祷告：主啊，我们爱你，今天晚上吸引我们每一个人，我们多么需要受你的吸引，赐给我们七倍加强，与你个人的，情深的关系，私人的关系，属灵的关系，向我们揭示你的宝贵，使我们看见召会是书拉密女，我们要看见你被作到书拉密女里，给我们看见书拉密女是华轿，是花园，是跳舞的二营军兵。我们爱你，主耶稣，打开、开启我们的眼睛，是前所未有的，使我们看见你的心愿、心意，使我们看见你永远的定旨。

　　圣徒们，在这一堂信息，还有接下来的两堂，也就是这一学期的最后三堂，我们要来讲召会作基督的配偶，由书拉密女所预表。书拉密女是召会作基督配偶最高的预表。我想我们许多人都认识，书拉密这名是所罗门女性的写法。在希伯来文里，你若是把所罗门阴性化就成了书拉密女。这给我们看见，至终，神的子民要成为祂完全的复制，复本，作祂自己的彰显。这就好像夏娃和亚当，如果你看创世记五章2节，那里说神造男造女，称他们为亚当，这意思就是在神的眼中，男女都是一个实体，一个人位，就是亚当。所以，同样的，所罗门和书拉密就是一个人位，书拉密是所罗门的复制和复本，她已经成了所罗门。我们由书拉密女所表征，我们也在生命、性情、彰显和功用上成为神，但只是无分于祂的神格。我们会看见这样是如何发生的。

　　我要问你们，坐在前排的弟兄们，在雅歌里最常用的一个词是什么呢？不是哦，哦主耶稣，这是昨天的课讲的，是“良人”？嗯，不错，良人在希伯来文里面就是“爱”这个辞，所以出现最多次的，在雅歌里面出现最多次的一个辞就是“爱”。我要问你们，你们爱祂吗？你们今天晚上为什么在这里呢？因为我们爱祂，我们一同说，主耶稣，我们爱你！主耶稣，我们爱你！我们爱祂。

　　我们知道所罗门是一位伟大的王，君王，而书拉密是一个乡村女子，我们可以这样说。所以这伟大的君王要怎么使这个乡村女子成为他的王后呢？这岂不是太奇妙了吗？在主的恢复里就是要为基督得着一位王后。祂要我们成为祂得胜的王后，祂怎么能作到呢？祂需要先降到我们的水平。所以若是你读雅歌，你会看见所罗门王成了一个乡村男子，乡村男子，使她可以，使这个乡村女子成为他的王后。这就是神圣启示的高峰！神成为人就是王，君王成为乡村男子，然后人就是乡村女子能成为神，就是成为所罗门的王后，他的复本，这就是神圣启示的最高峰。所以我们能这样说，神成为人。

　　圣徒们, 你们需要为这堂聚会祷告，这里有许多的丰富，在我后面画了一个大的图表。我是今天晚上满了负担，但我需要一步一步的走。神成为人，在肉体里的人，来追求我们，祂成为在肉体里的人为要追求我们，使我们能够在灵里成为神，来追求祂。当然我们是在生命和性情上成为神，但不在神格上成为神，我们不会成为敬拜的对象。但是神，成为在肉体里的人来追求我们，来寻求我们，来寻找我们，为要，呃，因为我们是祂所爱的，要使我们在生命和性情上但不在神格上成为神，来追求祂，使我们能经过过程并终极完成，成为祂的王后。祂自己经过了过程并终极完成，成为我们的丈夫，就是所罗门，我们也经过一个过程并终极完成，成为祂的王后，这就是书拉密女。

　　现在我们来看纲要。在我们看纲要之前，我要提一件事，就是诗篇四十五篇，这是非常非常美好的重要的一篇诗篇，我要鼓励你们读这一篇。这是王和王后的诗，这是所有诗篇里面最高的一首。这一开头就讲到要赞美君王，赞美我们的王，而第二部份，这首诗篇的第二部份，就是赞美王后。严格来说，请听，严格来说还不是在赞美王后，而是在赞美王后里面来赞美王。所以前半在是赞美王，其实整首诗就是在赞美王。但头一部份是单单的赞美王，但第二部份则是在赞美王后，对王后的赞美里面来赞美王。所以一切王的美德，一切他的尊贵，他的光辉，他的美丽，他的属性，他的美德，他的人位，他的元素，他的过程，都已经被作到王后里面。所以当你在赞美王后的时候，你就赞美了王。这是不是太美妙了？实在太美妙了。所以我要鼓励你们，要把这个储放在你的心思里面，储放在你的灵里面，你实在需要进入诗篇四十五篇。

　　在这首诗的一开头，诗人说，他说是调用百合花，这意思就是我们所有人都是百合花。今天晚上在座的都是百合花。作为百合花，我们过一个单纯、简单的生活，信靠神，在这个复杂纠结的环境里面信靠神，我们要过一个单纯、单一、简单、信靠神的生活。所以这首诗是用百合花为调子。这也是爱的歌，这是王和王后之间的爱。实在太了不起了！而这首诗的作者是可拉的子孙之一，这是非常有意义的。我们知道可拉背叛神到极点，但是他的后代居然写了这首诗，这给我们看见神极大的怜悯，居然能够使，使一个最大的背叛者成为一个诗人，他写了这个诗篇里面最高的一首诗。

　　一开头就说：我心里涌出美辞。圣徒们，我们的心应当涌出美辞，讲说基督作为王，还有召会作为王后。我的心要涌出，不应该涌出：哦，我有祸了。我们的心应该忘记我们一切的环境，我们的过去，我们的光景，你有一位奇妙的君王，我们的心要涌出美辞。不仅王本身是奇妙的，他已经被作到王后里面。这里就说，要讲说我论到王的作品，我的舌头是快手笔，是快手的笔，所以我的心，还有我的舌头，我们要把我们的心和我们的舌头都奉献给主，来讲说祂作为王，以及王后。

