读经：来二10～12，三14，一9，三6，四9，十二22～24，28，十三20

　　今天晚上的信息非常特别。我相信我们还没有太多的从希伯来书来看召会，所以这篇信息, 还有纲要, 有许多新鲜光照人的点，但是我们若要珍赏这所有的点，就是在希伯来书中所描绘的召会，我们就需要认识并且能够有一个扎实的摸着，扎实的看见希伯来书，这整卷书到底在讲什么, 所以在我们来看希伯来书中，召会所是的七大项之前，在我们来看这七大项之前，这非常特别的七项，我们需要先来认识希伯来书这卷书在讲什么，我们需要看见在希伯来书中所启示的基督，只有当我们认识这位基督的时候，我们才能认识召会是什么，因为在希伯来书中，召会乃是被描绘为在基督这个公司里面的人，属于基督的人，跟随基督脚踪的人，与基督这个先峰一同奔跑赛程的人，首先，希伯来书被称为希伯来书，希伯来的意思就是过河的人，第一个过河的人就是基督自己，基督过了河，是借着祂的死和复活，在第二章，祂就进到荣耀里，然后祂也进入幔内，之后，在第九章，祂又进入天的本身，天是什么呢？天不仅仅是一个地方，当然不是基督教的观念，就是死人要去的地方，天乃是一个范围，就是基督今天所在的那个范围，你们有些人知道希伯来书是写给一班特别的人，这一班人已经从某些事物中出来，但是他们却被捆住了，停在那里，所以他们就有一个需要，就是继续往前，这就是，这整卷书就是一卷往前的书，所以你有这个词，就是进前来，还有就近，还有奔跑，不要漂流，这所有的词都给你一个感觉，就是要往前，你知道基督徒的生活乃是一个往前的生活，不仅仅是从某些事物中出来，你还需要不断的往前，一路向前。第二章告诉我们，祂正在领许多儿子，祂乃是这个带领者，祂是在这个行伍的前面，祂要带领许多的儿子进到荣耀里，首先，这一个人已经进入了荣耀，祂得了荣耀尊贵为冠冕，这是第二章第九节，人子，这一个人子，经过了死和复活，祂经过了，现在他已经得了荣耀、尊贵为冠冕，荣耀指的是祂的人位，尊贵指的是祂的地位，祂已经达到了某一个地位，祂也已经成了某一种的人，就是在荣耀里的人，如今祂正在带许多的儿子进入同样的荣耀，不仅是一同有分祂的地位，更是一同有分祂的所是，祂要带领许多的儿子进入荣耀，亚伯拉罕是头一个过河的人，如果你去读历史，他离开了迦勒底的吾珥，他一路旅行到哈兰，然后他就停在那儿了，如果你看地图，他从迦勒底的吾珥，一路到哈兰，但是他还没有过河，哈兰跟迦勒底的吾珥还在河的同一边，是一直到他父亲死后，神第二次向他显现，他才真正的过了河，进入美地，所以这就是一幅图画，是一个跟随神的人的图画，一面我们已经把一些事物丢在背后，但是另一面我们还需要继续的往前，我们需要向前，我们需要过某一些的河，所以我们今天的河是什么呢？也许是我们的背景，也许是我们的文化，也许是我们喜欢或不喜欢的事物，也许是体育，音乐，家庭，甚至是我们自己，无论是什么，只要是让我们留在半途的，捆在这里的，我们今天就需要作真正的希伯来人，要过河，这就是这卷书的背景，首先，你有了独一的，独一的，大写的过活的人，就是基督，第四章告诉我们，祂乃是先峰，那里也说祂是创始者，就是一个首先的人，开创的先峰，也就是第一个经过十字架的，基督乃是头一个为我们开了路，进到荣耀里的路，不仅仅是在同一个范围里，从一个点到另一个点，而是从一个范围进到另一个范围，从属地的范围进到属天的范围，从物质的范围进到属灵的范围，今天我们的基督不再在物质的范围了，不再在属地的范围，我们的基督今天乃是在属天的范围，祂进入属天的范围，乃是作为一个人，首先，他是变的比天使还要微小一点，但这一位已经为样样尝到死味，祂过了河，然后带着祂的人性，祂就进入了，看哪，一人，一人天上坐着，坐着，我主基督登宝座，Ron弟兄在长老训练的时候说，我们的其中一个人，在那里，祂已经成功了，但是这还不是结果，这卷书还要继续的呼召成千上万的人能够跟随同样的途径，能够作同样过河的人，有一次，有一个弟兄给我看一段短片，是国家地理频道拍的一些照片，那是非洲水牛的牛群，有成千上万的牛只在那里，他们都在河边，他们在那里大喊大叫，然后发出很多很多的声音，他们都很紧张，他们不知道他们怎么过那条河，突然间其中有一头牛跳进河里，然后它就，跳进河里之后，它就开始游水，它开始游水之后，突然间，就有雷轰式的声音，所有的水牛都一头一头的跳进水里，在这个，你可以看见，一大群的牛只这样跳进河里，这就是希伯来书的图画，基督乃是那第一头牛，祂跳进河里，祂跳进河之后，我们所有人突然间也跳进去了，所以召会是什么呢？召会就是那一群的水牛跟随那独一的水牛跳进水里，然后成为过河的人，阿们，首先，希伯来书给我们看见这一位基督，祂首先是神，然后，祂也是人，在第一章，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印象，祂是神自己，论到子，那里说，哦，神哪，你的宝座是永永远远的，这是第一章，第二章就讲到这一位也是人，祂成为比天使微小一点的，这一位乃是我们的元帅，是我们的先峰，祂既是神又是人，如果祂只是神，祂就不能作我们的先峰，如果祂只是人，祂也不能作我们的先峰，祂乃是神的儿子，同时又是人的儿子，祂已经成功了，祂已经达到了，所以我们现在来读希伯来书，我已经讲过第一章了，我们现在来看第二章，在第二章，这一位，祂是成为比天使微小一点的，祂，第七节说，赐祂荣耀尊贵为冠冕，神已经叫万有都服在祂的脚下，这一位已经进入了荣耀，而且祂正在带领许多的儿子进入同样的荣耀，基督首先是神，然后祂也是人，我们先是人，然后有份于神，祂是神人，我们是人与神调和，所以那圣别人的，还有我们这些被圣别的，都是出于一，祂是神人，我们是人神，祂领先进入了荣耀，进入了属天的所在，我们如今要跟随祂这带领者，一同进入荣耀，我们来读第十节，十一节，还有十二节，原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”首先，祂乃是我们救恩的创始者，这注解说，祂作为创始者，祂也是元帅，就是祂带领整个的军团，祂也是起始者，祂是那个根源，祂是开创者，就是祂开创了新的范围，新的阶段，祂也是首领和开拓者。这就是创始者原文的意义，我们所有的这一位乃是荣耀的创始者，是荣耀的元帅，荣耀的起始者，荣耀的开创者，荣耀的首领，和荣耀的开拓者，这里说，原来万有因祂而有，借祂而造的那位，这整个受造之物都是为着这一位，也借着这一位，所以当祂进荣耀的时候，就是把这一位万有因祂而有借祂而造的那一位带到荣耀里，当祂进入荣耀的时候，祂就产生出弟兄，这当然是在复活的那日得以成就的，在复活的那日，主从坟墓里出来，祂告诉门徒说，去，你们去告诉我的弟兄，我要升到我的父，也是你们的父那里，从复活那日起，就产生了一个新的关系，就是我们成了基督的众弟兄，而神成了我们的父，祂不再仅仅是我们的创造者，也是我们的父，所以第十节讲到儿子的名分，第十一节讲到弟兄的名分，第十二节讲到父，父的名分，在这样的背景之下，就有赞美，就能献上赞美，所以我们现在来稍微看一看这一个赞美，因为这是召会所是的第一点，

