祷告：主耶稣，我们永远不会忘记，是你的话语解开，才发出亮光。所以，我们再向你祷告，但愿这话向我们解开，进到我们众人灵里，进到我们心里，向我们发出亮光。求你给我们出于灵的发表，使你能借着这话，向我们揭示基督的包罗万有。给我们看见这样一位基督，如何是我们宇宙的顶替。主，在你神圣的工作里，这神圣奥秘的事，实在并非人的言语所能讲说，人的思想所能想到的；所以，求你与我们同在。我们信靠你，愿意与你是一；我们也深信，你与我们是一。事实上，就在这时候，你与我们是一。求你现在就在经历上顶替我们，使你成为我们的一切，又在一切之内。阿们。

　　我愿意向青年人说一点话，不仅是向青少年，更是向那些二十几岁到四十几岁的青年弟兄姊妹。你们要逐渐地在全地担负主恢复里更多的责任，所以要注意并防避以下四件事，使你们能讨主喜悦，好好奔跑你们的赛程。

　　第一，永远不要容忍拜偶像的事。拜偶像是极其得罪神的事，那是亵渎。所以，当你们在主的恢复里，在主的道路上往前时，你们要切切注意这件事。在美国不太有物质的偶像，但不要忘记，如路德马丁所说，最大的偶像乃是己。永远不要拜那个偶像，因为那顶替了神。

　　第二，要逃避淫乱。永远不要有份于任何不道德的事，那会毁坏神所创造的人性，也会毁坏我们这个人，和我们周围的人。这个世界已道德沦丧，我们必须保守我们的器皿洁净，使我们能合乎主人使用。

　　第三，永远不要有份于任何一种的分裂，乃要留在基督身体的一，和那灵的一里。在昨晚聚会的许多唱诗里，我们可以看见同心合意。如果我们没有真正的一，再好听的音乐也是徒然；只要有一，就有真正的和谐，真正的交响乐。我们所以蒙祝福，不是因为我们作了什么，或任何其他的原因，乃是因着主一直怜悯我们，并且在这里有相当的同心合意。按照诗篇一百三十三篇，我们有降下的甘露，和流淌的膏油；我们有真正的祝福，就是永远的生命。所以，永远不要有份于任何一种分裂。

　　另外一件会毁坏人的事，就是本篇信息所说到的野心。以赛亚十四章说到路西弗有五个“我要”（－－赛十四12~14），那是一切背叛的开始。
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背叛的源头，总是在于野心。关于野心，李弟兄曾说过三件事；那话一直在我里面成为我的提醒，叫我受保护。第一，不要在乎你的前途，甚至关乎前途的考量，都是野心。第二，不要在乎你的地位，甚至不要在乎你在主恢复中有何地位，那都是毫无意义的。末了，不要在乎你要作什么工。这些都是试诱，都是“地鼠”。你要靠着主的帮助，凭着祂的十字架，不顾这些事。

　　再者，你们要学习不松散，乃要认真；那不是说，你要板着脸，很严肃，而是你要作个认真的青年人。主的恢复不是儿戏，神的经纶是真实的；这是非常重大、非常神圣的事，是在神心头上的事。我们必须对主极其认真。如果你的确在意主的恢复和神的经纶，你就不可能松散；你会以一种非常庄重，有分量的方式生活，并且不会顽皮。有些人在神的家中，就象顽皮的孩子，一直想要和别人不一样。请不要那样幼稚，乃要长大成为一个长成的人。不要在主的恢复里作顽皮的孩子，不要成为难处。这些事都很简单，但我还是愿意这样劝勉你们。

　　末了，还有一件事，你们必须进入职事信息里一切的丰富。对于我们前面同工倪柝声弟兄和李常受弟兄的职事，你们必须深深地进入其中。你们必须破冰，进入职事信息的深处。你们必须有一个计划，在一段时间内，把生命读经好好读过。李弟兄曾告诉我们，读生命读经最好的方式，就是读其中的要点。我想那些要点就是结晶读经的前身；这个结晶读经今天仍在进行。已过这周，至少以赛亚一至三十九章的结晶，都在这些信息里了。虽然这些信息无法包括以赛亚书的细节，但是借着这些结晶，我们能深入认识这卷书。这样的结晶读经是极其重要的，因为我们并非单单表面、笼统地研读，乃是深入李弟兄向我们所指出的矿藏；所以，你们要好好地进入。当你们进入这些信息时，不要仅仅当作真理研读。当然，真理非常重要，并且真理就系于这些要点。为这缘故，祷研背讲很重要，能帮助你们进入那些重点，进入思路，进入每一篇信息的负担。

