上周我们看到，路得记里面很多的项目，非常的丰富，但是有第二部份，来讲到路得的预表，也就是我们这一周所要交通的。弟兄姊妹们，在职事里有许多的丰富，你们可以在那里一直拾取，毫无极致。但是弟兄上个礼拜六跟我交通，说到这里没有规矩或原则,讲到你可以在哪里拾取，还有可以拾取多少，换句话说，你拾取地越多，你就越有，所以你可以继续更多地拾取，同样的，职事也是一样，我们越进入这份职事，你就越从这份职事得着丰富，进入职事是没有终止的。

　　好这一周，我们主要讲到两点，第一大点，是讲到路得预表在基督里之信徒的六个身分，然后第二大点，乃是士师记和路得记的对照，这很摸着我们的生活。

　　在我来到纲要的点之前，我要花至少五分钟到十分钟，与你们一同来看罗马书第七章。因为罗马书第七章说到两个丈夫，当然这是借着路得记来预表。但是，有一点不是很容易领会的，事实上很复杂，这就是为什么我们在信息开始的时候来讲。把这个先讲完，你也许就能够抓住这个点，然后我们可以进入纲要再往前。请你们翻到罗马七章，我们要读第一到第四节，这里说到，“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”

　　这个归于别人，就是归于第二个丈夫，当然我很清楚第二个丈夫就是基督。我的第一个问题：谁是这第一个丈夫？有人说，这第一个丈夫是律法，有理由这样讲，这里说你要从律法得着释放，但是律法管治男人和女人的关系。这里有一个男人，有一个女人，律法是另外一个东西，在支配、管治这两个人之间的关系。所以这个丈夫不能够是律法，因为第七节说，律法是罪么？保罗很清楚地说，律法不是坏的，不应该治死，所以不应该是律法。那如果不是律法的话，有第二个解释，就是肉体。肉体已经死了，所以我们就可以归于基督。那么肉体是什么？肉体就是堕落之后的身体，是被罪所侵透、浸透的。我们知道身体没有死，身体并没有被治死。有的人想要把他的身体治死，借着治死身体，然后治死肉体,但是肉体并不是摆在死地的。前面还说到，旧人已经钉十字架了，让罪之肉身废掉，这个罪之肉身并没有钉死，只是被废掉，没有职业，失业了。所以，你用头脑神经，你用你身体各种方面，你身体的肢体，也就是你的身体，你的神经系统死了，你的身体就失业了，失去了它正确的功用，这就是那个意思。这在职事里面也讲到，有我、旧人，还有罪之肉身，神并没有把罪之肉身好像被那些“治死论”的人讲的，祂没有这样作，祂钉死旧人，祂把中间使你和祂不能交流的，我的思考、我对身体的感觉切断了。所以丈夫不是律法，不是肉体，那么这个丈夫是什么呢？根据李弟兄所说，这个丈夫乃是旧人。因为罗马第七章是罗马六章的继续，在六6，保罗说到，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”所以不是肉体，也不是罪的身体被钉十字架。我总是记得这个故事，有一个人总是喜欢赌博，他恨恶他去赌博，就把他的手指头切断，手指头切断了，他还是想赌博。所以不是身体，乃是身体之外的。根据保罗的启示，如果你要除掉罪，你就要对付旧人，旧人已经与祂同钉十字架了。哈利路亚！我们借着基督的死，借着祂的钉十字架，我们的旧人已经一次而永远地与基督同钉十字架了。这是一个事实。

