关于以赛亚书，李弟兄首先在一九九〇年冬季训练中，释放以赛亚书生命读经三十二篇的信息。之后，因着他对以赛亚书中关于基督的要点极有负担，接着又在两期的全时间训练里，讲以赛亚书中包罗万有的基督。这给我们看见，基督这个主题在以赛亚书中是何等重要。本次训练的纲要，把这些关于基督美妙的点，都带给了我们。

　　我们研读以赛亚书时，首先需要注意关乎基督的启示，然后注意关于对基督的经历。在以赛亚书生命读经开头的介言里，李弟兄指出：“研读以赛亚书最好的路，乃是学习掌握这卷书中秘密和奥秘的点。这些秘密的点，许多都与基督有关。关于基督所是并祂所作成、正在作以及将要作的，每一面都关系到一个秘密。”（三页）因此，我们这样注意基督是非常恰当、合式的。如果一个犹太拉比来到我们这个训练里，他会说，“你们都讲错了。这是我们的书，不是你们的书。你们在作什么？这位申言者乃是一个犹太人。”徒十三章记载，犹太人在安息日进入会堂诵读申言者的书（－－徒十三14~15）。
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我信甚至今天犹太人仍在读以赛亚书；然而，这卷书对他们是奥秘的、隐藏的，他们对我们所说的一无所知。

　　在使徒行传末了，保罗在罗马，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服人（二八23）。
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那时新约圣经还未写成，他只有旧约圣经。保罗引众申言者的书，我信他所引用的，大多是出自以赛亚书；他引众申言者的书，以耶稣的事劝服犹太人。

　　另外，在徒八章，腓利听见埃提阿伯太监在念申言者以赛亚的书，就问他说，“你所念的，你明白么？”他说，“没有人指引我，怎能明白？”于是恳求腓利上车，与他同坐。太监就着他所念的那段经文问腓利：“申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？”我非常喜欢这里的发表：“腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。”（徒八30~35）这给我们看见，以赛亚书中有许多话，都可以用来传耶稣为福音。
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本次训练的纲要，每一篇都是美妙的福音信息。

　　另外还有两处经节，给我们看见申言者的话是指着主耶稣说的。在路加二十四章，主在复活里与两个往以马忤斯的门徒同行。门徒们说到那几天所发生的事。主就从摩西和众申言者起，凡经上指着祂自己的话，都给他们讲解明白了（13~27）。我信其中有许多话是引自以赛亚书。根据我的查考，新约中所引用旧约申言者书的话，大部份是出自以赛亚书。我信主向那两个门徒讲解时，有许多话是引自申言者以赛亚论到祂的奇妙之话。祂说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”（路二四26）之后，他们在村子里住下，吃饭的时候，主开了他们的眼睛，他们就认出主来（－－路二四28~31上）。
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盼望在我们研读这些关乎基督的要点时，主会开我们的眼睛，使我们看见这些点后面这活的一位。然后，“耶稣就从他们面前不见了。他们彼此说，在路上祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？”（31下~32）当我们听到这些信息讲到基督是活泉之类的话时，我们的心岂不是火热的么？

　　另外一处经节在彼前一10~12，说，“关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细地寻求考察过，就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候；他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事。
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”这里的详细察看，原文描绘人弯着腰，引颈注视某种奇妙的景观。关乎基督的启示是非常重大的事。甚至新约的著者也是借着基督来解释以赛亚书。这卷书乃是论到基督，关乎基督的。

　　本篇信息从以赛亚书三段不同的经文来论到基督。盼望我们对这些经节都有深刻的印象，而不仅是听信息或读纲要而已。我们需要细读这些经节，甚至花些时间祷读这些经节。

　　基督是祂余剩之民的荣冠华冕（赛二八5）。
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五节说，“到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。”（此处圣经恢复本经文原译为“华冠荣冕”，将修订为“荣冠华冕”）这里的荣冠华冕与君王职分和管治权无关，乃是指荣耀和显大，含高举和夸耀的意思。例如箴十二4上半说，“才德的妇人是丈夫的冠冕。
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”这意思不是指妻子管理丈夫，乃是指好妻子是丈夫的荣耀、高举、尊贵和显大。我们都有基督，但基督是我们的夸耀、荣耀么？基督是别人在我们身上所看见最显著的特征么？

