洗涤，我们每天都需要这样的洗涤，这个话是即时的话，是主即刻所说的话，应用的话，今天晚上在这个聚集中，我们需要祷告说，主啊！向我们说话，甚至我们需要有个人内里的祷告，在这场聚会中，主啊！向我说话，对我来说，这是一个很大的悲剧，就是在这场聚集中，我们有任何人一个人没有得着主个人的说话，我们不要这样，是吗？我们要祷告说，主啊！向我说话，今天晚上向我们众人说话，用话中之水来洗涤我们，并且使我们美化，成为你的新妇，我们来到这篇信息的篇题是建造圣殿者，这是一篇非常长的纲要，但是我们可以把它讲完，没有问题，我们不会讲到半夜，为什么这是一篇长的纲要呢？这有很多原因，第一个原因是我实在宝爱这份职事，有的时候我可以，甚至可以站在这里就读整篇生命读经信息给你，也许这样还更好，是不是呢？这份职事实在太美妙了，这篇纲要这么长的主要原因，这篇题是建造圣殿者─大卫，所罗门与户兰，我们看见神整个永远的经纶的一个鸟瞰，谁是建造圣殿者呢？在这个篇题里面，我本来还可以加上别的东西，建造圣殿者─大卫，所罗门与户兰，然后你还可以打一个破折号，然后你加上这些名字代表的意义，这意义是钉死、复活的基督作为赐生命复活的灵，以及得成全与成全人的圣徒，为着建造基督的身体，这就是神整个的经纶，大卫预表谁呢？他预表钉十字架的基督，我是以非常基本的方式来论到这一点，我们之后会以更包罗万有的方式来看，大卫预表的是受苦与钉十字架的基督，所罗门预表的是复活的基督在荣耀里，作为赐生命复活的灵，你不能把钉十字架的基督跟复活的基督分开，在我们的灵中有一位乃是钉十字架并复活的基督，祂也是我们灵中使人复活的灵，我甚至要这样说，在我们灵中的灵乃是一个在我们灵里否认自己的灵，你说，你怎么能够否认己呢？在你的灵里的那灵包括否认己这个元素，主在祂的为人生活里，是不是否认己呢？是的，祂的确是一个完全的人，但是祂穿上了旧造，祂穿上了肉体，但同时祂否认这个旧造，祂否认自己，祂凭父的生命而活，祂说父的话，祂执行父的旨意，祂寻求父的荣耀，所有的发表，所有的叹息，－以弗所一切的姿态和眼神都是父的，祂否认自己，祂是因父而活，所以当我们摸着在我们灵中的这一位，自然而然的我们就能否认己，你不要试着努力的，凭自己来否认自己，这是禁欲主义，但是当你转向你的灵，你操练你的灵，你将你的心转向主，向祂敞开，让祂进到你里面，住在你的心里，自然而然的，你就能够否认己，所以大卫是钉十字架的基督，所罗门是复活的基督作赐生命的灵，那户兰是谁呢？一面来说，你可以说，这里有两个角度，就一面来说，户兰预表的是基督身体上有恩赐的肢体，他来成全我们，使我们成为柱子，户兰乃是一个建造柱子的人，所以当户兰尽功用的时候，他的功用就是，他这个功用，他是非常非常有技术的人，你爱不爱主呢？你爱不爱圣经呢？你爱不爱这份职事呢？我们宝爱这份是开启圣经的职事，不要以为这份职事取代了圣经，这份职事是开启圣经，这份职事释放了圣经的丰富，这份职事带我们进到圣经里，你看看这篇纲要里面有多少引用的经节，这要花你很多的时间来把这所有的经节都读过，好，我再回头来讲刚刚我说的，户兰预表的是有恩赐的肢体，有使徒，有申言者，有传福音者，牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为了建造基督的身体，所以这些有恩赐的肢体是由户兰所预表的，他们成全我们，叫我们来为着职事的工作，为着建造基督的身体，职事的工作就是建造基督的身体，这两个是同义词，我们乃是得成全来作这些有恩赐的人所作同样的事，我们要得成全来作奉差遣者，要得成全来申言，要得成全来传福音，要得成全来牧养和教导，是不是呢？牧人和教师其实就是同一种人，这一切都是为着建造基督的身体，但圣徒们，从另一面来说，从另一个角度来看，我们在神命定之路里有活力排的召会生活，而事实上活力排的召会生活就是要让我们从帐幕的召会生活往前到圣殿的召会生活，而要在基督身体里作一个成全人的肢体，你首先要得成全，你怎么能够成全别人呢？若是你自己都没有得成全，你怎么能够成全别人呢？你需要先得成全，所以我要强调的重点，就是户兰预表得成全，在基督身体里得成全，并成全人的肢体，我相信今天晚上坐在这里的，我们在某种程度上都能够见证，我们都得了一点成全，我们仍然在被主成全，我们是不是主的门徒啊？这意思就是我们是学习者，我们仍然在受祂的成全，当我们初次进到召会生活里来的时候，我们是非常的得主的成全，我想到我刚来到召会生活里来的时候，我实在非常为着这些弟兄姊妹们感谢主！我记得有一次我作招待的服事，我到现在都还能够记得我作招待的时候发生的一些事，我是如何被一个弟兄成全，有一次我在那儿作招待，大概至少超过三十年前了，大约是三十年前，我在那里作招待，我算是蛮新的，算是一个新人，然后有一个弟兄，我是一个新人，我在那里作招待，我就说，赞美主！赞美主！很高兴见到你，然后就有一个弟兄到我这里来说，Ed弟兄，你为什么不去照顾新人呢？其实我自己就是一个新人，他说，你为什么不去照顾新人呢？我永远没有办法忘记他说的话，我说，主啊！