　　除此之外，与这个平行的，乃是你们必须求主使你们对这些事有经历。关于这一点，李弟兄使用“应用”这辞。在《世界局势与主行动的方向》那本书里，他说，“主的恢复满了神圣的真理，但在真理的应用上不够，在真理的传布上太慢。”（三七页）这就是我们今天的托付。我们不需要制造一些新的光，只需要应用主已向我们解开的话。结晶读经就是一种应用。

　　在此，让我告诉你们经历主话的路。当你听见一篇信息，主向你说话时，你不要等，乃要立刻去祷告。因为主的感动、主的说话会过去，所以要打铁趁热；当那灵在你里面说话时，你就要和主办交涉。我们年轻的时候，就是这样操练，听了信息之后，并不是走来走去，与人谈话或作什么；我们会立刻去祷告。那话对我们是“雷玛”（rhema），即时的话，在我们里面象火焚烧。在祷告中，我们在主面前会有许多的对付，这就使我们开始进入对那话的经历。我们所听见的话，不仅是给我们头脑领会的知识，更是为着我们的经历和应用，使我们能活出这话，将这话照耀出来，使我们与这话成为一；这就使我们成为耶稣的见证。你们都要操练这样作。

　　保罗说，“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。”（腓四9）我们要实行这些事，应用这些事；如此，我们就会成为主今天在地上真正的恢复。
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　　本篇信息说到包罗万有的基督成为神经纶里的一切。赛二二20~25说，“到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子以利亚敬来，将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。
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我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他象钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。万军之耶和华说，当那日钉在坚固处的钉子必被挪去，砍断坠落；挂在其上的重担必被剪断；因为这是耶和华说的。”若没有正确的解经，你不会懂得这段话在说什么。

　　为着神解开的话感谢主。事实上，在这段话之前，主嘱咐以赛亚去找一个人，叫作舍伯那，他是王的家宰。那时，神要开除、解雇舍伯那，把他除掉。主对以赛亚说，“你去见作管家的，就是王的家宰舍伯那，对他说，你在这里作什么？你在这里有什么人，竟在这里为自己凿坟墓，……耶和华快要将你远远抛去；祂必将你紧紧抓住，紧紧卷成一团，抛在宽阔之地，好象抛球一样。你必死在那里；你荣耀的车也必在那里成为你主人家的羞辱。我必赶逐你离开你的职位；你必从你的原位撤下。”（15~19）这段话可以说是“解雇通知书”。

　　后面接着说到：“将你〔舍伯那〕的袍子给他〔以利亚敬〕穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。”（21上）这给我们看见一种顶替的思想。神在这里作一个解雇和雇用的动作，祂在这里要解雇舍伯那，并雇用以利亚敬。换句话说，祂要用以利亚敬顶替舍伯那。二十五节说，“当那日钉在坚固处的钉子必被挪去，砍断坠落；……因为这是耶和华说的。”这里的钉子不是指以利亚敬，而是指舍伯那，那个旧的钉子；旧钉子必被挪去。当耶和华说了话，那就算得了数；神所说的必定成就。我们必须俯伏在主的话跟前，认真地接受祂的话。

　　在前面各篇信息中，我们看见以马内利这包罗万有的基督是许多美妙的项目。祂是耶和华的苗，地的果子，奇妙的策士，全能的神，永远的父，和平的君和大光。此外，祂也是嫩条、枝子、旌旗、旗号、救恩之泉等等。这样一位包罗万有的基督，以马内利，乃是宇宙的顶替，使祂能成为神经纶里的一切。以赛亚书里对这样一位包罗万有的基督，有许多描绘，是旧约其他各卷中找不到的。这位包罗万有的基督，要成为神经纶里的一切。“成为”这辞的意思是，祂现在还不是一切，这事还在过程中。一面，在神的经纶里，基督的确是居首位的，祂是一切，又在一切之内；祂是中心，也是普及。然而另一面，还要有一个过程，使这样一位包罗万有的基督成为神经纶里的一切。这是因为宇宙中有些事发生，以致神原初的心意和目的，还没有实现。简单的说，按照以赛亚二十二章这一幅预表的图画来看，要使基督成为神经纶里的一切，需要一个解雇、挪开、除去的过程，也需要有顶替。所有的“舍伯那”都要被解雇、开除，而“以利亚敬”要被设立，作那新的、正确的、独一的、真实的大卫家中的管家，也就是神家的管家。