　　召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄。在基督的复活里，我们被生出来了，不仅是神的儿女，也是基督的弟兄，十二节说，我要向我的弟兄宣告你的名，在复活那日有一件大事发生了，就是有一个宣告，我要宣告，有一个宣告是什么意思呢？就是报告一件新事，什么是新事呢？这里有一个新的关系，在人和神之间有一个新的关系，神不再仅仅是创造者，神也成了我们的父，我们的父，这里也有，有个新的兄弟的关系，这是什么兄弟呢？是神人的弟兄的关系，所以这个团体的神人就有一个赞美，我要向我的弟兄宣告你的名，这是什么名呢？就是父的名，父的名在这里被宣告，在一班人中间被宣告，向谁呢？向我的弟兄，在召会中我要歌颂你，所以当你在聚擘饼聚会的时候，什么样的赞美才是这里所说的赞美呢？我要这样说，第一，这乃是父的赞美，赞美父，不仅是赞美创造，创造主，更是赞美父，第二是赞美子，在我们里面的子，是子在我们里面赞美，我要提醒你，这一个子乃是万有因祂而有，借祂而造的那位，所以这也是整个受造之物的赞美，这一位已经成了初熟的果子，祂在这里带领这个赞美，而召会就是许多的儿子，受祂的带领与祂一同赞美，如果你看见这一个，你就会看见，这是关于召会何等的一幅图画，召会乃是一班人加入一同有分这个宇宙的赞美，赞美神乃是我们的父，而带领这个合唱团的，带领、领唱者乃是我们的长兄，这乃是儿子众子的赞美，而众子乃是借着复活而产生出来的，也是在召会中弟兄们的赞美，这也是赞美父，赞美神作我们的父，在诗篇二十二篇，那里首先讲到基督的受苦，然后那里就说，我要向我的弟兄宣告你的名，这里其实是引用诗篇二十二篇，首先有受苦，然后在受苦之后就有复活，在复活里就有一个宣告，基督要宣告祂的名，向祂的弟兄宣告祂的名，在二十二篇二十五节，这是复活的赞美，二十五节说，我在大会中赞美你的话，是从你而来的；就是从父而来的，从耶和华而来的，这个从父而来的乃是子的赞美，在大会中赞美，所以谁在带领这个赞美呢？基督，但是这是赞美谁呢？这是赞美父，是父的赞美，是从父而来的，在子里，在大会中的赞美。第一中点，