　　我要读四十五篇的几节经节，因为这首诗是论到王和王后。然后我们再来看纲要。诗人说：“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”（诗篇四十五8）所有的地方召会都是象牙宫，都是宫殿。是什么样的宫殿呢？我们的眼睛需要被开启，不要说我们的地方召会是一团乱的厨房，你要说所有的地方召会都是象牙宫。象牙就好像是骨头，就好像是从亚当肋旁取出的肋骨，预表基督复活的生命。这里有丝弦乐器的声音使你快乐，这些丝弦乐器就是圣徒们的赞美。这意思就是在复活里，在地方召会中，你听见人说赞美主，赞美主！我实在满了喜乐，我不知道我是怎么回事，但是每次我站起来分享，我都喜欢听见圣徒们说, 赞美主！说赞美主是没有任何问题的，对吗？

　　请听，圣徒们，我盼望你得着这一点。这里说王后，“在你尊贵妇女之中；王后穿佩戴俄斐金子。”（9。）这意思就是王后她得了客观的义，然后在第十节和十一节，这里说，女子啊，女子啊，这是向我们说的，“女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。”（10～11。）所以这是什么意思呢？这意思是，首先我们需要听见那灵今日的说话。我们要，今天晚上要把自己奉献给祂，来听那灵今日的说话。所以这里说，我们要听，要看，我们需要听见并看见这个那灵够上世代的启示，就是关于书拉密女的启示。我们需要听，要看，也需要忘记，所以你们需要听，要看，要忘记，这是第十节，王就羡慕你的美貌。所以要听，要看，要忘记，忘记你的民和你的父家，这是什么意思呢？这意思就是你要忘记你的过去，忘记昨天，还有昨天的昨天，你要忘记你一切老旧的关系，忘记你老旧的方法，老旧的背景，老旧的失败，老旧的成功，老旧的成就，一切过去的事物。请听，这是李弟兄的话：我们越忘却过去，我们在祂眼中就成为更美丽的。因为这里说你要忘记你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌。

　　所以保罗说，我不认为自己是已经取得了，我只有一件事就是忘记背后，努力面前的，要得神在基督耶稣里召我向上去得的奖赏。只有一件事，就是要忘记背后，甚至忘记我过去对基督的经历，使我能够继续往前，竭力追求。基督广大的领土、领域，是在我里面，也是在众圣徒里面广大的范围。我们是向着标杆竭力追求，这个标竿是什么呢？这堂聚会的标竿是什么呢？就是要得着对基督最完满的享受，要完满的得着基督。那奖赏是什么呢？奖赏就是对基督自己的享受，是在千年国里面的。这是我们的标竿，也是我们的奖赏。所以圣徒们，我再说，你越忘记你的过去，你在神眼中就越美丽。你盼望在祂眼中是美丽的吗？你应该作什么？你要忘记。忘记什么？你要忘记过去，忘记过去，我们是活在今日的子民。好，现在我们来看纲要。

　　这里说，“书拉密”这名，是“所罗门”的女性写法。第一中点，

　　所罗门预表复活、得荣、升天、登宝座的基督作为“那灵”；所罗门的王后书拉密女，预表在复活里召会作为“新妇”，在荣耀里作王并享受祂。

　　圣徒们，我们在杰克逊维尔的特会中看见，启示录二十二章17节上包含了整个神的经纶，那灵与新妇说。在启示录二章，三章我们看见那灵对众召会说话，但最终那灵与众召会是如此的是一。祂们能够在合一里一同说话，祂们成了一个实体，不再是那灵对众召会、向众召会说话，而是那灵与新妇说，一同说，祂们成了一个实体。所以那灵和新妇就是神永远经纶的总和。我们之后会分享得更多。第二中点，

　　羔羊的婚筵是在将来，但在复活里我们已经与基督成为婚配。这岂不是太美妙了吗？你已经结婚了。你不需要再担心你这个奉献条款了，当然你还是需要留意。但是我们在这里所说的是那灵。太好了，我们都已经嫁给基督。哈利路亚！我们现在在蒙重生、调和的灵里作为新耶路撒冷的雏形，过婚姻的生活。这重生、调和的灵是什么呢？就是神的灵与我们人的灵婚姻的联结，使我们成为祂的新妇，与祂联合成为一灵。我们知道，男人和女人成为一体，丈夫和妻子成为一体。但我们是成为一灵，与主成为一灵，所以我们的婚姻是开始于我们调和的灵。我们在我们的灵中，与祂有一个婚姻的联结。

　　圣徒们，我们需要认识。我在这里列了约翰福音的经节，从肉体生的，就是肉体，从那灵生的，就是灵，从神圣的灵生的就是我们调和的灵，这是第二次的出生。然后到了三章的末了，约翰说，娶新妇的，就是新郎。然后他说，新郎的朋友说，我听见祂就喜乐了。他说，祂必扩增，我必衰减。新妇乃是新郎的扩增，祂的扩大、祂的复制、祂的富余、祂的彰显。这就给我们看见，约翰三章给我们看见，重生是为着产生新妇。圣徒们，我们的重生是新妇的出生。我再说一次，当你重生的时候，那就是新妇的出生。我说的对不对啊？新妇就出生了！你知道如果你有一位新妇，她也需要先出生，要不然的话你不会有这个新妇。在复活里，基督出生为神的长子，我们出生为祂的新妇。我们经过过程，我们还没有终极完成，但祂经过过程并终极完成作我们的丈夫，作为那灵，祂进到我们的灵里，那婚姻的联结就开始了。然后我们现在正在经过一个过程，我们也要终极完成，成为那新妇。好，现在我们来到第三中点，