　　我们众人在堕落的性情里，乃是堕落的罪人。虽然我们是神所造的，但因着堕落，都成了舍伯那。因着我们在神的造物中是领头的，整个受造之物就都被污染而堕落了；所以，整个受造之物都需要被解雇。主在十字架上所成就的，乃是一个极大的解雇；主在十字架上的死，使整个旧造都被解雇了。如果你有这样的看见，你就会明白那是个极大的开除，神将旧造开除了。借着基督的死，神将旧造开除、解雇，基督就成为每一个人，每一件事，每一样东西的顶替。祂是一切，又在一切之内。所以，在十字架的一边，有各式各样的舍伯那；在十字架的另外一边，一切都过去了，只有以利亚敬。

　　在马太十六章，主带门徒们来到该撒利亚腓立比的境内；门徒们听了一番美妙的话，看见了荣耀的异象，认识耶稣是基督，是活神的儿子（13~ 20）。
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然而，当主把他们带到变化山上，他们完全忘了先前所看见的。所以，就一面说，我们不能太信靠我们的异象，我们的异象还需要经过试验。当主带他们上到高山，以利亚（代表申言者）出现了，摩西（代表律法）也出现了。如果你是犹太人，当这两个人出现时，你必定非常兴奋。律法和申言者都在这里，还需要什么呢？他们就是一切了。彼得兴奋极了，因此说，“我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（十七4）虽然他没有忘记主耶稣是活神的儿子，但这里还有以利亚和摩西，所以要搭三座帐棚。他还说话的时候，有一朵云彩遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）门徒听见，就面伏于地。当他们起来后，“举目不见一人，只见耶稣。”（8）他们看不见别的，只见耶稣，那就是以利亚敬。摩西及他所代表的律法，是舍伯那的一部份；以利亚及他所代表的申言者，也是舍伯那的一部份。按照预表说，不管他们有多美好，在神的经纶中，都必须被开除、了结。这一切都已经过去，基督这位活神的儿子要顶替一切。惟有基督在神的经纶中有地位。在神的经纶中，没有任何地位、任何空间、任何余地留给任何人事物；不仅是不好的，甚至是好的，都没有地位。但愿我们看见这异象，在神的经纶中惟有基督。所以，一切都要被解雇，一切都要除去，都要被这一位包罗万有的基督顶替。

　　我们真正的难处、一切的难处，不管是大是小，都只有一个原因，就是我们不愿意被顶替；这是一切难处的根源。如果今天你从主得着恩典，向主说，“主啊，顶替我，完全顶替我”，你就没有难处了。这个顶替不是神将你完全抹煞、毁坏了。在这里有一个非常美妙的真理，就是接枝的真理；被基督顶替，乃在于活接枝的生命。无论如何，这里有解雇和开除，要以基督顶替众人。当你遇到问题时，只要问你自己，这个“我”是不是还存在，或者已经被顶替。若是“我”还存在，就会有问题。如果“我”完全被顶替、开除了，基督就要活着。

　　加二20上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。
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”与基督同钉十字架，就是一种解雇。在经历上，我们一切的难处都在于我们没有钉十字架，我们还没有死，还没有被解雇。所以保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”然而，后面却接着说他还活着：“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”（20下）这是怎么回事？其实，那第一个“我”是舍伯那，已经与基督同钉十字架。第二个“我”，是以利亚敬与我成为一，或者说我与以利亚敬成为一，是我与祂联结，接枝于祂。第一个“我”钉了十字架，被解雇了；第二个“我”还活着，这一个活，表面看是我在活，事实上，乃是基督在我里面活着。这个“在……里面”含示一种联结，一种“一”。所以，现在活着的这个“我”，事实上就是基督在活着，是基督在我里面同我活着，并透过我活出。这就是基督作了我们的顶替。

　　要紧的是，我们要看见包罗万有之基督的异象，特别是以赛亚书中所启示的（－赛四2~6，－赛六1~8，七14，－赛九1~7，－赛十二2~3）。
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我们已经说过基督是耶和华的苗，地的果子，以马内利，大光，奇妙的策士，全能的神，永远的父，和平的君等。这一切是何等的异象，我们必须看见这个异象。事实上，以赛亚书中所揭示的这个异象，这一切的项目，是指明这一位包罗万有的基督，必须很专特地被我们领略。不要仅仅满意于对包罗万有的基督有笼统的印象，我们要寻求主，使我们对这些不同的方面，有特别的看见。