　　旧约的祭司袍有六部份，最顶上的部份是顶冠，这是最显大、最荣耀、最显著、最美妙的部份。出二八2说，祭司的圣衣是为荣耀为华美，而在以赛亚书这里又说到基督是荣冠华冕。
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这指明基督是君尊的袍子，是我们真正的衣服，也是我们真正的荣耀与华美。李弟兄举了两个例子，说明什么是一个人的荣耀与华美：“世界的妇女要去参加盛会，总是穿戴最好的衣服和珠宝来妆饰自己。这是为着她们的华美和荣耀。在军队里，将军的制服上满了星徽和勋章；这也是为了他们的华美和荣耀。”（以赛亚书生命读经，二八七页）基督该是我们的“珠宝”、“星徽”和“勋章”；我们的工作、房子和学位都不是。但愿惟有基督是我们的荣耀和华美。

　　冠象帽子，而冕乃是冠上最华美荣耀的部份，就是头带（参出二八36~39，二九6，赛六二3）。
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　　在保罗的经历里，他有基督作荣冠华冕（腓一20，四22）。
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保罗写腓立比书时，是在监牢里。就外面说，他无可夸耀，但他却说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（一20）他在监牢里，好象戴着头带，冠冕，就是荣冠华冕。他有基督作荣冠华冕，到一个地步，甚至该撒家里的人都对他印象深刻，而被他得着、被他吸引。在四22，他说，“众圣徒，尤其是该撒家里的人，都问你们安。”这指明保罗一面是在监牢里，但另一面他是在显大基督。

　　基督将是公义的冠冕、生命的冠冕和荣耀的冠冕，作祂得胜信徒的赏赐（提后四8，启二10，雅一12，彼前五4，林前九25，创十五1）。
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这里有三件事：公义的冠冕（提后四8）、生命的冠冕（启二10，雅一12）和荣耀的冠冕（彼前五4）。
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保罗在他一生的末了，确信自己会得着公义的冠冕。这冠冕不但赏赐他，也赏赐凡爱主显现的人（提后四8）。
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彼得在他一生的末了说，那些忠信牧养的人，必得着那不能衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。
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每个人都有基督作公义，但这公义是否会成为冠冕？每个人都有基督作荣耀，但这荣耀是否会成为冠冕？在启示录，殉道者要得着生命的冠冕。每个人都有基督作生命，但这生命是否会在我们身上显明、彰显到一个地步，成为我们最好的部份，成为我们的冠冕？

　　盼望在我们地上一生的末了，我们都能说，“基督是我的冠冕。”我们的冠冕不是我们的成就，不是写在墓碑、祭文上的一切。我们的冠冕只是基督自己。李弟兄的墓碑上写着“耶稣基督的奴仆”，这就是他的冠冕。一个人的墓碑上写着他一生最高的成就，那就是他的冠冕。那墓碑就是他一生的“顶石”，是他一生最高的成就。

　　我要说到一位朋友。这周我接到消息说，一位我高中时最好的朋友过世了。在高中时我们一起祷告，一起读经，一起访问各公会，也一起追求主。高中毕业后我们各奔东西，他后来成为成功的医界人士。之后他又承继家业，是个很成功的商人。我高中毕业后走了主的路。十五年后，我们再次相聚，那时他对主一点心也没有，不想谈到任何与主有关的话，但他的确很成功。然后，我们又分开了。上个月我打电话给他，因为他想要与我谈话；那时他已象垂死之人一样软弱。他说，他现在与神和好了，与神有了平安，他很喜乐。我很确定，他会有个尊贵的葬礼。但他的冠冕是什么？

　　我们都要问自己：“我的冠冕是什么？”当我们的一生结束时，当属地必死的生命结束时，我们的冠冕是什么？我们的冠冕是否会如保罗所说的：“当跑的赛程我已经跑尽了，……有公义的冠冕为我存留。”（提后四7~8）但愿我们都能说，“我一生在这里牧养圣徒，我确信有荣耀的冠冕为我存留，这冠冕是牧长要赏赐我的。
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”