　　神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，这个是一个新的种类，就是有神作源头，我们由祂而生，有祂的生命和性情。第二中点，

　　我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者。这一个赞美的带领者与我们是一样一式，祂是神而人者，而祂在带领一班人，就是一班人而神者，能够一同有分这个宇宙的赞美，赞美独一的父，三，

　　召会是这一个组合，人的组合，是一个生机体，是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体。希伯来书二章说，祂成了怜悯、忠信的大祭司，作为这样的一位，祂就需要和祂的弟兄一样，我们能知道我们会像祂一样，那是非常的好，但是更好的就是知道祂要凡事上像我们一样，祂像我们一样，祂像我们一样，好叫我们能够向祂一样，祂要像祂的弟兄一样，使祂能够成为怜悯、忠信的大祭司，怜悯指的是祂的人性，忠信指的是祂的神性，祂是神人大祭司，祂是神圣而属人的大祭司，这一位成为与我们一样的，好叫我们能与祂成为一样的，这个就是正在进行的过程，所以为什么要停住呢？为什么要留在河的另一边呢？要继续往前，往前去，所以在这一章的一开头就说，我们需要越发注重所听见的，听见什么呢？就是祂是神圣的，是属人的，是神的儿子也是人的儿子，你需要注重这一位，注意这一位，需要把你的目光锁在祂身上，恐怕我们随流漂去，这个漂去也可以翻作错失目标，或者说过去了，这一个就是神人，你需要把目标锁在祂身上，但是也许有一个水流从这边流过来了，所以流过来的时候，你就很易错过这个目标，所以我们需要越发注重所听见的，需要把全部的注意力，全部的精神都放在祂身上，就是这一位已经进入天的本身的，祂是我们的先峰，祂已经为我们进入幔内。

　　召会完全是生命的事─神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命。

　　召会有两种性情─人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的。这是何等的一个种类，这先峰是神圣且属人的，然后祂的跟随是一整个族类，一整个种类，就是属人又是神圣的人而神者，这乃是在召会中所献上的赞美，现在我们再往下看，这里说，祂是使徒，也是大祭司，作为使徒，祂是从神差到我们这里来的，而作为大祭司，祂把我们带到神那里，祂到我们所在的地方，把我们带到祂所在的地方，这一位是使徒也是大祭司，就是耶稣，这一位要使我们成为圣别的弟兄们，是有份于属天呼召的人，这是三章一节，所以有份于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认，要留意思想，留意思想这一位我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣，这一位乃是创始者，是开拓者，如今祂使我们成为祂的伙伴，所以在希伯来书中