　　在路得记来应用这段话，路得她是一个女人，她第一个丈夫就是玛伦，我讲到路得，不是讲她的丈夫，丈夫跟这个妇人有什么关系呢。我得让你糊涂一下，然后再来告诉你答案。在李弟兄的职事里说到，在旧人里，有一个神所造的部份，也有一个堕落的部份。换句话说，有好的一部份，也有恶的一部份。他用一个比方，鸽子是神所造的部份，蛇是堕落的那一部份。首先让我告诉你什么是旧人，旧人就是“我”，我这个人位，我的所是就是在旧造里，那个就是旧人。这个旧人，有天然的人，还有堕落的人；天然的人是被造的人，堕落的人乃是堕落到罪里的，是在罪的欠债之下的人。所以你有旧人的两部份，是一个天然的人，被造的人，也是一个堕落的人。我早一点有说到，路得是预表召会，而且路得也预表信徒，所以我们是信徒，我们是什么？如果我们是妇人，那在我们之外还有没有什么人呢？我们有没有另外的所是？你读罗马书生命读经，那里说到这个旧的丈夫是在旧造里，而且他取了丈夫的地位，那基督的十字架之后，这个丈夫成了这个女人，我们在创造里面，都应该是这个女人，基督在神里是我们的丈夫，但是这个旧人，就是“我”，当“我”在这里取代了头的地位，弃绝神作我们的丈夫，然后我们就成了丈夫。当我们成了丈夫，我们就成了旧的丈夫，然后当我们在基督的死里，在基督的十字架里死了，然后我们就成了妻子，基督就成为我们的丈夫。所以，在罗马书生命读经的这个比方里说到，丈夫和妻子是同一个人，丈夫在十字架之前，在旧造里是丈夫，妻子就是在十字架之后，在新造里面，我们应该采取女人的地位。

　　但是，这里又有一个东西让你很糊涂，在路得记，除了她被造之外，因为她是一个女人、妇人，还有一部份是讲到，她堕落的人，因为她是摩押人。一面，她是被造的人，而且也是一个堕落的人，就像我们信徒一样，信徒一面是神造我们，有神的性情，是被造的；我们也有一个堕落的性情，就是我们从撒但借着乱伦而得着的身分，那个就是路得。弟兄请你上来，你是第一个丈夫，我是这个妇人，就是路得。我有一个被造的人，我也有一个堕落的人。第一个丈夫是旧人，这个旧人也有被造的一部份和堕落的一部份，所以，越来越复杂了。所以这里有几部份，有四个人吗？被造的路得，堕落的人路得，还有旧丈夫被造的人和堕落的人，当然不是四部份。

　　你必须看到，在职事里话里说到，当路得嫁给她的丈夫的时候，他们成了一个人，路得就是玛伦，玛伦就是路得，在罗马书第七章的妻子就是丈夫，丈夫也就是这个妻子。你不要用逻辑在这里想通，你只要说“阿们”，“阿们”什么？就是我们的旧人已经与基督同钉十字架。旧人有被造的一部份和堕落的一部份，但堕落的一部份受了审判，但是受造的一部份蒙救赎，要成为一个新人，与基督成为婚配。旧人堕落的那一部份受了审判，但是受造的那一部份却蒙了救赎。

　　如果这个还不够复杂，那职事里面又说到，在旧人受造的那一部份被钉死了，被埋在死地，所以堕落的那一部份能够得了释放。是谁钉十字架？是受造的那一部份，还是堕落那一部份死了？我不回答你们，我只是把这一切摆在你们面前，你们可以拾取打下来的麦穗。当路得在那里拾取麦穗的时候，她乃是拾取那些麦穗打下来的麦穗，你们要把摆在这里的这份职事，你们要在这里拾取打下来的麦穗，在那里有更多地进入。所以这里有个东西被审判，被摆在死地，但是还是一个东西蒙保守，那个蒙保守的就成为新人，与基督成为婚配。

　　我再重复一次，因为非常的复杂。我至少读了十遍。第一，要非常清楚，在罗马第七章的丈夫是旧人，不是律法，也不是肉体，乃是旧人。这个旧人是谁？是根据什么？乃是在于罗六6，说到“知道我们的旧人已经与基督同钉十字架，”谁被钉十字架？就是我，旧的我，喜欢圣洁，喜欢为神作一切，喜欢守律法的这个人，已经被钉死了。当然，那个人也有不好的一部份，是不能够实行律法的。所以你看到在第七章，想要模成神的律，就是在我里面善的律。但事实上，在人里面也有罪，乃是从亚当里面所承受的，我们有罪，也有死。罪就是把我们堕落的人摆在罪的律和债务之下；然后死使我们没有力量来行神要我们行的事，没有办法承受神要我们承受的。所以旧人，就是“我”已经钉了十字架，但是这个被钉十字架的旧人，也有堕落的一部份和受造的一部份，所以在这一切当中，路得和这个旧的丈夫是同一个人，因着一部份进到了死里，受了审判，另外一部份却得了恢复，得了救赎，就是有一面受定罪，另一面受了恢复。如果你不清楚的话，你要从职事里面更多地拾取，我只能说这么多了。