　　几个月前，我去普林斯顿墓园，魏光禧弟兄就葬在那里。那个墓园里葬着许多有名的人，其中至少有一位是总统。他们在地上的成就是他们的冠冕。我想到希迦斯（Howard Higashi）弟兄，他在一九九八年过世。他只是一位单纯的弟兄；他没有许多东西，没有财富，没有地位。在他的墓碑上写着：“一个爱基督的人”。我愿意这也是我的冠冕。但愿在我们一生的末了，我们的墓碑上刻着的是：“爱基督并追求基督的人。”

　　一九八六年，我和希迦斯弟兄一起照料台湾的全时间训练。我们住在同一栋楼的不同楼层。他的房间有如今天美国人家庭的衣橱一般大小。他在那里住了一个月，时时刻刻都在读生命读经，还用很小的字作笔记。之后，他回到美国长堤过召会生活。长堤召会的圣徒们能见证，每周他都帮助、提醒圣徒要进入生命读经。他是个真正追求真理的人，这就是他的荣耀，他的冠冕。

　　我们需要不断在主殿中瞻仰祂的荣美，使我们被变化，从荣耀到荣耀，借主得着华美，成为祂美丽的新妇，和祂华美的殿，有祂作我们的荣冠华冕（诗二七4，林后三16、18，弗五26~27，赛六十7下、9下、13下、19下）。
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诗二七4说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
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”林后三18说到，我们需要观看并返照主的荣光，就得以渐渐变化，从荣耀到荣耀。
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弗五27说到观看的结果，就是使新妇得着荣美，没有斑点和皱纹。
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　　以赛亚六十章说到主使我们得荣美，使祂的殿得荣美。十九节第二注说，“在复兴的时候，神在基督里要作以色列的荣耀和荣美，以色列要作神的荣耀和荣美。”二十一节证明这事。在这之前，所有的经节都说到主使我们得荣美（9下、19下），使祂的圣所之地得荣美（13下）。但二十一节说，“那时你的民都成为义人，永远得地为业，……使我〔主〕得荣美。”当主使我们得荣美，我们就使主得荣美。所以十九节第二注说，这是彼此得着荣美。如果我们以主为我们的荣冠，至终我们就会成为主的荣冠。如果我们爱基督，以祂为我们的荣美，我们就会成为基督的荣美。

　　当我们凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大祂时，基督就成了我们的彰显，我们的“圣衣”，作我们的荣耀与华美（腓一19~21上，四22，出二八2，加六17~18）。
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我们有基督为荣耀，意思是彰显基督的神性连同神圣的属性（约一14，来一3，约十七22，林后三18）。
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我们有基督为华美，意思是彰显基督的人性连同人性的美德（路二四19，徒十六7，诗二七4）。
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　　诗歌三百七十八首第四节描述，这位宝贝、至宝的基督，乃是我们的荣耀、盼望和冠冕：“何等结果！何等有福！我能活着就是基督！祂的心意是我爱好，祂的荣耀是我发表；无何可要、无何可宝，惟有基督是我目标！无何可要、无何可宝，惟有基督是我目标！”第三节说，“何等荣耀！何等可夸！总叫基督照常显大！无论祸、福，无论生、死，并无一事叫我羞耻；任何境遇、一切事故，都是叫我彰显基督！任何境遇、一切事故，都是叫我彰显基督！”