　　基督的复活，乃是那作为神长子之我们的丈夫（祂是那灵）第二次的出生。我们知道祂有第一次的出生，祂是神的独生子，然后祂成为一个人。马太福音一章18节、20节告诉我们，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。所以那次在马利亚里面的成孕，是祂第一次的出生，就是那神人的出生，是一个新种类，新所是的出生，就是神人。然后祂还有第二次的出生，在祂的复活里，祂把人性带到神性里，祂的人性被神性化，祂的人性被带到神圣的儿子名分里，如今祂不再仅仅是神的独生子，仅仅有神性而已，祂乃是神的长子，具有神性和被神性化的人性。我们是祂的众弟兄，我们在复活里由祂而生，作祂的许多兄弟。我来读这整句话，基督的复活，也是那作为神长子之我们的丈夫（祂是那灵）第二次的出生，也是那由基督重生的肢体所构成、作为神众子之“新妇”的出生，重生，神众子的出生、重生。

　　圣徒们，在我们来看黑板上的图表之前，我要跟你们讲一点。哦，我现在先看这个图表，然后我再回来讲这一点，你们记得要提醒我。

　　这里有三一神，祂要作我们的丈夫，所以祂要来追求我们。祂怎么追求我们呢？祂成了一个人，祂的成为肉体就是来追求我们。祂成了一个人，那位君王，所罗门王需要先成为一个乡村男子，才能够来追求乡村女子，这就是神成为人，神渴望与人成为婚配。我们知道整本圣经就是在讲神和祂选民之间爱的故事，整本圣经就是三一神和三部份人的罗曼史。所以当祂成为人的时候，这就是祂成了一个乡村男子，祂成了在肉体里的人，使祂能够追求我们。所以在这里祂的追求就开始了。然后祂经过人性生活，祂也追求祂的门徒，对不对？然后他们都爱上了耶稣。然后祂又经过钉十字架、复活、升天、登宝座。在祂的复活、升天和登宝座里，你可以把它看成一组。之后祂就成了那灵，然后祂就成为我们的所罗门，祂成了经过过程并终极完成的三一神作为那灵、王，那灵君王。这位那灵君王，所罗门王，祂进到我们的灵里。对不对啊？这是不是很美妙啊？然后神圣的灵就与我们人的灵，属人的灵调和，这二灵就成为一灵。然后在我们的灵中就有一个婚姻的联结。这一位神、君王，祂成了乡村男子，祂经过过程并终极完成了，成了我们的君王、丈夫。然后现在祂开始来追求我们，祂在这一切的过程中追求我们。

　　请听，也许我讲得好像有点跳来跳去。但是希望你们能忍耐。在雅歌里面，诗人说，吸引我，愿你吸引我！我希望你们再加上何西阿书十一章4节，那里说什么呢？那里说我用慈绳爱索，祂用慈绳爱索来吸引我们。这一切过程就是慈绳爱索，祂的成肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，这一切都是慈绳，或者说人的绳，属人性的绳。祂的成肉体、祂的人性生活、钉死、复活、祂的升天，祂的登宝座，这一切都是人的绳，就是慈绳，为要把我们拉到祂里面，使我们成为与祂一模一样的。

　　然后我们就开始追求祂。我们的灵得了重生，我们就开始有份于这位君王。有分是什么意思呢？就是有分而得以享受。所以借着重生，我们得着了神圣的生命，我们就有分祂的生命；借着圣别，我们就有分祂的性情，祂的圣别；借着更新，我们就有份于祂的元素，成为新的。我们以前是老旧的，但我们不再是老旧的，如今我们在基督里乃是新造。不仅如此，我们正在被变化，用祂神圣的所是，为祂神圣的所是变化；我们也正在被模成祂的形像，意思就是我们要有份于祂的形像。我再说，有分就是有分而得以享受。最后，借着荣化，我们就有份于祂的荣耀作我们的享受。现在我们就正在享受祂的荣耀，我们从一种程度的荣耀被变化到另一种程度的荣耀。祂要带领神的众子，今天晚上，祂要带领神的众子进入荣耀。所以我们就越来越被荣化，至终我们就成为新妇，就是书拉密女。是不是太美妙了？所以这里就有那灵与新妇说，他们是一个实体。

　　这些都是罗马书五章10节，就更要在祂的生命里面得救了。意思就是我们在成为神，被神化。而我们的神化，就是我们追求祂。当我们追求祂的时候，我们就被神化。当你说：主耶稣，我爱你！祂就从我们的灵扩展出来，扩展到我们的魂里。祂扩展到我们的魂里，太奇妙了！祂扩展到你的魂里，更新、变化、模成，模成你，至终，祂要进入、侵入我们的身体，我们的身体就要得荣耀，我们就要在我们的灵、魂与身子里与祂成为一模一样的。

　　圣徒们，我这边列了启示录二十二章5节。是因为当我们得荣的时候，希望你们能跟得上，我们经过过程并终极完成，成为这位新妇。神经过过程并终极完成，作我们的所罗门王，丈夫，但我们也需要经过过程并终极完成，成为书拉密女。按照圣经，我们的得荣，就是我们完全的，我们终极完成、完全的得了成全，完全的装饰整齐，这就是成熟之新妇完满的出生。为什么我这么说呢？因为启示录十二章5节讲到男孩子，我现在讲的是男孩子的原则。那里说那个女人生出了男孩子，这不是是第一个出生呢？那妇人生出了男孩子，那就是得胜者的得荣。所以那妇人生出了男孩子，男孩子就被提到神的宝座那里去了。这就是男孩子的原则。我们要作那个男孩子。现在我要有一个预表的转换。我们要作男孩子新妇，我只是把所有的事实、真理摆在一起，这实在是太奇妙、太了不起了。我只能这么说了，你想一想，需要有一个“细拉”，你要好好地考虑考虑。这是新妇的出生，但这里还有另一次的出生，就是男孩子的被提，那妇人生出了男孩子。对不对啊？那这难道不是一次的出生吗？然后，那灵与新妇就联合成为一个实体，太美妙了。