　　神在祂经纶中的心意，乃是要将一个奇妙的人位作到我们里面；这人位就是包罗万有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的实际（弗三17上，加四19，西二16~17）。
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神经纶的中心乃是基督，圆周也是基督。然而神的心意，神在祂经纶中的目的，乃是要将这一位作到我们里面。这是一种很特别的说法，我们必须抓住这个观念。这一位不仅仅是客观的中心，客观的圆周，也要主观的、切身的，对我们成为一切正面事物的实际。在广大的宇宙中，甚至在我们个人的宇宙中，祂都是这样的实际。神的工作，乃是要使基督和我们这些祂所拣选的人成为一。

　　至终，这一位基督要成为我们；祂顶替我们，而成为我们。这就是为什么新约说，身体上的肢体都是基督，甚至基督的身体也是基督（林前十二12）。
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西三11说，“惟有基督是一切，又在一切之内。
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”这里的“一切”，就是新人所有的肢体。至终，基督要成为新人里的每一个人，每一件事。借此，基督就在神的新造中成为一切，又在一切之内。

　　包罗万有的基督带着祂所达到、所得着的一切，就是神渴望作到我们里面的那位（10~11）。这是神的愿望，这也应当是我们的恳求和祷告：“神啊，将你的基督作到我里面。”

　　神的目的乃是将基督作到我们里面，使我们能完满地享受祂，并借着我们对基督有个人的经历和享受，而产生基督的身体（二19，三15）。这不该仅仅是道理、神学，这必须在我们个人的经历和享受中，得以实化。在新约里，歌罗西书说到这位包罗万有之基督的许多项目。在一章，祂是众圣徒的份（12），是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者（15），是身体的头，是从死人中复活的首生者（18），是一切的丰满乐意居住在祂里面的那一位（19），是内住荣耀的盼望（27）。在二章，祂是神的奥秘（2），是一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面的一位（3）。祂也是一切影儿的实体；饮食、节期、月朔或安息日都是影儿，那实体却属于基督（16~17）。这一切都需要被解雇，使基督能对神的儿女成为这一切的实际。今天，包罗万有的基督带着祂一切丰富的项目，必须作到我们里面，成为我们的经历和享受。

　　以赛亚一至十二章的内容乃是包罗万有的基督（七14，九6~7）。
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　　以赛亚十三至二十三章是说到耶和华对列国（包括耶路撒冷）的审判及其结果；解开以赛亚书这段话的钥匙，乃是神的“解雇”和基督的顶替。虽然这一段说了很多，但其中隐藏、遮藏着那不易看见的钥匙，就是神的“解雇”和基督的顶替。二十二章所说关于舍伯那和以利亚敬的事，其中所隐藏之神的思想，乃是神要将一切解雇，并以基督来顶替。以赛亚书说到神对以色列的惩治，以及祂对列国的审判，其实就是神在解雇。祂兴起巴比伦，又兴起另一国；几千年来，人类的政权兴而又衰，都在神的安排之下。神兴起列国来惩治以色列，但列国作得太过，没有照着神所要的去作，至终神把列国都解雇了。这一切事情中神圣的思想，就是解雇和顶替。

　　在这里有一幅图画，给我们看见在整个宇宙中，一切在神家以内并以外的，都要被“解雇”，而由基督来顶替。我们要对神的解雇很强地说阿们。我们要对神说，“不是我说的算，乃是你这位老板说的算。神啊，我同意你所要的，就是宇宙中的一切都要被解雇，都要被基督顶替。”

　　在神的审判里，祂开除、“解雇”了一切人事物，包括列国的王、家宰舍伯那和神家中一切的杯子、瓶罐（二二25，约十二31，十六11）。
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这里的杯子、瓶罐是指我们，我们都被神解雇了。当神作大扫除时，乃是非常的彻底，祂把一切都清理，甚至最小的杯子和瓶罐，都要被顶替。我们也许说，“神啊，你可以顶替我，但是我里面还有个小东西，是个好东西，不需要顶替。”神却要将一切除去。我们要为此感到高兴，说，“神啊，将我的一切都解雇，以你的儿子基督来顶替。”

　　神创造我们的时候，祂“雇”了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就“解雇”了我们（创一26，五1~2，加二20）。
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我们是按着神的形像造的（创一26），我们被造乃是作器皿盛装神，这就是神“雇”了我们。
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然而，因着堕落，我们成了破裂的瓶罐、扭曲的器皿。所以，神要在十字架那里将我们解雇。