　　我们是父家的荣耀，乃是基督的器皿，挂在祂这钉子上，享受祂作荣耀的宝座，好盛装祂，并将祂供应到人里面，使我们得着祂为不能衰残的荣耀冠冕，作我们的赏赐（赛二二23~24，彼前五4）。
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这就是以赛亚二十二章所启示的。二十三节上半说，“我必将他象钉子钉在坚固处”，这里的钉子就是基督；祂必成为祂父家荣耀的宝座（23下）。二十四节接着说，“他父家所有的荣耀，……都必挂在他身上。”这里的荣耀，就是这节经文所说一切的器皿。器皿首先是荣耀的器皿，借着享受基督作钉子并作荣耀的宝座，就会产生一个结果，就是得着荣耀的冠冕。我们因着神的拣选，就成了挂在基督这钉子上的荣耀器皿，然后我们要继续不断地经历祂作荣耀的宝座。我们若继续不断地享受祂，并对祂忠信，至终我们就会得着那不能衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。
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　　基督是根基、试验过的石头和宝贵的房角石，为着神的建造（赛二八16，彼前二6~7）。
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这里说到基督的好几个项目。首先，基督是石头。赛二八16说，“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。
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”这里说到基督是基石、试验过的石头和宝贵的房角石。在新约里，罗九33、十11以及彼前二6~7，都曾引用这处经节。
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整本圣经多处提到，基督有许多面的丰富是由石头表征的。李弟兄所写的一首诗歌，就讲到基督作为石头的许多不同方面（诗歌一五一首）。

　　基督乃是在七方面作我们的石头。第一，祂是为着我们救恩的石头。在赛二八16，主说，“我在锡安放一块石头，……信靠的人必不着急。
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”在罗十9，保罗说到人若“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救”。
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接着，他引用赛二八16的话，说，“因为经上说，‘凡信靠祂的，必不至于羞愧。
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’”（罗十11）。
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因此，保罗在十二节说，“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这意思是，我们要呼求基督这“石头”，祂向呼求祂的人是丰富的。因为凡呼求这“石头”的，就必得救（参13）。这指明基督作为石头是为着救恩的。

　　第二，基督是为着重生我们的石头。彼前二4说，基督是活石，我们乃是来到祂这活石跟前。
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我们都曾经历，当我们来到祂这活石跟前，就得着重生。当基督进到我们里面，我们就也成为活石（5）。

　　第三，基督是为着我们喝的磐石。林前十4清楚指明，那磐石就是基督。
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祂乃是那被神击打、裂开、流出活水的磐石；我们可以喝祂。因此，基督拯救我们，重生我们，也供应我们。

　　第四，基督是为着我们变化的石头。石头是借着变化而产生的。当彼得写书信时，他相当注意到主改了他的名字。起先，他是西门，并不是石头。事实上，在他天然的人里，他只是泥土。当主试验他的时候，他完全被“融化”了。当主从死里复活时，他回到世界里去打鱼（约二一1~3）；就着他天然的人来说，他不过是块泥土。
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然而，借着主变化的工作，泥土变成彼得，变成活石（彼前二4~5）。
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　　第五，基督是为着神建造的石头。这点非常重要。作为为着神建造的石头，首先，基督是基石（赛二八16）。
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其次，祂是房角石（弗二20）。
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第三，祂是顶石。在亚四7，主要铲平高山，搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石。
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”在三9，这石头有七眼，而启示录五章的羔羊也有七眼（6），这指明这石头就是羔羊。
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阿利路亚，我们有羔羊石头。祂对我们是羔羊，也是石头，目的是为着神的建造。撒迦利亚书说到石头有七眼，乃是为着神的建造。基督作为石头，乃是为着建造。

　　第六，基督是绊脚石（林前一23）。
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对我们得救的人来说，基督是救恩；然而，对那些仍然留在自己道路上，不愿接受基督的人来说，祂就成了绊脚石。因着犹太人拒绝基督，基督对他们就是绊脚的石头。照样，如果你不接受这位活的基督，反而留在老旧的宗教里，留在你所在的系统之下，你就会因祂绊跌。但如果你跟随活的基督，祂就会成为你的救恩，成为你的生命。

　　第七，基督是为着在要来国度里掌权的石头。但二31~35说，有一块非人手所凿出来的石头，将大人像砸得粉碎，至终这石头要变成一座大山，充满全地。
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这石头就是基督同祂所有的得胜者。因此，基督是为着救恩的石头，为着重生的石头，为着喝的石头，为着变化的石头，为着建造的石头，是绊跌人的石头，也是为着作王掌权的石头。