　　所以当我们说“主啊，愿你吸引我。”现在祂仍然在用祂这个人性的绳来吸引我们。这一切都是在所罗门里面的成分，所以我们就享受这一切的成分，祂的人性生活，祂的死，祂的复活，祂的升天登宝座。现今在你不是仅仅坐在这个会所里面，乃是与基督一同坐在诸天界里。那是一个事实，阿利路亚！那是一个事实。这是以弗所书二章6节，我们与祂一同复活，与祂一同坐在诸天界里。我不在乎你的感觉如何，你现在是与基督一同坐在诸天界里。这是一个事实，其他的一切都是谎言。我讲到哪里了？我现在在诸天界里，所以我们享受基督，享受这个复合的灵。当我们享受这位复合的灵时，我们就成为神，被神化，被基督化，我们就能在祂的生命里得救，我们就能成为新妇，至终基督就在我们里面完全地成形，基督就从我们里面生出来。照着男孩子的原则，我们就被生出，就从神的子民中被生出，并被提到神的宝座那里。这就是得胜者的荣化，这是主恢复的目标。

　　你不用提醒我回去讲那一点，我已经讲完了。现在我们来到第四中点，

　　雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为祂终极的新妇，书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。我们要来看书拉密女的三个剪影，然后要来看我们怎么实际地成为书拉密女。

　　首先，所罗门王用利巴嫩木为自己制作一乘华轿。我要告诉你一个好消息，所罗门王要把你作成华轿，他必自己制造华轿。所以每一次你说，当你说：主耶稣啊，我觉得好软弱，我需要你，主耶稣，哦，神啊，哦，主啊。祂就要为自己制造一乘华轿，你在那里接触祂的时候，祂就要使你成华轿。祂要用利巴嫩木来制造。轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，我喜欢这一点，是耶路撒冷众女子的爱情。这是什么意思呢？第一中点说，

　　借着那灵在我们里面变化的工作，我们成了基督的华轿。你知道首先，华轿上是有君王。华轿就好像是一辆车、一个乘具。这个华轿相当于是王的车子，阿利路亚。我们正在成为这位王中之王的车子。当总统的坐车经过的时候，所有人都非常的惊愕，那个应该是有防弹玻璃，我不知道那里面有什么，那是一辆很特别的车。但那没办法和这一辆车相比。好我继续读，借着那灵在我们里面变化的工作，我们成了基督的华轿，基督行动的器皿，也就是基督的乘具、基督的车子，好在基督的身体里并为着基督的身体而行动。

　　这是何等的一辆车！如果神自己要制造一辆车，这是何等的一辆车。这个劳斯莱斯算不得什么，这是基督的华轿。这实在太奇妙了！林后二章12节到17节，你可以看到见保罗和他的同工们都在基督的车上。他们在那里传扬福音，是照着他们调和的灵的引导。而在那里工作的机会并没有决定他们该作什么，而是他们里面，那灵里面与基督婚姻的联结决定他们该作什么。所以当有门向保罗打开的时候，他说我灵里不安，因为我没有找到我的弟兄提多，所以我就辞别那里的人，往马其顿去了。然后他说，感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。所以他们是在一个凯旋的行列中，基督是得胜的元帅。圣徒们，基督已经征服了我们。今天晚上，你在这个聚会里面就代表基督已经征服了你，已经掳掠了你。当然我们知道我们需要继续被基督征服，但是我们已经被祂征服，在某种程度上被祂征服了。我们每天需要祷告说：主啊，更多地征服我，更多地掳掠我，使我更多的在你凯旋的行列中，就像罗马的将军率领凯旋的行列一样。

　　然后保罗说，我们是献给神的基督的馨香之气。我们是都需要成为基督的馨香之气，我们是基督的车子，我们就成了基督的馨香之气。当你进到一个房间里，人可以闻到一个东西，他们也许指不出来，但是他们会觉得这人身上有所不同。你知道味道是很难描述的，如果我叫你写一篇论文告诉我，这个玫瑰的味道是怎么样的，也没有办法，你没有办法描述。玫瑰的味道就是玫瑰的味道。气味，香气是奥秘的，基督的香气。我们难道不认识一些弟兄姊妹，甚至在我们得救以之前，我们遇到一些基督徒，他们就好像是基督的馨香之气。最后保罗说，我们不像那许多人，为利混乱神的话。圣徒们，这意思是说，即使在保罗的时代，有许多人在为利混乱神的话，这意思就是，他们在那里兜售，在那里稀释神的话，为要谋利。保罗说我们不像那许多人，为利混乱神的话。我们要像他一样，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话，这就是基督的车子。我们要有神作我们的纯诚，出于神，在神面前，当我们讲说的时候，我们是在基督里讲说。第二中点说，

　　我们被神圣的三一所重建。我们需要祷告说：“主啊，用神圣的三一来重建我。”你需要被神圣的三一重建吗？你需要有一点的重造吗？你的意思这含示要有拆毁的工作。拆毁是重造工作的一部份。我们需要被神圣的三一所重建，使我们外在的架构是耶稣复活并升天的人性。这就是利巴嫩木。然后我们里面的装饰是我们向着主的爱。

　　圣徒们，我们有一个，里面的装饰者，那就是神圣的三一。然后我们里面的装饰是铺着爱情。如果你有一个家，我想弟兄可能比姊妹们更喜欢作这件事。如果你到一栋公寓，里面没有任何里面的装饰，没有花，没有图画，没有相片，只有床、只有衣服，只有洗澡的地方，就这样，有冰箱，有食物。如果打开冰箱，就着里面都应该需要有些点装饰。为着全时间训练感谢主。圣徒们，我们需要另一种的里面的装饰。我们里面需要铺着对主的爱。圣徒们，我宝爱这一点。我们需要这样祷告：主啊，使我们全人都铺了爱情。当你看见我里面的所是的时候，你会看见我对主的爱。我非常宝贝我们今天晚上所唱的诗歌，讲到爱主。第1小点，