　　来看第一大点：

　　路得记里路得有六个身分。这么短短的一卷路得记里面，真是惊人，在这个职事里面，能够讲到整个信徒的历史，从创造一直到得荣。我们要来看这六个身分：

　　路得是神所创造的人，带着她天然人的身分及其与生具有的权利。与生具有的或者天然的人，天然人是好的，这里讲天然的人是积极的。天然人的身分及其与生具有的权利，当神造我们的时候，我们有一个权利，这个权利就是来接触神，与神合一。路得乃是预表信徒是天然的人是好的。

　　这个就是路得两种身分，也是信徒的两种身分，一面我们是神所创造的人，另一面我们也是堕落的人，我们是堕落的族类，我们就是摩押的子孙，就是乱伦族类的后裔。当人堕落，撒但把它自己注入到人里面，那个时候，其实上就是一种乱伦，因为一种的族类不能够与另外一种族类有这样的关系，当这样的事情发生的时候，那就是属灵的乱伦，结果人在这种乱伦的情形里就成了摩押的族类，也就是路得所预表的，借着她是堕落人的身分，是摩押女子，是乱伦族类的后裔，路得就预表信徒是堕落之人，带着他在性情上一切的败坏。

　　路得预表信徒是旧人，所以路得是旧人。你说我们刚刚讲的旧人是丈夫，不是这个妇人。来看下面：

　　所以现在回到罗马书第七章，那个丈夫和那个妻子不是两个人，乃是一个人。我们万不要把摩押女子路得，和她的丈夫看作是两个人，必须看作是一个。

　　这个人就是路得和她旧的丈夫，就是旧人，旧人就是旧的我，给我们很多麻烦。给我们麻烦的不是我们的手，我们的脚，我们犯罪的身体，乃是旧的人位。这个旧的我已经与基督同钉十字架了。我们怎么知道这个旧人的一部份还活着呢？我再说，你可以在职事的话语里面看到，解释了加拉太书二19和20节，因为在那里说到，旧的我没有办法守律法，想要得着因律法而有的义，那个我是旧的我，就是十九节的旧的我，结果这个旧的我成了新的我，所以，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我，就是新的我所活的生命，我怎么能又死又活呢？这个已经死了的我，是旧的我，现在活着的乃是新的我。所以我这个人的所是，在旧造里面死了，然后在新造里成了新的我。这就是为什么我们说，有那个一部份，就是我们还没有死。因着基督的救赎，因着基督在十字架上的工作，祂没有把我们的所是完全除掉，一个属灵的人，不是说他失掉了他的所是，不，他还是有这个我，但是我活着，又不再是我，乃是基督，而且我如今所活的，乃是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。祂是爱我，为我舍了自己。我活着是因着祂，不再是因为我单独的、独立的，我活着乃是因着祂。就像主耶稣说，我是凭父活着，凭着另一个人位活着。就像罗马书七章说到，这个女人，她与基督结婚了，她就属于基督的，她得着基督一切的丰富，她嫁给了基督。就好像一个人，嫁给了一个男人，不论那个男人有什么，他所有的丰富，他所有的产业，他的家庭都成了这个女人的。本来是旧的我在旧造里面已经死了，就是我们的丈夫，现在新的我，就是依靠的我，与新的丈夫基督结婚了，那个是新的我。