　　基督是活石（彼前二4）、基石（林前三11）、房角石（弗二20）和顶石（亚四6~7），正用祂石头的性情将我们构成为活石（彼前二5），为着祂属灵的殿，祂的建造；对不信的宗教徒，祂也是跌人的石头，并且对列国，祂是砸人的石头（8，太二一44，但二34~35）。
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　　在基督这惟一的根基上，神的建造正在长成为主里的圣殿，并且我们正被建造成为神在灵里的居所（太十六16~18，林前三11，弗二21~22）。
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　　基督是试验过的石头；从祂成为人的时候起，在祂地上生活的每一天，祂都受试验而没有失败（约十九4~5，来四15~16，参林后六1，腓四11~13）。
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你有没有受过试验？其实，我们的职业、我们的家庭，都经不起任何的试验。试验临到，没有什么能存留得住。惟一能经过试验的，乃是基督。祂是试验过的石头。

　　凡信这受过试炼且可靠之石头的人，“必不着急”，“必不惧怕而匆促”，“必不惊惶而忙乱”

　　凡信这受过试炼且可靠之石头的人，“必不着急”，“必不惧怕而匆促”，“必不惊惶而忙乱”（赛二八16，三十15上，约十六33，诗九一1，三一20）。
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赛二八16里的“必不着急”，也可译为“必不惧怕而匆促”，“必不惊惶而忙乱”。
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为什么你会惊惶忙乱？因为你不确信。你可能作了投资，然而因为不知道会获利还是亏损，所以就惊惶忙乱。也许你想买个房子，但你不知道以后会发生什么事。然而，就基督来说，昨日、今日、直到永远，是一样的；祂永远不改变（来十三8）。
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因此，你不需要着急、匆促，只需要信靠祂。保罗引用赛二八16，说，“信靠祂的，必不至于羞愧。
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”（罗九33，十11）如果你把你的信靠放在房子上，或是放在任何投资上，至终都必羞愧。
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但是你若把你的信靠放在基督身上，必不至于羞愧。

　　我们需要享受基督作房角的头块石头，使我们在祂里面得以联结在一起；我们的救主耶稣，将我们救到神的建造里，并将我们联于神的建造（诗一一八22~24，徒四10~13）。
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这一切都是为着神的建造。

　　在神新约的经纶里，基督这房角石拯救我们时，先使我们成为活石，为着建造神属灵的殿（太十六16~18，约一42，彼前二2~6），然后在祂变化我们的过程中（罗十二2上，林后三18），把我们建造成为神的居所（弗二19~22），使祂得以完成神永远的经纶，叫神得着喜悦（一9，三9~11）。
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　　基督这房角石，乃是罪人惟一的救恩，祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举，在天下人间这独一的名里，罪人必然得救，不仅脱离罪，且有份于神的建造（徒四10~12，腓二9~11，太一21，二一42）。
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我要喊说，“罪人哪，要信靠基督！罪人哪，你要信靠基督作惟一稳固、试验过、可靠的石头。罪人哪，不要走自己的道路，不要信靠你所有的，不要信靠你的健康、你的家庭……，这些都会过去。”另一面，我们不要以为自己是信徒，就不需要这样的福音。我们都应该将这些话当作福音来传扬，这是福音的话。

　　诗歌七百三十一首是非常好的福音诗歌，说到“永久磐石为我开”。这首诗歌是英国的托普莱迪（Augustus M. Toplady）所写的，当时他为躲避暴风雨，将自己隐藏在一个磐石穴中，就写了这首诗歌。这是一幅很好的图画，给我们看见，我们在世界里追求，然而世界满了旋风、暴风、龙卷风；惟一可以让我们隐藏的乃是磐石穴。什么是我们的把握？什么是我们的倚靠？我们一生的投资在哪里？我们一生的投资应当是在大磐石上，而不是在沙土上（太七24~27，诗歌二三八首）。
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我们若到临终时，才发现自己的一生都投资在沙土上，那就太悲惨了。但愿我们都能说，“我有磐石，就是基督自己。”