　　乃是基督，我们的王所罗门，把我们制造成为着祂自己的华轿；我们的责任就是将我们的爱献给祂，并甘心的将自己献给祂。你只需要作这两件事，把你的爱献给祂，说，主啊，我渴慕爱你。当主要恢复彼得的时候，对他说，彼得也永远不能忘记，主对他说：你爱我吗？你爱我比这些更深吗？彼得说是的，主啊，是的，你知道我爱你。主耶稣对他说：你喂养我的小羊、你牧养我的羊、你喂养我的羊。三次问他，你爱我吗？彼得永远不能忘记。所以我们需要把我们的爱献给祂，也需要甘心地将自己献给祂。

　　诗篇一百一十篇3节，我们在国殇节特会有讲到，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。”你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。这意思就是，我们的奉献对主来说是彩饰，是美丽的。所以你的少年人，就对你就如清晨的甘露，这含示需要有晨兴。我们晨兴，应当是滋润基督，是为着祂的满足的。所以诗篇一百一十篇是一篇极重要的诗，因为它启示基督作为王，作为战士，作为得胜者，至终，祂说在路旁喝路旁的溪水。这意思就是所有的得胜者，有晨兴的得胜者，他们就好像清晨的甘露，他们要满足基督。如果你把所有的甘露都摆在一起，就成了得胜的溪水，当基督回来的时候，祂就能饮于祂的得胜者，使祂得着满足。我们一同读第二小点，

　　我们里面应当“铺的…是…爱情”；爱主会保守我们留在以基督作人性的范围内，在祂爱的困迫里护卫我们的人性。圣徒们，我们需要爱主。当我们爱主的时候，这就保守我们留在以基督作人性的范围内里，并且在祂爱的困迫里护卫我们的人性。圣徒们，若是我们不爱主，我们就失去了耶稣的人性，我们也就失去了对我们人性的保护。

　　我们在我们所经过的风波里面，看见这一点。在我们所经过的风波里，我们看见有许多弟兄姊妹，这是非常悲哀的。我们不是说我们跟他们不一样，我们都需要主的怜悯。但是当你停止爱主，当你失去了那个情意，你就失去了耶稣人性的保护，你就失去了正确的人性。就好像以弗所书四章那边讲到，不要在外邦人的心思的虚妄里行事为人。圣信徒有可能，就像外班人一样在心思的虚妄里行事为人。当你在心思的虚妄里行事为人，你的心思就昏暗了，你的思想就昏暗了，你就与神的生命隔绝，你所有的就是非常糟糕的人性。所以对我们人性的保护，就是爱，我们对主耶稣的爱。三，

　　借着我们以个人、情深、私下、属灵的方式爱主，我们天然的所是就被拆毁，我们就被基督救赎的死（银作的柱子）、神的神圣性情（轿底）、和基督的王权作赐生命的灵在我们里面管治（坐垫是紫色的）所改造。所以我们就被神圣的三一所改造，我们有银，就是基督救赎的死；我们有轿底，就是神的神圣性情；我们有坐垫是紫色的，就是基督的王权作赐生命的灵。这是整个三一神，我们要有整个三一神来改造。我们一同读第三大点，

　　“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，紧闭的井，封闭的泉。…你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”。你若有一个花园，这个花园是专门设计来展示美丽的，是为着你的享受。就这两件事，一个是要展示它的美丽，一个是为着你的享受。

　　我在这里列了创世记二章15节，因为在那里，神将人安置在伊甸园，使他耕种看守。我们需要作这两件事，我们需要耕种，也需要看守。这个花园的地是什么呢？照着马太十三章的地，这个土就是人的心。所以耕种地土意思就是要使生命要从我们人的心里长出来，使生命树能在我们里面生长。所以要耕种的意思就是要松土，要破土，然后要开土。所以我们需要打开我们的心，我们需要松，使我们的心变软，柔软，然后使我们的心能够敞开，使那灵能够作王管理我们的心，使生命树能在我们的心里长大。这就是耕种的意思。这就顾到神永远旨意的第一部份，就是神造人是按着祂的形象造人，使人成为祂的彰显。所以你若是注意你的心，你要使你的心更加的松软，然后让灵能够管治你的心，使生命树有自由的通路能够在你里面长大，就能够彰显基督的形象。

　　不仅如此，我们还需要看守，不仅需要耕种，也需要看守。看守的意思就是不让，不让撒但作知识树有任何的机会。这是神旨意的第二部份，就是管制权，形象和管治权。所以我们耕种是为着祂的形象，为着祂的彰显；然后我们要看守，不让知识树进来，这是为着神的管治权。我们一同读第一中点，

　　这里的园子是关锁的，其中有紧闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、紧闭、封闭、只为着基督的东西。圣徒们，我喜欢这一点。我们需要祷告说：主啊，我们需要，我们是为着你私有的享受。所以我们需要有一些私下、隐藏、禁闭、封闭的，只为着基督的东西，我们需要有对基督私下隐藏的经历，只是为着基督的。第二中点，

　　园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水。我喜欢这一点。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。太奇妙了，我们要这个泉从我们的所是和我们的所在流出来。

　　我们可以作见证，若是一个人他是为着基督私有的享受，他与主有私下、隐藏的关系，有一个根的生活，甚至在他们的同在里就有水流出来，也许他们甚至都不需要说一句话，就有水流出来。我没有办法不提李弟兄，每次我们与李弟兄在一起的时候，他也许进到一个聚集里，他不一定说什么话，但是他在那里就有溪水流出来，就有泉水流出来。当然，当他说话的时候你也被他的话语所滋润，我们需要作同样的人。第三中点，