赦免我，我就四处瞻望，看谁比我还要新的，但的确有人比我还要新，如果你得救已经几周了，也许有人才得救几天呢！从那个时候开始，这个就转变了我整个的观点，所以我在作招待的时候，我就在那里找新人，我要确定我有去跟他们打招呼，确定他们聚完会之后有地方吃饭，我们都有这样的经历，是不是呢？有人向我们说一点话，我们就得了成全，这有许许多多的经历，我们在盖造尔文的会所的时候，当然我在那里帮助的时候，我需要许许多多的成全，我的功用就是负责倒水泥的，把水泥倒在这里，要用手推车，水泥的手推来成全我，所以在召会里有许许多多利未人的服事，我们借这些服事就能够得成全，然后我们也能够来成全别人作这些事，我实在宝爱召会生活，我还是记得这个故事，我再告诉你一个小故事，有一个弟兄，他已经没有聚会很长一段时间了，他现在已经到主那里去了，－以弗所一个非常亲爱的弟兄，那时候我们在吃饭，在聚会前，在吃饭，他的姊妹给我们煮饭，然后在聚会之前，他就打电话给另外一个很久没有聚会的弟兄，他就说，某某弟兄，很久没有看到你了，他说，哦，等会聚会里见，然后他就挂掉了，我就说，啊！聚会里见？然后我们去参加那个聚会，那个弟兄果然就坐在聚会中，这个弟兄就是这样，他会到Rice大学去，你知道来斯大学，如果你是从新英格兰来的，你原谅我这样说，如果你是从柏克莱来的，你请原谅我，但是来斯大学对德州来说，是非常好的大学，我觉得是一所非常好的学校，但是他就会走到校园中，然后，很多人到校园里去都没有办法让人得救，但是他就会到校园里，他就会对人说，你认不认识耶稣啊！他说，我不认识，他就会传福音给他，然后就说，你跟我祷告吧，那个人就会说，好，然后那个人就得救了，他就被带到聚会中，这是一个非常有用的弟兄，好，我必须要往下讲，所以你现在清楚了呢？大卫，所罗门和户兰，大卫的意思就是蒙爱的，而基督，属地的职事，以及祂神人的生活，祂乃是神所爱的，这是我的爱子，我所喜悦的，这是马太三章，还有马可九章，在变化山上，这是我的爱子，你们当听祂，所罗门的意思就是平安，这意思就是召会是在平安中得建造的，在你里面的灵，在你里面的那灵，圣徒们，我们需要转向我们的灵，不要以为我是在讲一些很基本的事，我们甚至要跟长老和负责弟兄说这样的话，这一位奇妙的基督作赐生命的灵，祂乃是我们灵里的平安，只有在我们的灵里才有平安，在我们的灵之外是没有平安的，所以弗二14，15，当一个新人被创造的时候，主借着保罗这样说，弗二14，15，他说，基督自己是我们的平安，是我们的和平，在祂的肉体里废除了那规条中诫命的律法，创造成一个新人，成就了和平，然后歌罗西书三章也说，要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们也是为此蒙召，且要感恩，所以谁是这个平安呢？基督就是这个平安，基督作为赐生命的灵，祂乃是我们灵中的平安，祂是我们里面仲裁的平安，我们需要让这个平安，我们需要让这个平安之人在我们灵里，这个平安的人在我们心里作仲裁，当你与其他的肢体有难处的时候，这个词仲裁，意思就是作裁判，所以这个平安之人，祂就成为我们的裁判，在你心里的裁判，这就是说你让祂在你的心里作一切事的决定者和仲裁者，所以你若是与其他的弟兄姊妹有问题，谁应该作为这件事的裁判呢？谁应该作为这个事的决定者呢？我并没有要你举手，如果我说，坐在这里的，谁有过跟其他弟兄姊妹有过难处的？我相信所有的人都会举手，如果你没有举手的话，你大概是在说谎话，所以我不会要你真的这样作，但是圣徒们，当你真的有难处的时候，你需要有一个裁判，你知道在美式足球里面是有裁判的，假设说，这个人，他接到这个球，他是已经在打进去了，但是他非常接近那个边线，看起来他好像已经达阵了，他就把球丢到地上，他非常的高兴，然后教练就跑出来，他们把什么东西丢出去，是那个红旗，把红旗丢在地上，这意思就是我要抗议，我们有的时候在召会也是这样，我要立刻重播，重播刚刚的画面，我如果有跟John Paul有难处的话，我当然跟John Paul是没有任何的难处，这只是一个例子，如果我跟John Paul有个难处，我就去找Josiah交通，然后你可以在那里有慢动作，重播你跟John Paul的对话，谁作这个，谁作那个，谁对谁错，我就去找Josiah，他是我们的裁判，他是负责弟兄，他是我们的裁判，这个字也可以翻译作裁判，我们现在立刻重播，我们看看到底谁对谁错，但是我们不该这样作，Josiah应该怎么样跟我们交通呢？他应该带我们祷告，然后我们就摸到真正的裁判，祂是在我们的灵里的，你知道这个裁判怎么说呢？他说，把这一切都忘记吧？这个案子不受理，这个裁判的乃是平安，假设说，我是对他是错的，或者他是对我是错的，但是我们还是没有平安，但是当我们彼此赦免，我们让基督的平安在我们心里作仲裁的时候，这个平安就是基督身体的平安，我们就会满了感谢，这岂不是太好了么，这就是所罗门的经历，我去查了这个词，在－歌罗西书一本圣经字典里面，户兰这个字，它有一个意义就是奉献，所以你这里有蒙爱者，平安和奉献，所以我们若要得成全，成为被成全的人，我们需要奉献，好，现在我们来到纲要，我们一同来看这篇纲要，第一大点说，