　　召会所是的第二项就是基督团体的同伙。这是基督公司，这就是同伙的意思，如果你要邀请谁作你的同伙，第一，需要有相互的利益，共同的利益，第二，需要有相互的信任，第三，需要有相互的供献，所以基督认为我们跟祂有共同的利益，祂也能够信任我们，就像我们能信任祂一样，我们也需要有所供献，需要对这一个企业有所供献，当然祂在这个同伙关系中的利益是主要的，但是我们的利益也不小，我们乃是在这一个大公司里面，你在这公司里是有股分的，然后之后又讲到摩西，在出埃及记里当以色列民敬拜金牛犊的时候，摩西就进到神的面光中与神交谈，就好像他们是同伙一样，同伴一样，摩西就说，你看你的子民，神说，是你的子民，就好像摩西在跟神办交涉，在那里讨论这个同伙关系里面的利益、分配，就是神子民的权益，召会乃是基督的同伙，与基督有同样的利益，也有同样的目标，这是在经营同样的企业，这是第二大点，召会是基督团体的同伙，在三章十四节，这里有一个条件，事实上，第二大点和第三大点都是有条件的，如果你能够持守直到路终，三章十四节说，我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。然后第三章六节说，我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。如果我们能够忠信的奔跑赛程，如果我们能够忠信的坚守基督到底，我们就能作基督的同伙，我们也就会是神的家了，希伯来书讲到五个警告，有很多基督徒都对这五个警告有很多的争议，有的人认为这是给非信徒的，然后客文主义者，还有…，他们有不同的看法，有的人认为我们只要得救就好了，但是我们还需要被拯救到低，我们需要进入这极大的救恩，使我们能够被拯救到底，我们需要竭力的进入，下一个点，我们就会看见我们需要竭力的进入那安息，我们还没有达到，作为基督徒，我们是凭着恩得救的，但是在主的恢复里，我们还需要一而再，再而三的强调真理的这一个方面，就是如果你得救了却不追求，这样是不可以的，你必须要往前，你必须要追求，所以这里有这两个条件，如果将起初的确信坚守到底，就能够作基督的同伙了，作同伙是有条件的，作神的家也是有条件的，如果将这个起初的确信坚守到底，有好的起头也就有好的结局，不是说你之前有很强的得救，有好的开始，但是最后却失去了方向，却不再奔跑赛程了，我看见有很多人，很多同伴，我们在那里奔跑，然后过了一阵子之后，有些人就消失了，有些人在召会生活里多年都很刚强，然后过了一阵子之后，他们就消失了，我们需要把起初的确信坚守到底，如果我们这样作的话，我们就能成为基督团体的同伙，进入这个与祂同伙的关系。

　　主耶稣在祂的高举里，就任为主为基督，以管理神的经营，祂是主要的这个经营者，祂也被立为神经纶中承受万有的合法后嗣。

　　长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，我们既然同作后嗣，我们也就有同伙该有的权益，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有。我们要在这个与基督的同伙关系里与祂一同承受万有。

　　神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣，因此，我们是基督的同伙；作为基督的同伙，我们就有份于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显。这就是神圣的企业，要产生许多神人，这是神人工厂，神已经拣选了你我，要作这一个公司里的同伙，这是为着神圣者荣耀的彰显，你如果看见这一点，你还会抓住这个河的那一边的某些事物么？你这个微小的将来，你对你家人的爱，你自己的嗜好，阿们，主啊！第三大点，

　　召会是神的家。这里保罗将基督比作摩西，摩西，他在神的家中忠信，摩西，这是忠信，在神的全家忠信，但是基督却是建造神的家的，摩西只是一个仆人，但是基督却是儿子治理神的家，所以，谁更重要呢？是仆人，还是儿子？是忠信呢？还是建造？我要告诉你，无论是忠信的，是建造的，是仆人，还是儿子，全部都是为着神的家，而谁是神的家呢？就是你和我，我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了，在这个家中，摩西是忠信的，而基督正在建造这个家，而摩西所服事的这个家，基督所治理的这个家就是我们，所以使徒告诉信徒们说，就是那些被捆住的，停住不前的，在怀疑他们是不是要继续往前，他对他们说，不仅要看看基督，要看看你们自己，如果你们将盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了，摩西在神的全家忠信乃是为仆人在神的全家忠信，但基督为儿子治理神的家，我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了，你需要跟随那一头水牛一路到底，需要游过这一条河。第一中点，