　　父神是源，子神是泉，灵神是涌流的河，使我们得以成为新耶路撒冷。当我们饮于活水，这水，这泉就在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。其实这是在全时间训练里面的课里面，我们有许多很好的见证，父神是源，子神是泉，灵神是河，祂在我们里面涌上来，然后流出来作生命水的河，涌入永远的生命。涌入的意思就是成为，而永远生命的总和就是新耶路撒冷。这就是涌流的三一神流到我们里面，又从我们里面流出来，使我们成为新耶路撒冷。第四中点，

　　我们享受基督，为使基督得着享受.这怎么样呢？你为什么享受基督啊？AJ，你为什么要享受基督？你需要看纲要，要使基督得着享受。我们享受基督为使基督得着享受，我宝爱这一点，主是我们的一切，好叫祂能享受出自我们的一切。所以你若读雅歌第一章，然后跟第四章还有第五章比较，你就可以看见，享受基督作石榴、凤仙花，哪哒树、沉香，还有桂树。她享受基督，有这个私下隐藏的享受，至终在她里面，她所享受的就生长出来，她享受基督，就生长基督作基督的享受。所以，基督就享受寻求者所享受的基督，实在是太奇妙了。第1小点说，

　　我们一次的奉献，虽然叫我们变作属乎主的，但乃是时常的奉献，才会叫我们的主进入我们的园中。我们需要有常时的奉献。我们在诗篇一百一十篇第三节看见这一个。也在利未记六章12节看见，坛上的火，是从天上来的，这个火要常常烧着，不可熄灭。所以祭司的第一项责任就是每早晨起来要把柴放在上面并且把燔祭摆在坛上。所以每天早晨我们起来，我们要都把自己摆在坛上，要以基督，先以基督作我们的燔祭，然后我们就使我们的灵如火挑旺起来，然后我们就又以祂作我们的平安祭，燔祭就是以基督为我们的奉献，而以基督为我们的平安祭，就是以基督为我们与神之间的交通，所以我们有这两方面。第2小点，

　　有经历的信徒常是看见，后来的奉献比起初的更难，却是更荣耀的；这一个奉献，才叫主得着祂劳苦的功效。在以西结四十七章，这里有一幅图画，看见主的度量，祂每一次度量，量这个水，这水就增加。度量是什么意思呢？就是要审判，为着要据有。所以每次一个姊妹到一家店里去，她要去买什么东西，她都要先量一量，然后她需要先衡量、要审断，然后最后她就能够据有。所以我们也需要让主来试验我们，来审判我们，来检验我们，然后祂才能够据有我们。

　　首先这个水是流到脚踝，然后我们让祂更多地据有我们，这个水就增加到我们的膝盖。当水在踝子骨的时候你还可以走，你享受主完了的时候之后，你就说再见，我要走了。但这个水越增加你就越受限制，水到了膝盖你就更受限制，当水到腰的时候，这是最困难的时候，因为你已经百分之七十五奉献了。你不要在那里分析我到底已经奉献了百分之多少，你只要说主啊，我把自己百分之百地奉献给你。主知道水在哪里。但至终，我们要这个水成为可泭的水，至终我们就被这生命的水所带走。

　　在这里我有截节录了一段话，这是取自《圣经中关于生命极重要的启示》。这里说，恩典的流涨到你的腰，你的行动就非常困难，这是最难的试验，这时你也许你盼望不在地方召会里，也许想要离开，然而你无法离开，因为你被水环绕并包围。水到腰，你的奉献是百分之七十五；水到膝，你的奉献是百分之五十；水到踝子骨，你的奉献是百分之二十五。你奉献百分之七十五的时候是最难的时候，这时候你也许有够用的恩典，所以不容易发脾气，但你没有够用的恩典胜过脾气，这是真正的进退两难。恩典在那里，但不够深，你需要再被量一千肘，这时奉献是百分之百，到了那时候就没有人知道水的深度，有可泭的水你就不需要行动，这是你安息的时候，因为生命的流在扶持你，支持你，甚至带着你，那时候你就能终日说哈利路亚。哈利路亚！我们盼望能够终日说哈利路亚。那时候就不再有任何人的力量，人的努力或人的挣扎，生命的流要带你往前。

　　人类堕落以后总喜欢有完全的自由来行动，他们不喜欢受到任何形式的约束。我们在干地上很容易行动，生命的水开始在我们里面增加，就成为更多的约束和麻烦。你也许觉得你有许多的力量和能力，但里面有个东西在辖制并限制你。我们也许曾告诉主，主我使自己降服于你，但直到量第四次我们才会完全降服，那时候就不可能运用我们自己的努力。我们在水里唯一能作的事就是洑水，我们无法淌过水。在完全被主量过以后就不需要你的力量、你的努力，或者你的挣扎，那时候你会说，主，我使自己降服于水流，我将自己交给水流，我停下一切的努力，停止一切的挣扎，我安息在水流里，且愿意让水流带我往前。是不是太好了？你要这水流带你往前吗？我们需要让主来度量我们，不断、一次又一次来的度量我们，使我们能够有可洑的水。第五中点，

　　北风啊，醒起！是这怎么样呢？我们的祷告可能是：南风啊，醒起，南风啊，吹来！但这里说北风啊，醒起！南风啊，吹来！这里阿拉斯加是北风，Dohamas（音）是南风，你是喜欢北风还是南风？你喜欢南风对不对啊？这是我们，我们天然的人都喜欢南风，但这里说“北风啊，醒起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来”。

　　北风是寒冷严酷尖利，而南风是温暖柔和畅快，这是主训练信徒所用两种不同的环境，使他们享受祂作他们知足的秘诀。

　　寻求主的人知道，所有的问题都是在里面的，并不是在外面；她知道只要充满了那灵，就是三一神的同在，她都能欢乐地活着，而在任何环境里彰显基督。换句话说，寻求者认识到，她有的一切难处都是因为她缺少那灵，所以我们需要更多的那灵。我们一同读第四大点，