　　大卫与所罗门预表基督为着神建造的两方面。我把大卫和所罗门放在一起，因为他们乃是预表同一个人的两方面，你不能把钉十字架的基督和复活的基督分开，保罗在林前二2说，我在你们中间不知道别的，只知道，耶稣基督和那位钉十字架的，然后在十五45节下，他说，这位基督，就是钉十字架的基督，如果你们哥林多人享受祂的话，祂才能够解决召会生活里一切的难处，什么能够解决召会生活里一切的难处呢？就是对基督的享受，这位基督乃是钉十字架的基督，当你享受祂的时候，这个享受里就有十架，祂能够杀死你里面一切的病菌，在二章里面钉十架的基督就是十五45节下的赐生命的灵，祂是复活的基督，所以这两方面是不能分开的，第一中点说，

　　大卫预表基督从祂的成为肉体以及祂的神人生活与受苦起，直到祂的死（从马槽到十字架）。圣徒们，这岂不是一个很大的领悟吗？大卫是基督的预表，来看看这些经节，首先在马太十二章，主带祂的门徒在安息日到禾场，当他们经过这个禾场的时候，他们在那里拾取麦穗，然后他们在那里吃这些麦穗，因为他们饥饿了，弟兄姊妹们，你难道不觉得你需要，这些法利赛人好像戴了望眼镜一样，主现在作什么？祂的门徒在作什么？他们现在到禾场去了，哦，现在是安息日，他们居然把这些东西，麦穗拿下来，然后放在自己嘴里，他们违反了安息日的规条，所以这些法利赛人就来找主，但是主耶稣，祂关心的是跟随祂的人的饥饿，而不是宗教的规条，在这个聚会里，主在乎的是你们的饥饿，而不是宗教的规条，今天晚上，祂要你们吃，有一次我去一个非常好的餐厅，我想要给我的姊妹一个非常特别的惊喜，我就带她去一家很好的餐厅，对我来说，是一家很好很好的餐厅，你知道你们很多人可能都比我都更有文化，歌罗西书三章10~11节，我可能是化外人的其中之一，在那家餐厅里面有大厨师，然后他们烹调这些食物看起来好像艺术品一样，有大龙虾的，龙虾的须，然后摆满了装饰品，我就看着那个盘子，我差点要说，给我一个汉堡吧，当然这是不太好的，我再给你们另一个例子，李弟兄也用过这个例子，假使说，你受邀去参加国宴，在白宫参加国宴，你知道在白宫里，所有的东西，义子，盘子，我完全不知道义子应该放在那里，刀子应该放在那里，Rody（音）你知道这该是怎么样吗？然后该怎么吃？也许都是有固定的方法，你可能就直接把碗盘就抬起来喝了，Rody如果你跟我去参加这个国宴，我们可能要问别人，我们现在应该用那一只义子啊？有一次我跟Isaac去这一家义大利餐厅，就是在纽约非常好的一家义大利餐厅，我就说，Isaac，我点心应该吃什么呢？他说，你要吃柠檬蛋糕，所以我就点了这个柠檬蛋糕，然后他们把这个蛋糕拿出来，这个柠檬是结冻的柠檬，我看了就不知所措，居然结冻了，我说，我该怎么办呢？它看起来像一个手榴弹一样，我是很不好意思，我很不好意思，我问别人会不好意思，但是我就问Isaac，Isaac，我现在该怎么办？他说，他就把这个柠檬的上半，把它打开，原来那个蛋糕就在里面，我从来没有吃过这样的蛋糕，所以如果你去参加一个国宴的话，你可能会觉得很不自在，也许我就不会这么享受那个食物，假设欧巴玛总统坐在我们对面，我们可能吃的战战竞竞，我不认为我们会很享受我们的食物，但是如果你和我一起出去吃饭，我不知道你最喜欢吃的是什么，我想我们如果一起出去吃饭的话，我们会更享受这个食物，圣徒们，在召会生活里，我们不是在参加国宴，今天晚上我们不是在参加国宴，今天晚上你要享受主，你知道那些小婴儿，你给他们吃婴儿食物的时候，他们满嘴周围都是那个食物，当然我们不会这么糟糕，但是他们完全不在乎这一个，他们只要吃饱就好，弟兄姊妹们，我的重点是，我要我们今天晚上能够吃耶稣，耶稣，祂所关切的就是祂跟随者的饥饿得饱，但是那些法利赛人却说，你们违反了安息日的规条，但耶稣说，你们岂没有读过吗？这些法利赛人，这些经学家，他们一生都在那里研究律法的一点一画，这是他们的生涯，但是主对他们说，你们岂没有读过吗？祂还说了几次，你岂不知道，你岂没有读过吗？岂没有念过吗？大卫怎样进了神的殿，他们吃了陈设饼，就是他不可吃，惟独祭司才可吃的，当主耶稣这样说的时候，祂的意思是，我是真正的大卫，而跟随我的人乃是真正大卫的跟随者，我不在乎宗教的规条，我所在乎的乃是要喂养我的子民陈设饼，要让神的同在作为他们服事的力量，服事的供应，在马太二十二章，那些法利赛人问了主四个问题，都是很大的问题，困难的问题，祂回答了每一个问题，然后祂回答了这四个问题之后，祂就问他们一个问题，这个叫作问中之问，祂说，论到基督，你们怎么看，祂是谁的子孙，圣徒们，这是问中之问，你怎么回答这个问题，将会决定一个人的永远的定命，你怎么看基督呢？祂是谁的子孙呢？他们说，是大卫的子孙，耶稣说，没错，但是，祂说，这样，请听，大卫在灵里，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，祂就引用诗篇一一一篇，主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下，大卫在灵里，怎么还称祂为主？如果基督是大卫的子孙，大卫在灵里怎么还称祂为主呢？换句话说，基督不仅是大卫的子孙，祂更是大卫的主，这是一个太大的启示，想一想，这个隐含什么？就是大卫的主成了大卫的子孙，最后一节，祂说，从那一天再也没有人敢问祂什么了，就是这样，所以祂是真正的大卫。第二中点，