　　神的家是神的家庭，是神的儿女在父的生命和实际里活的组合。这是基督有在祂的复活里所产生的，祂产生出一个生机体，就是神和人的生机体，这个成了父的家，让神来居住，这个家也是子的葡萄树，为着祂在扩展，也是那灵的孩子，为着祂的扩增，这一个家乃是基督复活的结果，为什么呢？因为乃是借着基督的复活，这一个合并，这个活的组合，神的儿女就产生出来了。

　　父的家是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并。那一个更好呢？要作摩西还是要作这一个？摩西不过是忠信，但是我们却是这一个，合并，神人二性的合并，是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并。我们是祂的家，我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家人，我们要成为得胜者的召会。三，

　　内住的基督正在将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面，以产生相互的住处。我再说，那一个更好呢？是摩西还是神的家？甚至子自己也是为着神的家，我们便是祂的家了，就是神人相互的住处，下一点。使徒告诉我们，我们若是忠信，我们就能进入安息日的安息，不要跟随那些不忠信之人的样式，他们因为不信的关系，他们虽然听见了话，这话对他们无益，神的话是活的，是有功效的，所以我们要对这话说阿们，当我们说阿们的时候，我们就不会倒毙在路旁，我们就会有信心能够进入安息日的安息，这个安息日的安息乃是保留给神的子民的，还有一个安息日的安息留给我们，意思就是还没有完成，还在前面，一面，基督成了我们安息日的安息，我们就得了安息，但同时，召会生活也是安息日的安息，只要我们进入召会，我们就进入安息了，但是我们仍然需要竭力进入安息日的安息，这已经在这里了，但是又还没有完成，你已经有了，但你可能会失去，已过我看见有的人因为钱财的关系就倒毙在旷野，有的人因为过犯的关系就倒毙在旷野，本来是一同进入召会生活，一同享受安息日的安息，但是过了一会儿之后，他们就成了路旁的白骨…，所以使徒在这里是给我们一个警告，我们不该忽略神的话，不应该不信神的话，四章九节，这样必有一安息日的安息为神的子民存留，当神创造宇宙的时候，祂花了六天，祂就安息了，但是这个安息日的安息却因着人的罪而中断，当人堕落的时候，这安息日的安息就失去了，而基督来的时候，祂自己就是安息日的安息，祂成了安息日的安息，今天当我们在召会生活里的时候，召会生活作为那个延续就是安息日的安息，但是还有一个安息存留，这就是国度，弟兄们，我们都需要渴望立志进入那个安息，我们今天在召会生活里所有的安息是真正的安息，但是我们要在国度里所有的安息乃是成熟的安息，我们在新耶路撒冷所有的安息乃是终极完成的安息，今天的安息是为着我们的享受，明日的安息是为着我们的赏赐，我们需要以基督作我们现时的安息，但是，一面我们享受祂，我们也需要竭力进入的另一个安息，哦，主啊！怜悯我，使我们所有人不会像以色列的子民一样，他们因着不信，就失去了安息日的安息，但是我们有一位约书亚，在希伯来书里，约书亚就是基督，祂正在带领我们进入那安息日的安息，所以在生命读经里，李弟兄说，我们是谁？我们是召会，就是团体的迦勒，召会是团体的迦勒，我们这些迦勒乃是约书亚的同伴，与祂是一，当以色列人说，哦，那些城墙多高大，我们就像蚱蜢一样，迦勒和约书亚说，不，让我们上去，夺取那地，我们需要像迦勒一样，跟随约书亚，一同进入安息日的安息，这在今天就是要留在召会生活里，当我们留在召会生活里的时候，我们仍然需要仰望主，向祂祷告，叫主使我们忠信，能够坚守到底，好叫我们能进入那个为我们存留的安息。