　　解雇之后就有顶替；基督，以马内利，要来顶替（赛七14）。
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以马内利就是神与我们同在；至终，这个以马内利就是神顶替我们。

　　在以赛亚书里，一切都被神“解雇”了，开除了；然后那开除人的神进来，用基督顶替一切；这事启示在马可福音里，并且是保罗在他书信里的观念（可八27~九13，加二20，西二16~17，三10~11）。
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可八27～九13（略）
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马可福音生命读经第二十六篇对这事有非常美妙的说明：“现在我们来到一件关键的事。我们必须看见，在神的眼中，宇宙中神以外的一切都需要顶替。基督同祂的死与复活，是宇宙中独一的顶替。祂是完整、包罗万有的顶替。基督同祂的死与复活，顶替了一切不是神自己的人事物。祂顶替了摩西，顶替了以利亚，也顶替了我们。祂顶替了我们的己、我们的魂和我们的心思。这一位顶替了整个宇宙中的每一个人事物。故此我们说，祂是完整且包罗万有的顶替。”（二六七页）

　　主给门徒异象，叫他们看见祂是谁。主也向他们启示，祂必须受死，第三天复活（可八31）。
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彼得却责劝祂说，“这事绝不会临到你。”（太十六22）为此，主责备彼得说，“撒但，退我后面去吧！因为你不思念神的事，只思念人的事。
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”（可八33）神说要顶替，人却说不要顶替；那就是撒但。
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神说要十字架，一切都要死；人却说不要十字架，不要死。撒但的思想就是不上十字架，要免去十字架；但神的心意、神的意愿，却要借着基督，将一切带到十字架这里。所以主接着说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（34）

　　首先，主揭示祂自己，揭示祂自己死与复活的伟大过程。接着，就说到要跟从主，与主是一，要为着主，要行主的旨意；这就需要否认己，背起十字架，就是被基督顶替。当我们在基督徒的旅程中跟随主时，需要提醒自己：我们惟一的路乃是不断地被基督顶替。两千年前，在十字架上我们已经被顶替，如今还要借着我们否认己，把那个顶替应用在我们身上。主在三十四节说，“背起他的十字架，并跟从我。”这意思乃是继续被解雇、被顶替。我们要向主说，“主啊，继续在我的经历上将我解雇，继续在我的经历上顶替我。”

　　主对彼得所说的话，意思是：你看见了基督，但只是异象；现在你要实际地被基督顶替，所以必须否认己。我们如何被基督顶替？惟有借着祂的死与复活，才能被祂顶替。除了祂的死与复活，基督无法顶替我们。我们需要领悟，我们必须否认己。我们的态度必须是愿意被顶替；愿意这样被顶替的人有福了。当我们快要与人吵架时，要说，“主啊，现在顶替我。”

　　八27至九13这段话，给我们看见基督的异象。我们需要看见基督这包罗万有的人位，以及祂美妙的死和奇妙的复活。我们要向基督的死说阿们，向基督的复活说阿们，向我们的了结说阿们。因为“我”已经被了结，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）基督是全宇宙的顶替。
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　　在可九7，神宣告说，“这是我的爱子，你们要听祂。
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”我们要听祂，不是听我们自己，不是听我们的心思、情感、意志。我们不要听我们所想像的、所爱的，只要听基督。基督乃是神所爱的，祂顶替其他一切的人事物。祂应当在我们生活中，得着一切的地位；我们生活的一切都应当交给祂。

　　在整本圣经中，从创世记到启示录，神与人之间有一种对于顶替的争执（创三1~13，启二十7~15）。
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这正是难处的所在，神与人之间有一种对于顶替的争执。在天使中间有一位领头的，他定意不仅顶替神，更要把神赶走。撒但的背叛乃是要将神赶走，这带来了宇宙中的争执。

　　人对神的反应，就是想要顶替神，把神放在一边，把神赶走；人类政权背叛神并高举人（创十一1~9）。
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这就是堕落的人。今天全地就象创世记十一章巴别的情形；人想要顶替神，把神摆在一边，并且把神赶走。现今无神论很流行，那一点不差是属撒但的；撒但的目的就是要将神除去。撒但知道自己无法将神除去，所以设法在人的思想里，除去人里面对神的信念。我们都需要小心，不要顶替神，取代了神的地位。