　　所罗门预表复活的基督，在荣耀里作为赐生命的灵在我们里面（包括祂的登宝座与祂第二次来到地上治理祂的国）─讲说神智慧的话，建造召会作神的殿。所罗门讲说智慧的话，在箴言里面他讲说智慧的话，在传道书，他也讲智慧的话，当然雅歌是诗的形式，但是他讲说智慧的言语，并且建造神的圣殿，主耶稣来的时候，祂乃是在讲智慧的话，并且建造召会作神的殿，我所讲的乃是这一位现在的基督，祂在我们的灵里乃是赐生命的灵，这包括祂的登宝座与祂第二次来到地上治理祂的国，在太十二42，祂在十二章祂启示自己是更大的大卫，然后在42节，祂启示自己是真正的所罗门，并且是更大的所罗门，祂说，南方的女王，也就是示巴女王，如果你看王下，祂讲说，南方的女王从地极来要听所罗门的智慧话，然后祂说，看哪，在这里有比所罗门更大的，你想一想，南方的女王是从伊索比亚来的，她是从地极来的，要听所罗门的智慧话，她所看见的是让她无法置信，就好像我们一样，大气都不敢喘一口，你有没有这样的经历过呢？有一次，我记得我在讲一篇信息，我的感觉就是这样，我不知道还能再说什么了，示巴女王就是这样的经历，她说，我听说了你许多事，但是我现在看见的是远远胜过我所听见的，然后她看见那些得成全的人怎么样在圣殿里服事，就叫她无法置信，所以这南方的女王从地极来，要听所罗门的智慧话，圣徒们，我们岂不更该从地极来，来参加这个一年七次的特会训练呢？你也许只去其中一次，但是我的重点是，我们要来听这位复活基督的智慧话，在召会生活里这是一件大事，圣徒们，智慧的话是什么呢？我并不是要贬低任何人，但是我必须要讲真话，在灵恩派里面，他说，我有智慧的话，我有知识的话，我有智慧的言语，知识的言语，那可能是一个预言，什么事要发生在你身上，现在你的腿要加长了，这不是智慧的言语，这不是智慧的言语，智慧的言语是什么呢？在林前十二8的智慧言语，我们要知道这个词的意义，我们就需要看整卷哥林多前书，如果你回到一章二十四节，那里说，基督是神的智慧，在一30节，基督成了从神给我们的智慧，公义，圣别和救赎，所以智慧的言语是为着圣徒，为着召会的，乃是论到基督作神的深奥，是神深奥的事，是神所预定的，要圣徒们来享受基督作神所赐的份，这就是智慧的言语，还有知识的言语，当你说这个话的时候，圣徒们就更认识基督了，他们就对基督有更多的领悟，这就是讲说智慧的言语，来建造神的家，第三中点，

　　大卫自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料，得着建造圣殿的正确立场，并预备建造者所罗门和所有的帮助者。圣徒们，借着基督的受苦，祂预备了所有的材料，材料是什么呢？材料就是祂自己，但是我还要这样说，尤其是祂所经过的过程，这材料是祂所经过的过程，就都是成肉体，为人生活，钉十字架，还有祂神人的生活，这一切都是赐生命的灵的成分，你们跟得上吗？这一切的成分都是预备的材料，要来建造圣殿的，这些预备的材料怎么应用呢？它们乃是借着复活的基督作赐生命的灵而得以应用在我们身上，这是一个大的启示，这一切的材料，如果你读这里列的经节，你就会惊叹，他们所预备的材料，金，银，这还有一种非常罕见的金属，还有其他的石头，就是不同形状颜色的，不同外观的石头，都是大卫所预备的，圣徒们，我们若是享受在我们灵中，赐生命的灵，凭那灵而活，凭那灵而行，我们就能够有这些经过过程三一神的石头，这就是基督在祂的人性生活里面的一切美丽，能够在我们里面得到复制并且活出来，大卫预备了这许多的材料，我要来继续说，之后我们会讲到更多的细节。

　　大卫为着建造神的殿，预备甚多材料，预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会。这里有基督追测不尽的丰富，这追测不尽的丰富乃是作为耶稣基督包罗万有的灵而得以具体化并实化在我们的灵里，祂乃是耶稣基督之灵全备的供应，我们所需要的一切都在那灵里，我们在昨天早上全时间训练的课里面讲说，我们的难处，就是缺少灵，你可能有这个问题，有那个问题，但是基本的问题就是我们缺少那灵，那灵有我们所需要的一切，来为着神家的建造，就是耶稣基督追测不尽的丰富。第五中点，

　　大卫在他受患难、试炼、并争战得胜上的预备，预表基督在祂受试炼、并过争战的生活胜过撒但同他黑暗权势上丰富的供备，以建造神的召会。圣徒们，在基督的为人生活里，祂乃是过一个争战的生活，胜过撒但同他黑暗的权势，感谢主！我们能够在身体里来争战，绝对不要自己来打这个属灵的争战，你要在身体里来争战，在以弗所书六章说的，神全副的军装是为着整个基督的身体里的，所以我们要在身体里来争战，我们也是在灵里争战，灵是在身体里的，灵也是为着身体的，这个争战的灵今天在我们的灵里，而这个灵乃是在身体里，所以我们知道马太四章，主在那里与撒但在争战，祂胜过了撒但，这是祂的为人生活，祂也在十字架上胜过了撒但。第六中点，