　　那个堕落的旧人，需要审判，那个受造的、被创造的，需要在复活里面成为新的我。

　　是同样一个人。在旧造里面，在十字架之前，在十字架钉死之前，我们是丈夫，过了十字架，或过了钉死，我们是妻子。

　　我已经讲过这点，所以这里有堕落的一部份，也有一个天然的一部份，就是被创造的一部份。

　　路得的身分是被她亲人赎回的人。这是非常的复杂。现在她被赎回，信徒经过了神救赎的工作，当然那个是在路得记里面的预表，路得被波阿斯赎回，她本来是在死的丈夫死的公公之下，她本来应该是在那个情况之下，很可怜的情形，照着摩西的律法，她有一条离开的路，她最近的亲人把她赎回。在圣经里面，有许多的妇人、女人都是预表召会，所以有夏娃预表的召会，是从基督出来的、产生的，然后有撒拉，是预表召会是在恩典里，有利百加预表召会是在呼召里的，也有西坡拉，就是摩西的妻子，预表在召会是在旷野中的召会，也就是今天召会所在的情形，在没有被带到荣耀里之前，我们是在旷野里的。路得是呢？路得乃是预表召会是在蒙赎里。这里讲到召会，哈利路亚，我们不只是一班被造的人，不只是一班堕落的人，而且我们是一班赎回的人，救赎还有欠债都已经除掉了，神给我们该有的土地，也恢复了，这就是救赎。在路得的故事里面，救赎和合一、联结都是在一件事里面，同样地发生。但是在神的工作里面有两件事，首先是被救赎，然后联结。我们首先被赎回，我们堕落的那一部份被对付，像罪、欠债都被对付了，然后我们受创造的那一部份恢复了，然后我就成为新的我，也就是这个妇人，然后在这个之后，我们就结婚了，与基督成为婚配，因着祂的生命重生我们，然后与祂成为一。

　　然后把第四读完，路得的身分是被她亲人赎回的人，预表信徒在他们旧人堕落的部份里已被十字架了结，并在神所创造的部份里已被赎回归神，罪债都已清理，权利也得恢复。罪债都已清理，然后权利得恢复，这是积极一面，这是路得预表旧人所经过的这一切。我在这里稍微有点改正，上周说到基督的家谱里面有四个女人，三个是不好的，一个是童女，我不知道为什么会讲错，事实上，有四个恶的或是不好的妇人，他玛氏、喇合、路得，还有拔示巴，你把马利亚加进去就是五个，头四个都是很有问题，有不好背景，这是在基督的家谱里面一个元素，就是祂要把罪人带到主的家谱里面，祂拥抱罪人。

　　所以，我们这里有一个婚姻的联结，当然是借着重生，然后借着模成，我们就能够结束。你看看路得一切的身分，乃是预表信徒，这个都是在罗马书里面讲到，整本罗马书都是讲到我们是神的器皿，我们是蒙怜恤的器皿，是尊贵的器皿。但是这个器皿堕落了，败坏了，失去了神的形像，因着这个，结果他就在亚当里面承受了罪和死，在亚当里面所承受的都是罪和死，就像路得一样，她是神所造的一个妇人，但是她所得着、承受的就是摩押人的一条线，摩押人的血统，在神的定命里就把她摆在咒诅之下。然后因着基督的死，旧人被除去了、带走了，神所创造的人被赎回归给神，这就是罗马书六章说到，我们的旧人已经与基督同钉十字架了，而且我们与基督一同活过来了。在第七章说到，因着我们从旧的丈夫得着释放，我们就与新的丈夫成了婚配，结婚了，而这个成为婚配就是二灵成为一灵，就是那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女，要把我们带到荣耀里。

　　最终，最后的一点，在这个平行的线里，讲到预表召会和信徒的路得，结果成为基督的先祖，乃是把基督带到地上，成为所有人类的祝福。在罗马书里讲到得荣，我们与基督成为一灵，联结成为一灵，就是我们过一个召会生活，而且成为神的祭司，成为神勤奋的祭司，成为向着列国、万民的祭司，把基督服事给所有神的子民，那就是最后的一点。

　　这是不是非常完满的一副图画，非常美妙的基督，信徒在基督里的历史，从祂给我们的身分，一直到我们与基督成为一，然后成为基督的先祖，成为职事，把基督带给、陈明给所有的人，普遍地以基督供应他们。

　　第七中点，就是一个总结的话，或者重复的话，很简单的来说到前面的六个身分。简单的说，预表召会的路得，第一她是天然的人，第二她是堕落的人，第三她是与罪牵连的人，这是非常复杂的，第四她是被赎回的人，第五她是与新丈夫联结的人，第六并将基督带到人类中的人。弟兄姊妹们，这个就是召会，这个就是基督的配偶，这个也就是神奥秘的管家。