　　召会，基督的扩大，乃是安息日的安息。就是今天的安息。

　　个人的基督是神的安息日，而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。哦，在召会里，我们就找着家了，我们就不再漂流，这就是安息日的安息，但你不要失去这个安息，不要因着世界，一点的世界，因着一点的过犯，或者一点天然的情感、情绪，你就失去了这个安息，所以林前十章，这就是林前十章告诉我们的，他们那些人都经过了，从云里经过，吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，但是他们有许多人却倒毙在路旁，我要告诉你们一件事，得救是好的，但是如果你光是得救还不够好，是有一个可能性，就是我们没有进入安息日的安息，仍然有一个可能性就是我们没有进入国度，在生命读经训练的时候，李弟兄在他后面，在他的书房后面挂了林前三章的话，就是我们需要用金，银，宝石来建造，因为我们的工程要经过火，我们若是木，草，禾秸的话，都要被烧尽，但我们自己却要像从火经过的一样，我们都需要竭力，就连保罗自己，一直，他是一直到这个路终，快要完成赛程的时候，他才有这个把握。

　　召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表。三，

　　只有一种情形能使神满足─这种情形就是神得着一班人作祂的彰显和代表。我们能在召会里，岂不是太好了么？你需要留在召会生活里，不要离开，留在这里，要忠信、注重主的话，这样我们就能进入要来的国度，得着成熟安息日的安息。下一点，

　　来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷。在讲完这个之后，使徒就继续讲，这个照着麦基洗德等次的大祭司，这个也是比旧约的大祭司好得多，他把旧约跟新约作比较，这是很美妙的，当然今天我们大多数的人都没有那样的背景，所以这也就不是我们的问题，我们的问题，我们的难处，不在于犹太教的背景，但我们有其他的背景，有其他的事物，在这里使徒作了新约旧约的比较，然后告诉我们，新约是更好的，而基督乃是照着麦基洗德的等次的大祭司，之后，他就进入第十一章，他讲到有一班人是忠信的，他们乃是信心的见证人，如同云彩，所以我们也需要进入同样的赛程，在我们进到这十二章美妙的图画之前，我们需要看见，弟兄们，我们需要看见，基督徒生活乃是一个赛程，整个基督徒的生活，一旦你得教了，你就进入了这个赛程，甚至今天我们所有人都在这个赛程里，在第六章第一节那里说，我们要离开那论到基督之开端的话，需要把一些东西丢在背后，然后要竭力前进，需要往前，基督徒生活是一个不断往前，往前的生活，在第十九节，我们有这盼望，就是神所赐的盼望，就是赐给亚伯拉罕的应许，我有这个盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内。在那里，在幔内有一位已经进入幔内了，这是谁啊？就是作先峰的，所以首先在这一个赛程里面，我称之为长子的赛程，长子的赛程，我待会儿会解释给你们听，在这个长子的赛程里，第一位在跑的就是先峰耶稣，先峰耶稣，祂在那里跑阿跑，祂跑进了至圣所，祂跑过了祭坛，跑过了洗濯盆，跑过了金灯台，陈设饼的桌子，祂跑的路线就好像是十字架一样，祂跑了这个十字架的道路，然后进入了幔内，进入了至圣所，太好了，这就是先峰，祂是第一位进入了这个竞技场，体育场的，然后在他后面就有如同云彩的见证人，我们有这些见证人如同云彩，我们就当奔跑，这是什么样的赛程呢？这是需要忍耐，需要耐力的赛程，不是短跑，是长跑，要凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，在我们中间有一位年轻的弟兄，我不知道他有没有来参加训练，他之前要参加奥林匹克的赛跑，我在网路上看到他需要怎么样的规律他自己，他的吃，他的生活方式，使他能够赢得赛程，弟兄们，基督徒生活也是一个赛程，你们在训练里是很好，但有一天你们要离开训练，当你离开训练的时候，不要忘记你仍然在赛程里，不要说，哦，我离开训练了，我就跑完了，我已经，这个整个基督徒生活就是一段赛程，这个赛程我们需要凭着忍耐来跑，奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，那一头水牛要望断以及于耶稣，就是这一段赛程的开拓者，也是成终者，创始者，也是成终者，祂是第一个，也是最后一个，你怎么解释呢？我没法解释，但是弟兄们，我们都在奔跑，亚伯在那里奔跑，以诺在奔跑，亚伯拉罕在奔跑，以撒在奔跑，摩西在奔跑，所有被石头打死的那些人都在奔跑，我们如今有见证如同云彩，而耶稣乃是先峰，我们一同在跑，然后耶稣也是最后一个，是完成者，我们要跑到哪里去？我们要跑到体育场去，跑到这个宇宙的聚集，宇宙的集会，锡安山，属天的耶路撒冷，有千万天使在那里聚集，整体的聚集，天使不能跑，他们只能在那里看，就是彼前所讲的，他们是引颈注视，观看我们的救恩，所以他们在那里等，在竞技场那里等，你的天使在那里等，跑快一点，赶快，赶快，他到了么？他到了么？哦，摩西来了，亚伯拉罕来了，保罗来了，倪弟兄来了，你呢？这里还有长子的召会，众长子的召会，这是第十二章所说的，千万天使整体的聚集，以及众长子的召会，他们的名字是记录在诸天之上，你的名字，你还没有跑到，但是你的名字已经记录在那儿，你已经被登记在名册上，所以能够参加这个赛程，天使在那里，跑快一点，只剩下最后一点赛程了，不要害怕逼迫，不要害怕，十字架的道路，你只要再跑一段，就到了，要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，我们不是来到西乃山这里，不是来到律法面前，不是来到这个可怕雷轰的地方，我们乃是来到锡安山那里，来到属天的耶路撒冷，并且是来到审判众人的神这里，祂乃是审判官，对，你跑尽了，祂是这个赛程的裁判，祂也是被，这里也是被成全之义人的灵，还有新约的中保耶稣，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯所说的血更美，都在这里了，这是属天的地方，是新约，你还想要落在后面么？留在你的老旧的背景，犹太教里面，留在你物质属地的事物里么？进前来吧！进前来，阿利路亚！来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷。