　　大卫所得圣殿的样式，这是代上二八12，乃是他被灵感动所得的样式，他怎么得着这个圣殿的样式呢？乃是凭灵，凭着那灵，我们上周讲到这个圣殿乃是帐幕的扩大，是帐幕的延伸和丰富，－历代志上一切都扩大了，除了这个约柜以外，因为约柜是预表基督作为中心，祂从昨日今日直到永远都是一样的，但是我们对这位基督的享受需要得着扩大，需要得着稳固，并且得着丰富，大卫所得圣殿的样式是被灵感动所得的，然后二十八章十九节，“大卫说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的”；大卫是怎么得着圣殿的样式呢？就是有耶和华的手将这个圣殿的样式写在他身上，这岂不是太奇妙了吗？是耶和华手所写的，这跟但以理五章的那个墙上的书写是很不一样的，记得伯沙撒在那里有一个宴会，然后，忽然间就有一个手冒出来，这是神审判的手，要将国度从其取去，要把他交给波斯，所以这是不一样的，但是这里乃耶和华的手将圣殿的设计写在大卫身上，这符合林后三3，保罗说，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上，圣徒们，在每一场聚集里，甚至在每一天，我们都要把我们的心交给主，奉献给主，我们要说，主啊！使我的心向你柔软，我们所有的就只有现在，祂乃是现代的基督，所以我们要祷告说，主啊！现在就使我们的心成为最好的书写纸，让你来书写，当祂在我们身上书写的时候，祂乃是把基督写在我们心上，灵，活神的灵乃是墨，并且祂也将祂建造的设计写在我们心上，因为祂的建造就是基督的扩大和扩展，这是所罗门所建的圣殿，是按照大卫所得的样式。第七中点

　　大卫安排以色列人事奉神的班次，与神的殿有关，预表在新约里那灵在召会事奉上，有次序的安排，以及身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守。这实在是太奇妙了，那灵在身体里安排这些事奉，这些服事，我列了林前十二章的经节，因为在身体上有许多的肢体，每一个肢体都有他的功用，你有你的功用，坐在你身旁的弟兄姊妹有他们的功用，我也有我的功用，我们的功用都是在身体里，不可取代的，我们永远不该跟其他的肢体相比，将我们自己跟他们相比，我们也不应该认为我们不需要其他的肢体，我们需要身体上所有的肢体，我们也需要基督身体上我们的这一份，不要渺视你的那一份，所有的肢体都有他的一份，身体的头基督设立祂身体中的等次，给所有的肢体持守，我们有一首诗歌讲到，要守住身体的等次，要如此来尽功用，换句话说，我们要祷告说，主啊！使我能守住身体的等次，使我照着你成全的旨意来在身体里尽功用，我要就是尽我应该尽的功用，如果你照着神的旨意，按照神在身体里所安排的来尽功用，你就会成为的最喜乐的人，你会满了喜乐，但是，如果你不尽神量给的功用，或者你想要超过这个度量来尽功用，你就会失去平安，我们都需要照着身体的等次来尽功用，第八中点，

　　召会的图样就是复活的灵。甚至这个图样的本身就是复活的灵，圣徒们，一切都是复活的灵，这个图样是灵，执行是灵，样式也是灵─包罗万有、赐生命、复合、内住的灵；当我们在灵里活在复活的灵里，所罗门按照大卫的图样（带着基督之神人生活、死与复活的一切元素）之建殿的实际，就成就在我们身上。我列了这以弗所书的经节，因为以弗所书是论到建造基督的身体，我要照着职事这样说，以弗所书乃是启示圣殿的召会生活，在林前我们有帐幕的召会生活，而以弗所，腓立比和歌罗西给我们看见圣殿的召会生活，我们怎么能够进入这样圣殿的召会生活呢？我们需要活在我们的灵里，所以这所有的以弗所书的经节，这所有的经节都给我们看见神的居所乃是在灵里的，每一章都有论到关于我们灵的事，因为我们的灵乃是复活之灵的居所，第九中点，

　　所罗门这名意为“平安”，意为平安，意思是召会是由基督这“得享安息的人”。圣徒们，这是一个很重要的点，你有没有想过，召会的建造是没有任何的噪音，没有任何的扰乱的，这什么意思呢？这意思就是，当你来参加聚会的时候，你知道当你去到一个图书馆的时候，图书馆可能都会有这样的标志，我好久没有去图书馆了，他们怎么说的呢？要安静，请安静，请安静，所以你在图书馆里，你只能够小声的说话，你若是去参加某个基督徒的聚集，在公会里面，你要是大声的说阿们，大家都会觉得很奇怪，他们的聚集也是非常安静的，在这里是不是这样呢？不是，但这不是我们在这里的意思，一面来说，主喜欢我们有这个喜乐的噪音，我这里是列代上二二9，所罗门是一个得享安息的人，在我们灵里有一位，祂是安息之人，得享安息的人，祂也是平安的人。让我读第一小点，然后我们就会看见了。