　　撒但是头一个想要把神赶离宝座，而顶替神，把神赶走，占取神的地位（结二八15~18，约壹三4）。
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他高举自己的宝座，要使自己与至高者一样。这就是撒但想要作的，他是那样的骄傲。

　　撒但骄傲的五次宣告：“我要……”，这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等（赛十四12~14）。
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这里有五个“我要”：我要升到天上，我要高举我的宝座，我要坐在聚会的山上，我要升到高云之上，我要使自己与至高者一样。这些都是属撒但的意图。

　　撒但要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机（参创十一4，民十二1~2，十六1~11，撒下十五10~12，帖后二3~4）。
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不仅在巴别的人是这样，亚伦和米利暗是这样，可拉和押沙龙也是这样。这一切都指向一个目标，就是直接敌挡神所要作的。

　　敌基督者反对基督，并且以一些事物代替基督，顶替基督；敌基督者的原则就是否认基督身位的一些点，就如祂是永远的父与赐生命的灵（约壹二18、22，四3，约贰7，赛九6，林前十五45下）。
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使徒约翰在书信里说，“现在已经有好些敌基督的出来了。”（约壹二18）这里不只是指那要在世代末了出现，邪恶的、罪恶的敌基督，更是指一种反对基督的原则。
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敌基督者的原则，两千年来一直存在着。这里的“敌”就是反对的意思，也是顶替的意思。所以，敌基督者就是用一些事物代替基督。敌基督者的原则，就是否认基督身位的一些点。借着否认基督，就以别的顶替基督。关于基督的身位，跟随某种传统神学的人，常常否认祂身位三个主要方面：第一，基督作为那灵；第二，基督作为父；第三，基督作为受造之物的首生者。他们否认祂成为肉体而来，否认祂的人性。否认这些事，原则上就是敌基督者的实行。

　　现今撒但在人背后，就是想要除去神，赶走神；甚至当人想要为神作事时，也是把神摆在一边（太四1~11，十六22~24，林前三12~15，民十八1）。
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事实上，神要借着顶替人而拯救人，可惜人没有这种领悟。神拯救人的路，乃是把人摆在被了结的地位，使人不凭堕落的己活，乃凭另一位而活，就是凭基督而活。这就是神的救恩。然而人不愿意接受，甚至想要以宗教的方式为神作事。我们需要谨慎，甚至要为神作事的思想，也可能是把神摆在一边。

　　因着人的反应，那“雇了”人的神，至终就把每一个人“解雇”，使祂可以用基督来顶替他们（罗六6，加二20，西二16~17，三10~11）。
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　　神以基督顶替祂旧约经纶里的一切事物；因此，包罗万有的基督作为以马内利，顶替并成为神经纶里的一切（太十七3~5，西二16~17）。
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这实在美妙，这就是神的经纶，要以神的儿子来顶替一切，使基督能成为一切，又在一切之内。

　　顶替了舍伯那的耶和华仆人以利亚敬，预表包罗万有的基督是神家中的管家（赛二二15~20）。
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以利亚敬是基督一个包罗万有的预表，这预表启示出基督的六方面。第一，是神家中的管家。第二，是父，作神子民的源头和供应者。第三，是肩头上放着神家的钥匙者。神家的钥匙很大，所以这钥匙不是握在祂手中，而是放在祂的肩头上。第四，是被钉在坚固处的巨大钉子。第五，是父家荣耀的宝座。第六，是身上挂着父家一切荣耀的那一位。这里的荣耀是指一切的器皿，包括杯子、瓶罐。这一切的器皿都挂在基督身上。这就是以利亚敬的预表所启示出基督的六方面。研读这个预表是很重要的，因为这预表里有很多细节，是新约没有提到的。

　　以利亚敬是基督的预表，这事可由启三7得着证明，那里主耶稣将赛二二22的话应用在自己身上。
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二十二节说到，大卫家的钥匙是放在以利亚敬的肩头上。而启三7说，基督是“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”。
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这清楚给我们看见，基督就是真正的以利亚敬。

　　神的家是神圣的家庭，包括历代所有的信徒；在其中基督是惟一的管家，在各面照料神的家（加六10，弗二19，提前三15）。
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管家乃是服事者，分赐者，治理者。基督就是在神圣大家庭里的这样一位管家。