　　现在来到第二大点，我希望你们都跟上，而且懂这些点。不要太担心用你们的头脑，这一段是非常享受的。

　　士师记与路得记给我们看见神行动的两面。士师记都是讲到能力、神迹，很多满了肌肉、很有能力的领头人，是讲到神在能力之灵里的行动；那路得记呢，就是一个小小的妇人，很普通的波阿斯，在田脚拾穗，却是满了芬芳的，是与神在生命之灵里的行动。把基督带进来的，不是神在能力之灵里的行动，乃是神在生命之灵里的行动。好，让我们来看这些点：

　　在士师记里，参孙当然是一个非常特别的人，参孙是在能力之灵里行动，他说神这样说，耶和华如此说，就“嘣”，这就是能力之灵。但是，对不起，他不是在生命之灵里，都是在他的情欲里、肉体里，因着一个女人，他就失去了他的头发，他与一个神人的所是是完全相反的。

　　不是只是天然的力量，而且他有神真正的能力。

　　所以，我的弟兄们，特别是年轻人，你们要学习认识肉体的情欲，这是杀死我们的一件事，在我们的基督徒生活里面，千万不要小看这一件事—肉体的情欲。当你一进到肉体的情欲里，你就完了，我可以告诉你，在神的经纶里，你就完了。要远远地离开，甚至不要接近那个悬崖，要远远离开肉体的情欲，认识任何情欲的东西。

　　你满了能力，你站起来申言，大家都说，哇，阿们。大的阿门。他满了能力，但是也满了情欲。同时，这表明他不是一个在生命里的人。所以，很有能力，很有恩赐，并不表示你是一个在生命里的人。

　　事实上，当你回头看的时候，所有的士师都是这样，他们有能力，都是领头的、带头的。第二中点，看到其他一些的士师情形，他们也是：

　　你看，他就运用放纵情欲，成为一个这样的人。

　　对情欲有何等大的胃口。

　　这些人都不好，都是非常黑暗的，腐臭的情形，但是他们都是很有能力的人。然后，相对地，我们来看拿俄米：

　　她没有说任何对神不好的话，虽然神这样苦待她。

　　她可以留在摩押乡间，但是她决定要回到神经纶中的安息，再次有份于神应许之地的享受。所以，这是一个平常的人，有一个非常特别的决定，来有份于神应许之地的享受。

　　她的名字换了，从拿俄米变成玛拉，玛拉是苦的意思，因为她整个就是在受大苦，她不是只在心里受苦，她乃是在环境里面受苦，但是她还是鼓励路得，这就是一个被拔高人性的芬芳美德。

　　所以，什么是在生命里行动，就是在信心里行事。

　　路得记四16至17节看到，她成了乳养的母亲，成了俄备得的养母。保罗在帖撒罗尼迦前书说，成为一个乳养的母亲，乃是他进入帖撒罗尼迦的路。我们如何生活行事，不是在我们说话里的能力，乃是借着我们生活，保罗成为乳养的母亲，这就是拿俄米。

　　第四中点，路得怎么样过一个生命，活力的生活：

　　当她拣选拿俄米的时候，她就知道会在贫穷中，但是她拣选，自愿地受苦和贫穷，拣选过贫穷的生活，她只能在生命里这样作，参孙就没有办法这样作，基甸也不能这样作。

　　这是波阿斯所讲的，所以在波阿斯看到路得之前，他已经听见了路得的行为，她怎样是一个正确的人。当然在帖前，这里有引用的话说到，因为你们的见证已经在所有亚该亚都宣扬出来。你也许没有能力，但因着在生命里的行动，这里有一个芬芳的香气，所有在你们旁边的人，甚至在外面的人都知道。路得没有在那里宣扬她自己的故事，但是有人告诉了波阿斯，路得所作的一切，其实没有什么，她只是顺服她的婆婆。那就是生活。