　　建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；因此，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声，圣殿是安安静静建造起来的。圣徒们，我不知道在历史上有没有出现过这样的建造，我们在盖这个第八幢的时候是不是会很吵啊？在工地通常都是很吵的，但是在建造圣殿的时候，所有的材料，所有的石头，我不知道该用那一个词，就是已经事先修整好了，所以这些材料都运到工地去，在盖造的时候没有任何的响声，这什么意思呢？我来读以弗所书四章这些经节，29~32节，败坏的话一句都不可出口，你该要说什么呢？要说恩典的话，然后他说，不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子，保罗继续说，－以弗所书一切苦毒、恼恨、奋怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒都要从你们中间除掉，圣徒们，以弗所是论到基督身体一卷最高的书，但是在这卷书里面，保罗说什么？他说，偷窃的不要再偷，－以弗所书一面他在那里写到关于身体最高的启示，是历史上从未出现过的，然后，－以弗所书一面他又说，偷窃的不要再偷，意思就在以弗所召会里面有人是偷窃的，当然我们是不应该要偷窃，但是这里给我们看见，召会里有各种各样背景都有，所以在召会里面不要有苦毒，不要有恼恨，不要有奋怒，喧嚷，喧嚷是什么呢？喧嚷这个英文字是吵杂、混乱的噪音，特别是有人激动的尖叫，我不知道你们，在召会这个历史里面，有的时候就是这样，李弟兄说，有一次，他在－以弗所书一个聚会里面，有两个弟兄戏到把圣经丢向彼此，你可以想像这个吗？你跟一个弟兄配搭，你居然把圣经丢向另一位，这就是字句杀死人，圣徒们，我真是喜乐我们能够祷读神的话，祷读神的话使我们不会乱丢圣经，因为我们在那里吃圣经，这个词喧嚷是错误的噪音。第二小点说，

　　一位弟兄若没有受主的对付，作了长老，召会中就会满了锤子、斧头和铁器的响声；也就是说，就有很多的噪音，就是很多的难处，问题和批评，原谅我，今天晚上，你们仍然要注意的听，我盼望我们能够一同站住，我记得有一次我跟Bensen弟兄在一起，我们和弟兄们在一起交通，有些人就把错误都推到别人的头上，我记得Bensen弟兄就说，为什么其他地方都没有这些问题，只有在你们这里有这些问题呢？你们有没有想过？你们有没有想过，有可能就是这里出了什么问题，你们有没有这样想过呢？他们说，哇！我们从来没有这样想过，在那里有噪音，有喧嚷，如果我在那个召会生活里面，我在那里执行一些事，所有的召会都在走神命定的路，当我们到不同的地方召会去的时候，我们不在那里找大家不同的地方，每一个召会都有不同的，他们不同的一些实行，但是如果你来参加一场召会的聚会，有一个弟兄讲到新耶路撒冷是一座物质的城，那里就有喧嚷，从其他地方来的圣徒就会说，这是怎么回事啊？那边是怎么回事？你可能说，你不应该批评我们，我们是召会，的确他不应该批评，但是他也许还没有成熟，还不够成熟，所以他在那里批评，现在我是这个裁判，我说，的确，他不应该批评，但是他为什么会批评呢？你有没有看见，你也需要到主面前去，去看是为什么，当然另一位也需要到主面前去，为什么会有喧嚷呢？为什么会有喧嚷呢？当我到莫斯科去，跟在这里是一样的，没有任何的不同，他们在那里是说俄语，我也许不明白他们在说什么，但是当他们说，…（俄语），我得着同着同样的灵，我记得张湘泽弟兄在那里讲信息的时候，所有的人都会说阿们，他的灵是这样的强，他是用中文讲，但是我们都会说阿们，当然弟兄同时在翻译，我希望你能够明白我们说这个噪音是什么意思，有人会祷告来推翻彼此的祷告，有人祷告说，主啊！用灵来膏抹我们，有人就说，主啊！感谢你，我们已经得着膏抹了，你懂我的意思吗？我们的祷告好像不是向主而去，而是向彼此而去，主啊！教导我们如何来梳我们的头，坐在你面前的弟兄，可能头发有点零乱，这好像是向他射箭一样，这并不是祷告，第三小点，

　　我们在召会中，一听见有人批评、论断或反对，我们该作什么呢？我们该退到至圣所，就是退回到并转到我们的灵里；圣殿乃是在安静里造出来的。最后，

　　约柜安置之后，大卫所设立的人在耶和华殿中负责歌唱的服事；他们就在会幕的帐幕前供职歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿。所以在建造的这个立场上是安静的，但是在会幕，我不知道会幕这个详确的位置，但是在这个圣殿建好之前，大卫立了一个会幕，把约柜放在那里，在那里有歌唱，所以我们在召会里应该赞美，歌唱，感谢，并且申言，这是我们所该作的。第十中点，

　　大卫嘱咐神的子民说，我们“今日”若听见祂的声音，就不可硬着心，乃要让神的话剖开我们魂与灵，使我们进入包罗万有的基督这美地，就是安息日的安息，好建造神的家。圣徒们，我非常宝爱这些经节，你可以早上祷读这些经节，这是大卫在诗篇里所说的，今日你们若听见祂的声音，就不可硬着心，相反的，你们应该让神的话，就是活而有功效的话来剖开你们的魂与灵，所以你就知道你们的魂是什么，灵是什么，然后你们就可以进到那灵作为复活的实际，就是美地，使你们能够有圣殿的召会生活。第十一中点，