　　基督的佳偶在基督生命的成熟里，成为得胜的书拉密女，这表征她成为基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配。所以，爱基督的人成了得胜的书拉密女。第一中点，

　　书拉密女在神眼中被比作二营军兵或军队。这是从创世记三十二章，引用创世记三十二章那里,雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，将那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子、和其他所有的人分作“二营军兵”。

　　当雅各要回去见以扫的时候，他见到神的使者，然后他作了什么呢？他把他的妻子、孩子，和其他的人分成两营军兵。因为他说，如果这营被杀了，另外一营还可以逃走。这是他的逻辑、他的观念。所以他把他的所有的一切都分成两营军兵。第二中点说，这二营军兵属灵的意义。他把这个地方称为“玛哈念”，这实在很奇妙，在神圣奥秘的观念里，书拉密女就好像玛哈念一样。所以这第二中点说，

　　这二营军兵属灵的意义，乃是刚强的见证，见证我们得胜有余；我们按照基督身体的原则，借着祂这位爱我们的，“得胜有余”。

　　我们有基督身体的原则。申命记三十二章30节说，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？这就是神圣奥秘的数学！应该是一人追赶一千，二人追赶两千。但是当你有两人的时候，就变成五倍，可以使万人逃跑。所以我们需要一直留在身体的原则里，需要有同伴。第三中点，

　　神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子。所有脆弱的人都能说阿们吗？阿们！软弱的人呢？那些刚强的人呢？你要是刚强的人，你就失去资格了，不要说阿们，至少在这一点，不要说阿们。我们若是引用腓立比书四章13节的时候，你可以，你可以说阿们，那里说，我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

　　但这里保罗说，神拣选我们的时候，并没有拣选尊高的，祂乃是拣选了世上愚拙的，还有软弱的，还有出生卑下的，还有无有的，我们是那些无有的，为要废掉那些有的，这就是神的拣选。保罗说，他在基督里是软弱的，但是他在那里就享受基督够用的恩典。第四中点，

　　神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征）的人。

　　那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、完全无助，且完全依靠主的人。我喜欢这一点，我们需要向主承认说：主啊，我们没有你是完全无助的，我们需要完全的依靠你。

　　非拉铁非的召会，主称赞他们说，你有一点能力，并没有说你有极大的能力，乃是说你稍微有一点能力。意思就是，我们讨主喜悦，不是我们作了许多，而是我们，照着我们所有的，作了我们所能的。主喂饱了五千人，祂是先对门徒说，你们给他们吃的吧。然后他们说，我们只有这五个饼、两条鱼。主就说，把那些带到我这里来。这是什么，圣徒们这个意思是说，我们也许只有五个饼两条鱼，但我们要把它交给主，主就会祝福它。然后要把我们所奉献给祂的，扩大、放大，并且能够分给许多人，来喂饱他们，作他们的享受。我们一同来看读第六点，

　　我们来看如何达到神圣启示的高峰时，不该信靠自己，乃该信靠主作为爱、能力和怜悯，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。

　　寻求者说，把我放在你的心上如印记，戴在你的臂上如戳记。所以我们是在主的心上，就是如印记，并且在祂的臂上。心代表爱，臂代表能力。然后，这使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。第五大点，

　　成为经过过程并终极完成之三部份书拉密女的路，乃是借着与主有个人、情深、私人、属灵的关系。个人、情深、私下、属灵，我们永远不能从这个毕业。

　　一，“吸引我”，指明与主个人的关系。这里没有说，吸引我们，她乃是说吸引我。我，就指明个人。第一小点，

　　保罗在基督面前行一切事，就是照着基督眼中所表露祂全人的标示生活行事。这岂不是太好了吗？他是在基督的面前饶恕那位弟兄。你可以翻译成他是在基督的人位面前，基督的脸面面前，或者说是祂在眼睛周围的标示，这是希腊的原文。希腊文，就是一个人的神情，一个人的眼光、眼神。

　　如果你认识一个人到相当的程度，就好像一个妻子，当她一看到她丈夫的眼神，她就知道他什么意思。如果你有这个在打美式足球的时候，有一个四分卫，然后还有一个是接球员，那四分卫只要给他一个眼神，四分卫只要给他一个眼神，他就知道，这个接球的人就马上就知道该怎么作了，真的是这样。只要看一眼，为着耶稣的眼神，赞美主！祂只要给你一个眼神，要你去搬到俄国去。真的是这样。向那个人传福音，你只要凭着在你灵里的这个眼神，你就可以知道该作什么。

　　保罗活在与基督最亲近、最密切的接触里，以基督作他的生活、榜样、目标、能力和秘诀。这一切都在腓立比书里。

　　“愿他用口与我亲嘴”，指明与主情深的关系。这也指明个人的关系。因为你同时不同能亲两个人，除非你的嘴唇有这样大，要不然，你只能够，你一次只能够亲一个人。你可能会说，Ed弟兄，你这个是从哪里看到的？这是从这个倪弟兄的《歌中之歌》那本书里面，他说，这是愿他用口与我亲嘴，是代表个人的关系。

　　保罗在不朽坏中爱基督到极点，而认识基督是神的深奥。就是以弗所书里一切的事物，新人，还有召会作基督的身体，这一切都是不朽坏的事物。所以他说，爱他祂的人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也尚未想到的，都是神为爱祂的人所预备的。然后他说，但神借着那灵向我们启示了，怎么样呢？神为爱祂的人所预备的。你爱祂吗？神已经为你预备了多少？哇，这是无限无量的。神为爱祂的人所预备的，借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。如果你读那里的注解，那里就说，如果我们说，主耶稣我爱你，那灵就有一个主动的搜寻，祂立刻就在那里搜寻，然后在我们的灵中启示，向我们启示基督作神的深奥，让我们享受并有份。实在是太好了！我们一同读第2点，