　　新约、属天的耶路撒冷、和召会乃是一。所以我说，在希伯来书中所说的召会是非常独特的，这是一班人的在这里奔跑赛程，这被称为众长子的召会，在那之前，讲到以扫失去他长子的名分，他是长子，但是因为一碗汤，他就放弃了他的长子名分，放弃了他长子的权利，弟兄们，我们乃是众长子的召会，我们没有人该作以扫，有没有一个人因着那碗汤而失去了长子的名分，我们乃是众长子的召会，只有众长子的召会能够参加这个赛程，天使是观众，他们不是奔跑的人，我们才是奔跑的人，我们是跟着我们的先峰，就是基督自己，在那里奔跑。

　　接受新约就是进入新耶路撒冷并来到召会。

　　希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。

　　希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到新约的中保这里，并来到召会。有八件，在十二章里面有八件正面的事物，有锡安山，属天的耶路撒冷，千万天使整体的聚集，有众长子的召会，审判众人的神，被成全之义人的灵，新约的中保耶稣，以及新约的血，你是愿意在这里，还是愿意在西乃山那里啊？在那里所说的乃是定罪的话，在那里有惧怕以及雷轰，还是你愿意在这里？这里说话的乃是耶稣的血，祂所说的比亚伯所说的血更美，第六大点，

　　召会是不能震动的神的国。每一次有地震的时候，我们都喜欢用这一节，之前，在台湾发生了大地震，我们就用这一节来传福音，然后在这里有地震的时候，在南加州，这里有地震的时候，我们也用这一节，在希伯来书十二章那里说，这个地，不但地会摇动，就连天都能被震动，所以这个国度不是属地的，甚至不是天，二十八节说，先读二十六节，

　　当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说，“再一次我不单要震动地，还要震动天。所以地要被震动，天也要被震动，但是我们要承继一个不能震动的国，一面这个不能震动的国就是今日的召会，当我们听见福音的时候，我们是为着国度悔改，当我们蒙重生的时候，我们就被生入神的国里，子的救赎就是要使我们从黑暗的国迁入祂爱子的国里，我们是得重生而进入国度，我们被迁入这国度里，如今天召会乃是神的国，不在于吃喝，乃在于公义，和平并圣灵中的喜乐，所以今天召会生活就是神的国，但是是神国的实际，将来还要有神国的显现，有些人不相信这个，但是我要告诉你们，这个真理在主的恢复里已经得着恢复了，光是得救还不够好，我们需要成为一班人，竭力进入那个不能震动之神的国，不要失去你的长子名分，不要失去神摆在我们面前的那一份，仅仅是为着一点点的利益或一点点的满足，要满足你自己一点的私欲，就把他贱卖了，二十八节，所以我们既领受了不能震动的国，这是现在也是要来的，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。哦，我们需要活在这个畏惧中，这里说，免得恐怕我们失去了国度，所以是有这个可能性，四章十一节说，恐怕，我们没有办法进入这个安息，十一节，需要竭力进入，免得恐怕有人随着不信从的样子跌倒了。所以是有这个可能性，我们可能不能进入。