　　我们“为着王的工作与王同住”，这句话是在英文的诗歌九〇四首，我们刚刚唱过了，就是宣信所写的，这一句话也出现在代上四23，是圣经里的话，历代志里面，有犹大支派的家谱，然后他们讲到大卫的谱系，这边讲到一些窑匠，那里说，这些窑匠就与王同住，并且与王，为王作王，所以宣信是从代上四23得到这句话的，我非常宝爱宣信弟兄，他看到历代志上这些话，他就用这些话写了一整首诗歌，当然凭着怜悯，主的怜悯，我们知道我们是站在他的肩膀上，今天我们知道王的工作是什么，王的工作就是要建造祂永远的居所，也就是祂的圣殿，神与人相互的住处，圣徒们，你岂不宝爱这首诗歌吗？在聚会之前，我还在家里的时候，我非常享受这首诗歌，我妻子和我在一起，我就说，Ruth，我们是与王同住，为祂作工，我们与王同住，为祂作工，这工是王的，这工是王的，不是我的，下一句话怎么说呢？祂是计划了，并且预备了这个工作，为着我们，计划并预备了这个工作，祂为你计划了，祂为你预备了，祂不仅为你计划，你们这些训练学员，一切都为你们计划好了，你们什么都不用担心，你们也不用担心明天早上，担心需要几点起床，祂为我计划了，也预备了，不仅如此，祂也用神圣的能力充满了我，所以我的事奉不是义物而已，我的义务已经转成了喜乐，而祷告转成赞美，然后我在那里歌唱，我就与我的王同住，为祂作工，并且在我的王的力量里作工，所以圣徒们，你要在你自己的力量里作工吗？不，我们要在我们王的力量里作工，享受祂这钉死又复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使我们被成全为神的家─召会中的柱子。第十二中点，

　　借着享受包罗万有之基督作复活的大能，以及经过过程之三一神的复活、赐生命之灵，（真正且更大的所罗门，）我们就能为着基督身体，（真正且更大的殿，）有份于基督受苦的交通连同祂的神人生活，好模成祂的死，（真正且更大的大卫）。这一切都是取自于腓三10，使我认识基督并祂复活的大能，这就是真正且更大的所罗门，以及同祂受苦的交通，摸成祂的死，这就是大卫，这是为着建造祂的身体。第二大点说，

　　大卫是爱神、寻求神的人，他不仅预表基督，也按照神的心服事了他那一代的人，这里徒十三36上，圣徒们，我们要祷告说，主啊！怜悯我，使我能够在神的，在你的旨意中，服事这一代的人，这表明为着殿的召会生活，圣徒们，你们要把这些字划下来，我们必须被神得着，与神交通，并让神掌权。我盼望你们能够拿这些话来祷告，主啊！我要被神得着，主啊！得着我，主，我祷告，使我能够与神交通，今天使我留在与你的交通通里，并且要让神掌权，使我一直在你的掌权之下，我还能够讲的更多，但是圣徒们，你要用这些话来祷告，这三个词句是，圣殿召会生活的实际，如果我们没有被神得着，没有与神交通并让神掌权，就没有圣殿的召会生活，撒母耳被神得着了，他与神交通，他也让神掌权，大卫也是一样，所以祂就带进所罗门，圣殿就得以建造，第一中点，

　　虽然大卫有机会，看见需要，并有能力建造神的殿，但当神的话临到他，他就停下；这是很重要的，大卫他预备了这一切，他得着了设计，你能够想像这一个吗？如果你是一个建筑师，你已经有一幢大楼在芝加哥市中心，一幢大楼的设计图了，你是一位非常杰出的建筑师，你也有所有要建造的材料，然后有人叫你停止，我相信你一定会去告上法庭，但是当神的话临到大卫的时候，大卫就停下来，我们来看看这个的属灵的含意，我们需要在主面前，知道主要我们作什么，不要我们作什么，我们越在主里往前，我们越需要在主面前，在你们年轻的时候，我要告诉你们这件事，你越年长你就会变得越受限制，你越与主一同往前，主就越限制你，这是一个很矛盾，主不会让你，当一个麦子在地里，还没有落到地里之前，它就是一粒麦子，但是当它落到地里的时候，他就在一个死和限制的环境里，这是为着要释放它里面的生命，所以当主叫大卫停止的时候，祂说，不是你要为我建造圣殿，你的儿子要为我建造圣殿，所以当他停止的时候，他乃是树立了一个两面的见证，第一，宇宙中一切的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要为神建殿，但是神对大卫说，我要为你建立家室，不是你要为我作什么，乃是我要为你作什么，在诗篇里面我们看见，大卫是如何与神联合，与神是一，祂如何爱神。

　　在诗篇十六篇，这是大卫的金诗，我非常享受这首诗，今天我是对这首诗有新鲜的享受，这是大卫的金诗，这首诗是一个金的宝石，金的珠宝，这启示基督这位神人满足神的愿望，并成就神的喜悦。这个实际乃是召会作为神的诗章，神的杰作。

　　诗篇二十二篇─“大卫的诗”乃是“调用朝鹿”─启示在祂救赎的死里，并在祂产生召会之复活里的基督。朝鹿是基督的图画，是跳越的牡鹿，能够跳过，越过一切的难处和彰碍。

　　诗篇一三二篇─“上行之歌”─启示大卫渴望得着殿作约柜的安息之所；约柜表征召会生活的最高点，就是殿的召会生活，在此得胜者与神一同安息，并住在神里面，享受基督作他们得饱足的食物，他们荣耀的衣服，他们得胜的角，他们的明灯，和他们发光的冠冕。我这里列出了诗篇一三二篇的经节，我没有时间读了，但我希望你们能够用这些话来祷告，一三二篇，我们就读一节经节就好了，这是大卫说，我不会闭上我的眼目，直到我为耶和华寻得安息之处，然后他就开始说这许多不同的方面，基督是我们的食物，是我们的衣服，是我们的明灯和冠冕，还有救恩。第五中点，