　　基督是神的管家，在神的家中服事；祂也管理、管治并治理在祂照料之下神的儿女。分赐和管理是并行的，我们不能将这二者分开。启二二1~2说到，从神和羔羊的宝座流出生命水的河，河中长着生命树。
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所以，宝座和分赐永远是并行的。因此，我们不需要害怕宝座。我们越在宝座之下，就越享受分赐。换言之，我们越受基督管理，就越享受祂。

　　基督是我们这些作神儿女者的父；作为父，祂是源头和供应者，在凡事上，在每一面都支援我们（赛二二21，参九6）。
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李弟兄说，当他坐飞机时，有时候会想：“万一坠机怎么办？”然而他也立刻受提醒，基督是他真正的飞机。许多时候，我们也在一种处境中，种种的难处临到我们，我们没有办法应付，不知道该怎么办。这时，我们要记得，我们有基督作为父，在每一面供应并支援我们。不论在物质的、心理的或属灵的方面，祂都能顾到我们。

　　以利亚敬所预表之包罗万有的基督，也是肩头上放着大卫之钥匙的一位（二二22）。这不是一把小钥匙，乃是一把大钥匙。这把大钥匙所打开的门，是很大的；这门乃是进入大卫宝库一切丰富的入口。西二3说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。
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”基督追测不尽的丰富，乃是在这宝库里；并且基督是持有钥匙的那一位，这把大钥匙乃是放在祂的肩头上。

　　这是神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之宝库的钥匙（赛三九2与注，撒下七16，启三7）。
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赛三九2注1 　希西家将他的宝库、整个军器库和他所管治全境之内的一切东西，都给从巴比伦来的访客看，这是愚蠢的行为，也是重大的错误。展示这些财富，使巴比伦受到试诱。百余年后巴比伦王就来，夺走这些财富（王下二四~二五）。希西家没有慎重考虑他的行事，也没有经过祷告。希西家没有考虑到，巴比伦王会怎样作。这显示希西家是草率的，不够慎思或慎重。不仅如此，他的显扬得罪了神，因神恨恶人的骄傲（彼前五5）。
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召会是神的家，也是神的国（提前三15，太十六18~19，罗十四17）。
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放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受（弗三8）。
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基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。
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我们没有钥匙，钥匙在祂身上。祂打开了神家丰富的宝库，我们就可以享受；祂关了，我们就不能作什么。祂是持有钥匙的那一位。就着某一面来说，主把打开那丰富宝库的钥匙，相当程度的交给了祂的恢复。

　　大卫的钥匙为神开启整个宇宙（赛二二22，启三7）。
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基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国；祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙（太一1，十二3~8，十六18~19）。
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基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物（西一15~18）。
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今天，祂在全地打开了许多国家的门。

　　基督象钉子，被神钉在坚固处；坚固处表征第三层天；基督今天是在诸天之上，象钉子钉在神里面（赛二二23，参林后十二2下）。
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基督在祂的升天里，被高举到第三层天，就是神所在之处。被高举到第三层天，就是被高举到神自己里面。这就是基督作为钉子的所在之处；祂象钉子钉在神里面。没有什么地方比这个地方更坚固。今天，我们众人都是挂在祂这钉子身上。

　　基督必成为祂父家荣耀的宝座（赛二二23）。
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这里的荣耀就是神的儿女，他们乃是器皿，挂在基督这钉子上（24）。随着这荣耀有宝座，这宝座实际上就是基督自己。宝座表征行政权柄和国度。基督在祂行政的权柄里，乃是神家中管理一切的宝座（六1，耶十七12，启五6，二二1）。
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基督不仅是管治者，祂就是宝座的本身，祂就是神的宝座。

　　神儿女所享受之全备供应的一切丰富，都挂在基督这钉子，这托住者身上（赛二二24）。
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杯子和瓶罐预表我们有份于基督之丰富的各种方式和凭借。在神的家中，祂的众儿女都是器皿，盛装祂的灵作为水解人干渴，也盛装祂的生命作为酒使人欢喜快乐。这里所说的“儿女带子孙”，与“一切……的器皿”，也就是“从杯子到一切瓶罐”，是同位语。按照原文，杯子是比较大的，瓶罐是比较小的。不过无论我们是大器皿或小器皿，我们都是神的儿女、子孙，也都是神的荣耀。因此，保罗在罗马九章说，我们是蒙怜悯的器皿，是贵重的器皿，预备要得着荣耀（21、23）。
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在书信里，保罗看信徒是他的冠冕、他的喜乐和他的荣耀（腓四1，帖前二19~20）。
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我们乃是神的荣耀。今天，我们是挂在作为钉子的基督身上。