　　路得记二17，说到路得拾取麦穗直到晚上。我以前想，在旧约里面，人去拾取麦穗的，当你收取的时候，你应当留一些在田脚，留一点给穷的人、寡妇，让他们来拾取。我以前以为，那些工人会在那里工作，然后拾取的人来半个小时或一个小时，拾取了以后就走了，但是路得非常认真，她从清早就开始拾取，直到晚上，她所拾取的，够了她自己的，她就带回去，而且她还将所拾取的打了，就好像把麦糠打掉，然后她就带回去。让我们看到在生命中行动的人，乃是一个殷勤的人。如果你要有活力，你必须很殷勤地的进到职事的话里，非常固定的，你不需要太确实的能力，你有能力的话，你只要圣灵临到你，一下子你就忽然变成另外一个人，但是如果你要过一个神人的生活，你要成为一个有活力的人，你要在生命里，你就要非常确实地操练神命定之路，还要有活力地实行。

　　我们上周已经说过了，不论你说什么，我都要去，不论拿俄米说什么，她都要顺从。这是我们在生命里应该有的态度，我们所有的决定，不论是大是小，都要尊重主，说：主啊，不论你说什么，我都说阿们。无论是大事，像结婚的事，无论你说什么，主啊，我都说阿们；或者是小事，好像我们该在哪里买东西，主啊，不论你说什么，我都说阿们。

　　我顺便再讲一点话，很多年轻人很喜欢问的一件事就是，我怎么知道这是主的旨意，还是不是主的旨意。我该与哪一个人结婚，这是年轻人最喜欢问的问题。我告诉你们一件事，主对每一个人都有一个旨意，首先，你必须要相信、知道这个，主对每一个人都有祂的旨意。但是，首先你要说，主啊，不论你说什么，我都要说阿们。对不起，我这样说，许多的年轻人他们都有这个问题，他们都有他们自己的拣选，说，我有我自己的标准，我不能放弃我的标准。只要你有自己的标准，你就没有办法从主那里得着话语，非常的难。如果你已经有你的拣选，主就不会浪费祂的话，你已经决定了，你只是要主来盖印而已。不行，你必须把你拣选、你的标准放掉，除掉。什么是我正确的配偶，我有我的标准，然后你要向主说：主啊，我没有标准，我的标准就是你，我的标准乃是你。你要这样祷告，你要好几周祷告，也许要好几个月为这个祷告，直到你到了那个地步，你清楚了，什么是神的旨意，是A弟兄还是B弟兄？那就很清楚了，你已经作了你的功课，你在寻求主的旨意上，作了很多的功课，就是不寻求自己的旨意。寻求神旨意最大的工作，就是不寻求自己的旨意。当你顾到这个，主就会顾到其它的部份。祂是你的神，你是祂的孩子，祂会确定让你清楚，不是你要来清楚祂。但是首先第一个，你必须要除掉你自己的标准，除掉你自己的偏好，或者是偏爱。

　　当我是年轻的基督徒的时候，我读了一段慕勒讲的话，他说，怎么来认识神的旨意，如果你顾到你没有自己的旨意，那百分之九十的工作都已经完成了，其它百分之十，神会来顾到。所以，我就到网络上找了这段话，我年轻的时候读过，但我还是觉得那对你们许多人都非常可以实行、应用的。他在寻求神的旨意，他说，我一开始先让我的心到一种的情形，就是没有我自己的旨意，对于一件事情，你没有自己的旨意，或者意志，十分之九的问题都是，人没有办法把他的感觉、自己的旨意放下。让我们得胜，让我们心里能够预备好来作神所要我们作的。所以，弟兄姊妹们，你要知道主对你有什么样的旨意吗？跟随这个，首先，你要祷告三个月，两个月二十九天，你要有这个祷告，说：主啊，我不要有自己的旨意，我要你把我带到一个情形，我没有自己的旨意。然后，主会让你清楚的。上周，有一个年轻人问我，我怎么知道主对我的旨意是什么。我跟他交通，稍微给他一个见证说，我有一次真是寻求主，我说：主啊，是绿的还是红的，是东还是西？然后主给我一句话，一个经节，我把这个经节与一些年轻的弟兄分享，就是诗篇二五12，这是主对我及时的话，这里说，“谁是敬畏耶和华的人？耶和华必指示他当选择的道路。”这个就是那灵生命的行动，主给了我这个句话，我就清楚了。