　　保罗领悟爱神使我们成为蒙神赐福的人，有份于祂为我们所预备，过于我们所能领略的神圣福分；不爱主使我们成为可咒可诅的人，被分别出来，遭受咒诅。这是非常儆醒的一段话，你若是爱神，你就蒙神赐福；若是不爱神，你就是可咒可诅的。这是我们的经历，我们不要受咒诅，我们要奉献自己来爱神。三，

　　保罗被基督的爱困迫，不再向自己活，乃是向着基督，就是那替他死而复活者活。圣徒们，这应当是我们向着主常时，一周过一周的祷告：主啊，用你的爱来困迫我。意思就是你要强力地来限制我，用你的爱来限制我，从各面来压制我，使我们只能够朝一个方向，在一条线上，朝着一个目标前进，就是祂永远的定旨。所以主会答应这样的祷告，我们需要被祂的爱所困迫。

　　“王带我进了他的内室”，指明与主私下的关系。这些在诗篇里的经节，给我们讲到主是我们的隐密处。三十一篇20节说，“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必将他们隐藏在遮蔽处，免受口舌的争闹。”我们需要这样的祷告。八十三篇3节说，讲到主的寻求者是那些隐藏的人。我们需要作这些隐藏的人。然后照着九十一篇1节，我们要住在至高者的隐秘处。

　　请读这些经节，这是主的经历，祂有一个与父有一个私下的关系。

　　“清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”圣徒们，如果你读这节的上下文，你读之后的经节，那里就说，门徒要去寻找祂，但没有办法找到祂。这意思就是，祂到一个旷野地方去，在隐秘的地方，甚至门徒都不知道在哪里，他们需要去寻找。在那之前呢，全城的人都聚集在他们的门前，在祂的门前。如果你讲到忙碌，全城的人都聚集在那里，我们自然会作什么呢？若是我们到一个地方去，全城的人都聚在我们的门前，我们可能会说，我们要留在这儿，我们有很多的工作要作，我们立刻会这样说。但是主并没有这样作。祂清早天还黑就起来，到旷野地方去，在那里祷告。你知道祂说什么吗？门徒说，你看，有这么多人在这里，他们都要找你。主却说，我们要到其它地方去，要去传福音。所以，这里给我们看见，这个需要，需要，我们不能让这个需要越过了，越过了主，主才是主，主告诉我们该如何来应付一个需要。听得懂我的意思吗？这是一个极大的原则，所以我们总是要祷告说，主啊，我们不该作什么。第2小点，

　　“你祷告的时候，要进你的密室，”这里有这个辞：密，隐密，“关上门，祷告你在隐密中的父，”隐密，“你父在隐密中察看，必要报答你。”

　　耶稣随即催门徒上船，这是在祂喂饱五千人之后，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。我们每天早晨应该这样。你也许有很多的事要作，你应该要解散群众，因为你需要有那个与主个人的交通。祂催门徒上船，然后解散了群众。门徒都不知道为什么主要这样催他们，因为祂要独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。你读这一节的注解，那里说，祂要单独的向父祷告，为着了要建立诸天的国。如果连主都需要这么作，我们就更需要这么作了，对不对啊？我们需要跟随我们，我们的奴仆救主，还有我们的君王救主，马可福音、马太福音都给我们看见这一点，我们需要与主与有隐密的、私下的关系。四，

　　“祂的内室”，指明与主属灵的关系。

　　基督眷顾我们是属灵的，因为祂是赐生命的灵在我们的灵里；我们的灵是至圣所，是那是灵之基督的内室，祂是歌中之歌、主中之主、王中之王。所以，基督是我们歌中的歌、主中之主、王中之王。祂在我们的灵中，我们的灵是至圣所。这是祂的内室。第二小点，我们一同读第二小点，

　　在哥林多后书，保罗是一个在基督里并在他的灵里的人，他享受施膏的灵、作质的灵、盖印的灵、书写的灵、叫人活的灵、尽职的灵、叫人自由的灵、变化的灵、和输供的灵，为着基督的身体。

　　圣徒们，这是在哥林多后书里面那灵的每一方面。那灵的各方面，你只需要拿一点，你跟人分享，就太好了。在一章21、22节有盖印的灵、作质的灵、施膏的灵；然后三章3节有书写的灵；6节有叫人活的灵；然后之后还有叫人自由的灵、变化的灵；然后最后十三章还有输供的灵。祂是叫人自由的灵，对不对啊？当你受压制的时候，祂叫你，祂叫你得自由；你在律法以下，祂叫你得自由。我们一同站起来读第3小点，最后一点，

　　我们要为着基督的身体接触基督并享受基督，就必须认识、使用、顾到并操练我们调和的灵。非常好，这调和的灵在以弗所书里每一章都提到。我们最近看见在犹大书里，我们不要作那些没有灵的人，就是犹大书19节，非常可怕的一件事，你有魂有灵，但是你不顾到你的灵，就好像没有灵一样。但是犹大告诉我们，你需要在圣灵里，你要保守自己在神的爱中，要等待主耶稣的怜悯，以致永远的生命，你要在圣灵里祷告。所以，在我们里面需要有这样的。但是，我们不是那些没有灵的人，我们是操练我们灵的人，我们使用我们的灵，顾到我们的灵，我们怎么作呢？我们需要在圣灵里祷告。当我们在圣灵里祷告的时候，我们就保守自己在神的爱里，我们也在这里等候主的第二次来临，就是我们主耶稣基督的恩典。这是达到永远的生命，意思就是成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。所以我们操练我们的灵，来享受整个三一神，圣灵、神的爱、还有我们主耶稣基督的怜悯，使我们成为永远生命的总和，新耶路撒冷。

　　这就是书拉密女的预表的第一部份，所以不要错过下礼拜的第二部份，还有第三部份。我们现在跟坐在旁边的祷告一分钟，然后之后，我们有一点的分享。