　　我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：

　　国度其实就是主自己在我们里面作国度。就是种在我们里面的国度种子。

　　召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增。

　　在来世，团体的基督，就是基督同祂的得胜者，要成为大山充满地，使全地成为神的国。

　　我们在召会中，就是生活在今天神的国里。但是这还不是全部，

　　神的国作为今世的召会生活，乃是使我们借着忍受患难，而在神圣的权柄上有操练和装备，并使我们学习如何在生命中作王。这乃是一个实际，为要使我们进入，使我们能进入国度的显现，这国度将要临到。今天的召会生活乃是神的国，神的国就是召会生活的实行，就是在我们过团体的生活，我们彼此的对待中显现出来，所以罗马十二章那边讲到十个十项美德，譬如说，待客，譬如说，要救济，彼此相爱等等，这些都是实际的召会生活，所以弟兄们，如果那日你想要在神不能摇动，不能震动的国里，今天我们就需要在实际的召会生活里，而实际的召会生活就是在营外的生活，不是在那些世人所称许的生活，也不是那些在宗教里之人所称许的生活，这个生活乃是在幔内的，也是在营外的，当神的子民在那里拜金牛犊的时候，摩西和那些忠信的人移到营外，今天我们实行召会生活也是实行过一种的生活，就是在营外的生活，但是这是总结的，也是安慰人的一个思想，在这样的生活里面，每一天在营外过召会生活，我们有一位，祂乃是我们的牧人，祂是永远的牧人，祂在牧养我们，以成就神永远的经纶，我很喜乐，这是这个希伯来书是结束于这一点，但愿平安的神，就是那凭永约之血领群羊的大牧人，我们的主耶稣，每一天，每一小时，每一分钟在那里牧养，使我们能过召会生活，能够出到营外，使我们能承受国度，不弃绝我们的长子名分，并能跟随我们的先峰，进到幔内，进到至圣所，并被带进荣耀里，这就是这个牧人所在作的，前一点是有条件的，这一点是无条件的，这里没有那个条件说，你要忠信，祂才会牧养你，不，即使你不忠信，即使有的时候我们在召会生活里跌倒了，祂仍然是群羊的大牧人，祂牧养我们，为要成就神的经纶，这也是约翰二十一章所说的，约翰的头二十章讲到神的经纶，但这个经纶要怎么完成呢？这个经纶要完成，就需要有这位复活升天的基督在祂天上的职事里，确保神经纶的每一件事都能够被完成也将会完成，这是借着祂属天牧养的职事，这个属天牧养的职事，今天乃是在使徒的职事被得到合作，并且被返照出来。

　　召会是神的群羊，在基督这群羊之大牧人周全、柔细的照顾之下。

　　神使主耶稣从死人中复活，成为大牧人，照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。

　　基督天上的职事，主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体，而使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养神的群羊。这两节是希伯来书的结语，我们看见这位牧人有五个项目，第一，祂是神，第二，祂是我们的救赎者，救赎主，因为是借着祂永约的血，第三，祂是赐生命者，因为祂是从死人中上来的，第四，祂是内住者，耶稣基督，祂是在我们里面，行那看为可喜悦的事，第五，祂是成全者，祂成全我们，在各样善事上成全我们，这一位神，祂是我们的救赎主，是赐生命者，是内住者，是成全者，祂这一位乃是我们的牧人，祂要牧养你，以成就神永远的定旨，阿们，所以让我们望断以及于耶稣，祂是我们的先峰，祂已经进入了幔内，祂已经坐下来，祂是我们这个赛程的创始者与成终者，我们需要注视祂，当我们注视祂的时候，我们也能够成为过河的人，阿们，我们还有几分钟可以有一点分享。