　　那我再加一点，我也说到路得，她凡事都顺从拿俄米。但是很清楚地，当拿俄米跟她说，让她去得另外一个丈夫，她没有听从她，她好像并没有顺从是吗？拿俄米很清楚地说，你们去吧，我没有办法再给你们一个丈夫了，我没有办法再生个孩子了，你们去得另外一个丈夫。在那个时候，路得很清楚地没有顺从，那你要怎么说呢？那这里的功课是什么？我告诉你们，注意听，她在跟随拿俄米上，作了一个正确的拣选，而且她决心要留在那个人身边，这个是最主要的点。如果你有这个地位的时候，那讲到所有其它的细点，就非常地简单了，主的旨意就会清楚，你就可以跟随祂的旨意。即使，在跟随祂旨意的事上，你第一个必须要采取这第一步，就是我决心，我决定要拣选主。不是这个路，乃是这个人，不是方法，乃是人。我们说，告诉我一条路，这条路那条路，告诉我，给我路就好了，选择是什么？该怎么样选择？你要忘掉这些选择，你要来跟随这个人，主，我要你。当你说，主我要你的时候，其它都解决了。你如果要知道神的旨意，不是方法的问题，不是路的问题，也不是技术的问题，乃是要拣选这个人。这个人是比路更重要，你只是要顾到路，就好像去找吉普赛人，找算命的人，你从来不管那些人是谁，你只要知道你的命运是什么，你知道你的命运了，你就不理那个人了，你就说再见。但是，路得不是为着路，她乃是为着这个人，所以我们应该跟随主，不要只是到主那里说，好像祂是一个算命的人，告诉我该左，还是该右。往左，好，再见，左边，你就走那个路，你就不管这个人了。我希望这个能帮助你们，特别是帮助你们年轻人。你们要有这样的决心、决定，主啊，我是为着你，我不是为这条路，不是为那条路，我是为着你。当你为祂的时候，这个路就非常地容易。不论你说什么，我都这样作，凡你所说的，我必遵行。简单了。

　　这是合适的，为着我们过神人的生活，一个活力的生活，我们要根据神的命定。神命定我们要早起，如果你晚起的话，当然你就不是照着神的命定。这是路得，然后波阿斯：

　　波阿斯不像参孙，波阿斯完全受约束，丝毫不动情欲。非常美丽的一副图画，看到波阿斯如何顾到路得，非常尊贵，非常高贵，非常纯净。

　　他在一切的事上，都是非常正确的，一步一步地作，一个非常正确的人。我还忘了一点，在预表里面，讲到路得，波阿斯与路得是亲人，是以利米勒的亲人，表示基督来，祂是救主，祂与我们有同样的性情，我们有人的性情，基督也穿上人的性情。但是这里有一个亲人在祂之前，就是我们的旧人。所以必须要把旧人出去，然后基督才能够与我们合一。这是一个小的点。

　　完全是基于生命的。

　　惟有生命才能生出基督；惟有生命能保守谱系，维持这细微的线。基督这个细微的线，将神带到人性里，产生基督。只有基督才能产生基督，能够供应基督，并以基督供应全人类。所以，这是何等的一个对比，在能力的行动之下，有一个生命的行动。

　　我要在这里说一个很强的话，就是神今天在祂恢复里所要的，乃是要恢复许多人是生命的人，能够有活力的生活，有活力的实行。我们讲到活力的实行，早上起来要晨晨复兴，与你的同伴祷告，而且非常有系统地、习惯性地进入职事的话语，参加召会的聚会，固定的奉献。这一切，都不是能力的，这不是什么大的事情，不是奇迹神迹，是很普通，天天从早晨到晚上的事，但是那个就作成召会生活。如果你没有这个，你就没有召会生活，就没有基督涌流出来。我们每天的生活是为着日常生活，日常生活是为着召会生活。如果你没有日常生活，你就没有召会生活。这就是我们为什么对年轻人，不要只是告诉他们去移民，或者来事奉，首先，要建立他们的生活，从他们的生活开始，从早晨开始，从他们如何管治时间，怎么样顾到他们生活里的小事情，他们是不是尊重基督，基督是在他们的前面，或是只是背景而已。

　　这就是我们在路得记里面所学习的，路得就是这一切的人，让我们看到如何留在美

　　地里，而且照着生命的线，带进基督。但愿主祝福我们每一位，阿们。