　　在新约中，基督了结我们并以祂自己顶替我们，全然是一件接枝生命的事（罗十一17）。
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说到基督受死作我们的顶替，我们需要看见有以下两面。一面，祂是作我们的代替而为我们死，祂的死乃是代替的死。所以，圣经说，基督为我们死。罗五8，林前八11，十五3，都说到基督为我们死，或为我们的罪而死。
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这是祂代替我们受了罪的刑罚；祂是站在我们的地位上，受了罪的刑罚。这是基督代替的死。所有信徒，所有正确相信福音的人，都有这样的领会。

　　另一面，我们必须领悟，基督在十字架上的死，不只是代替的死，为着救赎，更是带着了结和新生的起头。了结就是死，新生的起头就是复活。这是一件事的两面。就这一面的意义，圣经告诉我们，我们乃是与基督同死（罗六6，加二20）；不仅是基督为我们死，更是我们与基督同死。
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　　基督在十字架上的死，一面是代替的死，意即我们该死，但祂来代替我们死。就这一面的意义说，我们就不需要死了。但就着另一面说，不仅基督死了，我们也与祂同死。当祂在十字架上受死的时候，我们也被了结。借着在十字架上的了结，我们就在复活里，有了新生的起头，而成为新造。这件事完全是在接枝的原则里。接枝的意思是，有两种同类而不相同的生命联在一起，共享一个生命，同过一个生活。这是生机联结的观念。在这个生机的联结里，我们被解雇且被顶替。

　　许多基督徒以为我们与基督的关系，是一种交换的关系。好比，我的东西不好，你的东西好，我就把我不好的丢掉，接受你那个好的；这就是交换。在属灵一面说，交换就是基督进来，我被除去。然而，按照圣经的真理，这个观念是不准确的。加二20给我们看见的，不是一种交换，乃是顶替。
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顶替不同于交换，顶替乃是了结加上新生的起头。换言之，我们的旧人已经与基督同死，然后我们在复活里仍然活着，但不是我们自己活，乃是基督在我们里面活。现在我们活着，不再是在我们自己里面，凭着我们自己而活；我们乃是在基督里，凭着基督，同着基督，借着基督而活。因着我们身上的一切都是基督，所以我们活着就是基督。这就是顶替。

　　二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”一面保罗说，“现在活着的，不再是我。”另一面，他又说，“我……活。”虽然是保罗活着，却是基督在他里面活着。所以，在这里有一个真正的顶替。保罗被顶替了，但是他没有被除掉，他乃是在活基督。他完全被基督顶替，结果他的生活就是基督在那里活。无论他到哪里，他都显大基督。

　　因基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上时，我们就与祂同死，且被了结（罗六6，林后五14）。
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当我们受浸的时候，我们乃是宣告这个联合：基督死的时候，我也死了，我的旧人已经与祂同钉十字架。受浸乃是埋葬到祂的死里。然而，我们还要起来，在复活里，在生命的新样中生活行动。这就是顶替。

　　我们与基督联结了，并且在这联结里基督顶替了我们；顶替需要有联结，但交换会抹煞与基督的联结（约十五4~5）。
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交换是我们把自己丢掉，来接受基督。因此，交换抹煞我们与基督的联结；但是顶替需要有联结。

　　如今，我们因着在基督里的信，与基督有生机的联结；在这联结中，祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，因而顶替了我们（5，加二20，腓一19~21上）。
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一个完全被顶替的人，乃是活在受浸的实际里。这样的人有基督活在他里面，与他同活，借着他并经过他而活。

　　我们需要被包罗万有的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切（西二16~17，三10~11）。
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　　包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满并且绝对与祂是一（一27，三4）。这就是为什么我们需要喝救恩的水。我们需要被祂充满、浸透，直到祂顶替我们。每一次喝主都是一种顶替，每一次接触主也都是一种顶替。我们需要接触主，到主那里，吃主，喝主，被主充满，直到我们完全被祂顶替。结果，我们就能彰显祂。我们是器皿，祂能透过我们显明、彰显祂自己。

　　真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被“解雇”而由基督顶替的生活；这使基督成为召会中的一切（罗十二5，西三10~11）。
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这是何等的召会生活。在我们的召会生活里，应当有一个大牌子，上面写着“解雇”。当我们被解雇时，我们就预备好，可以为着召会的开展移民。所有被解雇的人，都应当移民；因为这样的人才是正确的人。这使基督成为召会中的一切。