　　英国有一位首相，名叫格莱斯顿（William Gladstone）。他是英国史上首相作得最久的一位，曾任四届首相，直到八十四岁才退休。他临终前，选了“永久磐石为我开”这首诗歌，作为自己葬礼的诗歌。他在病床上时，知道自己已过所有的都算不得什么。他所能前往的惟一处所，就是这位永久的磐石。他一生最有把握的，就是永久的磐石。愿我们都把自己的一生，建造、投资在这磐石上。

　　倪柝声弟兄提到格莱斯顿在年老的时候，曾对一位年轻的国外布道者说，“某人，你年纪还轻，我祝福你再往国外去布道，可惜我现在已经老了。哦！虽然我在政治舞台上作了一最要紧的人物，作了柱子，为英国用了这么多的力气和时间；但是，我为着已过的时间痛心。若是我有三条命的话，必定叫每一条都去传神的道。我今天已不能了，那些顶强、顶好的时候，已被吃掉了。所以我劝你去为着主和福音奔跑。”（倪柝声文集第一辑第十九册，六一至六二页）

　　基督是王，为要供应我们，照顾我们，并遮盖我们（赛三二1~2）。
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二节说，“必有一人象避风所，和避暴雨的隐密处，象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。”这里论到基督的四个项目：第一，祂是我们的避风所；第二，祂是我们的隐密处；第三，祂是河流；第四，祂是大磐石的影子。此外，这处经文在消极方面也给我们看见，我们在地上的生活有四面：第一，暴风；第二，暴雨；第三，干旱之地；第四，疲乏之地。

　　我们若在地上生活一段时间，都会同意这里所说的，人生满了意料之外的风暴。正当我们的家庭一帆风顺的时候，暴风就在家里吹起来；或者我们的事业正一帆风顺，突然暴雨临到了。已过几年，我们中间可能有些人失去了房子、工作等。正当我们以为顺遂的时候，突然之间，人生有些事发生了。我不信有任何人的人生过程中，从未有这样的经历。就家庭而言，每个人都想要一个美好的家庭；但突然之间，有些事发生了，而且事情的发展不如我们的想望。人生是不稳定并脆弱的。我们年轻时，以为自己可以活到永远；但我们至终发现，自己其实是脆弱的，人生是短暂的。

　　约翰六章说到主耶稣在海上行走（－－约六18~21）。
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人生就如在海上行驶，正当我们前途光明的时候，突然间有些事就发生了。加利利海因其地理位置，风暴会突然形成；这是人生的一幅图画。当风暴来袭时，哪里是我们的避风港？哪里是我们的投靠之所？我们的钱财、教育、家人、健康、我们自己，都不能拯救我们，满足我们。在这世上，没有什么是我们可以信靠的；我们需要转向基督。

　　我们要转向基督，因为世界正在过去。世界是干旱之地，疲乏之地，而基督对我们是河流。在沙漠里，水是最宝贵的东西。这世界到处都是干旱之地，惟一可以找着水的地方，就是基督自己。除了基督这水源之外，没有什么能满足我们。住在沙漠的人，往往是从井里取水；这些井是非常深的。人在沙漠，井里若没有水，就必死无疑。我们地上的生活其实就是沙漠，需要来到基督这道河流这里。

　　最后，基督是大磐石的影子。你若在沙漠里生活，就知道大磐石何等令人可悦；基督是疲乏之地中，大磐石的影子。人在沙漠里，站在大石头旁边时，会觉得自己是站在一个非常稳固的东西旁边。基督之于我们就是如此。这世界也是疲乏之地，我们的人生是疲乏的；但在这疲乏之地，基督对我们要成为大磐石，我们能藏在这磐石的影子下。我们若呼求主名，就会在这磐石里找着避风所、隐密处、避难所、藏身处。祂是我们惟一所信靠的。

　　这位是人的王，乃是避风所，避暴雨的隐密处，河流在干旱之地，大磐石的影子在疲乏之地（赛三二1~2）。
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一节说祂是王，2说祂是人。这位是人的王，乃是避风所，避暴雨的隐密处，河流在干旱之地，大磐石的影子在疲乏之地。