　　因着大卫是合乎神心的人，甚至他的失败也给神一条路，展示祂构得深远的怜悯和祂爱的心；圣殿的建造者和圣殿的地点，都是出于大卫的罪得赦免，也是出于神为大卫所作的。诗篇五十一篇给我们看见大卫犯了大罪，但是出于那罪的乃是所罗门，他所犯的罪，他犯了一个罪，就是他在那里数点他的子民，这显示他隐藏的骄傲，因为他信靠数字，他也在那里展示他的成功，所以你可能有属灵，所谓属灵上的成功，但你就因此而骄傲，这就可能成为一个罪，但是因着这样的失败，主就得着了圣殿的基地，好，我们现在来看户兰。

　　户兰预表得着成全并成全人的圣徒，他们在三一神里乃是柱子，也是建造柱子的人，使召会建造成为真理的柱石。我把这些点读过就好了。

　　户兰从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿（预表召会）之地，到所罗门王那里。

　　户兰的母亲是但支派一个妇人。

　　但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落。

　　户兰的母亲属于但，这事实指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的。

　　户兰的父亲是推罗人。

　　推罗是外邦城市，以商业著称；因此，这城与撒但是。

　　户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头。弟兄姊妹们，我看到这些在我面前的年轻人，我不知道你们去上那一所大学，但是我要告诉你们，这都是推罗的大学，你就是来自推罗的，你是从推罗来的，推罗是什么？你知道很多大学都有作那些衬杉，Josiah，你是从史丹福大学毕业的，你记得衬杉上面有什么拉丁字样么？是德文么？我知道哈佛大学的衬杉上面有一些拉丁文的字样，我想应该是哈佛，那个字样的意思是真理要使你们得自由，我想应该要有人到哈佛的所有课堂上去宣扬真理，但每一所大学都是推罗的大学，我想应该没有那所大学的衬杉说，与撒但是一，圣徒们，今天的大学是非常黑暗的，在数学里面，我想在上微几分的时候应该不太容易被注入撒但黑暗的思想，但是在许多课堂上都有非常黑暗的思想，你们在大学里获得一些特定的技术和技巧，这是为着什么呢？好，我们继续来看。

　　户兰成了拿弗他利支派的人。

　　拿弗他利是复活的支派，也就是变化的支派─圣徒们，我们都要在变化的支派里，“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”。我们要向主祷告说，主啊！使我成为被释放的母鹿，出佳美的言语。

　　母鹿表征活在复活基督里的人，他们在无望的情况里信靠神，并在神里面喜乐。

　　这些信靠神的人，在基督复活的大能里与蹿山越岭的基督是一，胜过一切的难处和障碍。

　　拿弗他利出嘉美的言语；嘉美的言语表征生命的话、（徒五20、）恩典的话、（十四3、）救恩的话、（十三26、）智慧的言语（林前十二8）和建造的话。（徒二十32。）

　　我们要成为神建造的一部份，并有份于其建造的工作，就需要，我们的确需要到推罗去，这样才能够得着这些技巧，我们要发展主所赐给我们的人的性能，要尽可能的发展这个性能，这是照着主的旨意来发展，好叫祂能够得使用，但是这并不停在这里，我们一旦在推罗学得技巧之后，就需要在基督的复活里得重生并变化，而从“推罗城”断绝，并从“但支派”转到“拿弗他利支派”。

　　户兰的父亲死了，他的但母亲成了寡妇。

　　这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲，即这些事物的源头，死了。这最大的例子，就是摩西和保罗，他们有非常丰富的世俗学问和技能，摩西是得着了埃及一切的学问，而保罗呢？在他属人的生命当中，还有在他宗教的训练当中，他是一个非常聪明的人，但是这一切世俗的学问和技能都与摩西和保罗同死了，好叫这些都能够被带到复活当中，而让主来使用，我所看见的难处和悲剧，就是当这些信息被释放的时候，我们很多人当时都还年轻，有很多的年轻人都认为说，主可能随时都要回来了，所以很多人都没有取得适当的教育，李弟兄说，不行，你们需要取得适当的教育，这就是为什么我们有全时间的训练，我们需要以其他许多的方式来得训练，我们需要取得世俗的学问和技能，但是我们推罗的父亲需要死去，否则我们就会被撒但抓了。第二小点，

　　不仅如此，我们的“但”母亲，表征我们存在的源头，必须成为“寡妇”，就是从属世的源头分别出来；我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。

　　因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其已被断绝的源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；并且我们是在复活里。

　　这岂不是太好了吗？我能想到很多弟兄都是这样。

　　“推罗”父亲必须死去，“但”母亲必须继续活着；这就是说，我们应当求主给我们有用的长寿，为着神的建造。

　　我们的“推罗”父亲若还活着，我们就仍留在撒但的世界里，留在我们天然的生命里，“推罗的”技能对神殿的建造就无用；我们必须操练自己，使我们这人的每一部份、我们的生活和我们事奉，都在复活里。

　　户兰转到拿弗他利支派是个奥秘，这启示每个基督徒都该有一部份的历史是奥秘的。我们要向主祷告说，主啊！使我们有一个完全的转移，转到从拜偶像的支派转到拿弗他利支派。最后，

　　要应付主的需要，我们都必须向主祷告说，“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子，和建造柱子的人。”好，圣徒们，我盼望借着看见这一个，我们能够看见这个全貌，钉十字架，复活的基督，作为赐生命的灵以及得成全，以及成全人的圣徒来建造基督的身体，就是神的圣殿，为着神完全的扩大和扩展，就是今日的基督的身体的实际，也就是在千年国里和在永世里的新耶路撒冷，这就是神永远的旨意，好，我们与坐在旁边的祷告一分钟，然后也许我们能够有一点的见证，分享到九点半，好我们现在先和我们跟坐在旁边的先有点祷告。