　　基督作为我们的王，乃是我们的避风所；我们能时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意（诗六二6~8）。
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　　基督作为我们的王，乃是我们避暴雨的隐密处（约六18~21）。
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主能克服人生一切的困扰；祂能行走在人生困扰的波涛上，将一切的困扰踏在脚下。我们必须将主接到我们的“船上”（我们的婚姻生活、家庭、事业等等），好在人生的旅途中，与祂同享平安。当我们来到人生末了的时候，我们要说，“我享受了平安。一路我蒙救主引领，在我人生所有的风暴中，祂都与我同在。”

　　基督作为我们的王，乃是河流在干旱之地。基督是“根出于干地”（赛五三2上），不在祂干旱的环境中寻求任何东西，以满足、供应、安慰、鼓励自己，乃是在里面仰望父，作祂满足、供应、安慰和鼓励的独一源头（约四34，八29）。
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但愿我们也是如此，基督成为我们满足、供应、安慰和鼓励的独一源头。地上没有其他事可以满足我们。在这漫长黑夜的旷野里，我们找着了祂，阿利路亚。我们在干旱之地，能饮于基督这河流，享受祂作从不灰心的一位（赛四二4上，约四13~14）。
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你灰心么？这里有一位从不灰心。

　　基督作为我们的王，乃是大磐石的影子在疲乏之地。基督是拯救我们的磐石，这磐石是我们的力量、我们的避难所、我们的藏身处、我们的保护、我们的遮盖和我们的护卫（申三二15、18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，林前十4）。
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因为这疲乏之地非常炎热，所以需要荫影；这荫影的功用就象今天的冷气机（赛四6，诗九一1）。
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我们要藏身在基督里面。诗三一20说，我们要藏在祂面前的隐密处。
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在这地上，没有别的地方可以隐藏；惟一能隐藏的，就是祂的同在。神的同在是我们惟一的隐藏之所。九一1说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”我们要住在这位全能者的荫下，住在这位全能者里面。祂能应付我们一切的需要。住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。这真是太好了！

　　英文诗歌六百二十一首说到磐石的荫蔽，中译如下：

　　一　耶稣十架阴影下，我今欢然站立； 如在炎热疲乏之地，寻得磐石荫蔽。 旷野之中安居无虞，途中亦享安息； 日间暑溽、操烦重压，都不能将我袭。

　　二　此避难所经试验—稳妥、可悦、甘甜！ 天来恩爱、至上公义，在此竟可两全。 如同先祖梦中所见，梯子立地顶天； 借我救主钉死木架，人竟与天结联。

　　三　阴间虽扩张其欲，开口噬人无数， 在我却已尽失权势，因有十架隔阻。 如同儆夫把守险途，十架居间耸立， 伸展双臂施行拯救，永死诅咒消弭。

　　四　自从我眼得看见，耶稣木上流血， 忍辱、受死全是为我，此景难以磨灭。 痛悔之心顿生感赞，希奇天来恩惠： 荣耀之爱何竟临及，我这如蛆之辈。

　　五　哦，十字架阴影下，我得永远安居； 恩主面光我所欣羡，其他亮光无需。 今世荣华任其消逝，得失于我无差； 羞惭舍却罪恶、自己，惟夸荣耀十架。

　　基督是审判我们的，是给我们设律法的，是我们的王，以拯救我们（赛三三22）。
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　　神的国乃是基督自己作为神圣行政的三部份—司法、立法和行政（路十七21）。
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这里有三件事，与神圣行政有关，就是司法、立法和行政。人类政府需要三权分立以达致权力的平衡，这是因为人性的软弱；但对基督而言，不需要权力平衡。神的行政是权力集中，基督是司法部门，是审判我们的；是立法部门，是给我们设律法的；又是行政部门，是我们的王。

　　基督今天是在召会中，在祂的信徒里面管理，且在生机一面拯救他们，使他们成为祂的得胜者，这些得胜者在祂里面要一起成为砸人的石头，砸碎人类政权的总和，并成为神的国，充满全地（21，罗十四17，但二34~35、44）。
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今天，我们若信靠基督，我们的定命就必然是与基督一同来临，掌管全地。愿主祝福祂的话。阿们。