是的,主啊,我们选择今天晚上运用我们的灵,感谢你,我们能够操练我们的灵,我们能够在灵中接触你。主啊,我们要将我们的心转向你,使我们的心都完全的转向你,一切的帕子就都要除去了。主啊,我们把这场聚集奉献给你,释放你心头的话,向我们讲说你所想要讲说的,给我们看见我们如何能够蒙拯救脱离己,我们如何应该盼望被提。主耶稣,我们爱你,我们赞美你,我们高举你。主啊,我们让你在这堂聚集中居首位。我们要看见你,我们要看见书拉密女,这乃是你美妙的复制和彰显。赞美你,主耶稣,愿你的话语能够奔跑并且得荣耀。
圣徒们,我们来到这一学期的最后一堂信息,这一系列就讲到“神的奥秘的管家”,这是讲到“召会是基督的配偶——书拉密女的预表”的第三部份。我相信在前两篇信息里,我们看见书拉密是所罗门的阴性写法,这就说出书拉密女是所罗门的复本,是祂的复制,使祂能够得着终极完全完满的彰显,在这地上的彰显。所以我们盼望能够成为书拉密女,要成为书拉密女,今天晚上我们要看见两个重点,也就是第壹大点和第贰大点。在第壹大点,我们要看见我们如何得拯救脱离己,使我们能够成为所罗门王的复本和复制。基督是由所罗门王所预表,作为这样的一位祂乃是复活者、升天者、登宝座以及得荣耀者;我们要作祂的复本,我们要成为祂的新妇和王后。我实在宝爱这一点,祂正在使我们成为祂的王后,祂正在预备我们作祂的新妇、王后,使祂能够回来。祂要怎么作呢?雅歌是一卷重大的书,但我觉得很有负担要看见如何能够得拯救脱离己,然后要看见如何能够经过一个过程,至终盼望被提,把主带回来。这就是主的恢复的意义。
在我开始之前,我想要读
雅歌二章1 我是沙仑的玫瑰花,是谷中的百合花。
2 我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘中。
3 我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜地坐在他的荫下,尝他果子的滋味觉得甘甜。
4 他带我进入筵宴所,以爱为旗在我以上。
5 求你们用葡萄饼增补我力,用苹果使我苏醒,因为我因爱成病。
6 他的左手在我头下,他的右手将我抱住。
7 耶路撒冷的众女子啊,我指着羚羊或田野的母鹿郑重地嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所爱的,等她自己情愿。
8 听啊,是我良人的声音;看哪,他蹿山越岭而来。
9 我的良人好像羚羊,或像小牡鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里探视。
10 我良人回应我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去;
11 因为冬天已过,雨水也止住过去了。
12 地上百花开放,百鸟鸣叫的时候已经来到;斑鸠的声音在我们境内也听见了。
13 无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。
14 我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处,求你让我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音甘甜,你的面貌秀美。
15 要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸;因为我们的葡萄园正在开花。
16 我的良人属我,我也属他;他在百合花中牧放群羊。
17 我的良人哪,等到天亮,黑影飞去的时候,你要转回,好像羚羊,或像小牡鹿在比特山上。
8~15节给你们听,
8~159
我的良人好像羚羊,或像小牡鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里探视。
10
我良人回应我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去;
12
地上百花开放,百鸟鸣叫的时候已经来到;斑鸠的声音在我们境内也听见了。
13
无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。
14
我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处,求你让我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音甘甜,你的面貌秀美。
15
要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸;因为我们的葡萄园正在开花。
节,所以我们就知道这些点的上下文。这里是蒙呼召,借与-雅歌十字架合一脱离己。第八节说,“听啊,是我良人的声音;”你今天晚上要听见谁的声音呢?我良人的声音。“看哪,他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊,或像小牡鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里探视。我良人回应我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去;因为冬天已过,雨水也止住过去了。地上百花开放,-雅歌百鸟鸣叫的时候已经来到;斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。”哦圣徒们起来,这是主的说话,我们需要起来。我的佳偶,我的美人,不要留在你的己里,不要注视你的己,你要望断以及于耶稣,并且与祂同去。祂接着说,“我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处,求你让我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音甘甜,你的面貌秀美。要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸;因为我们的葡萄园正在开花。”正在开花。这是8~15。
现在圣徒们,这第壹大点,你可以看见,
壹
书拉密女借与十字架的合一,凭基督复活的大能,得拯救脱离己─
歌二8~149
我的良人好像羚羊,或像小牡鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里探视。
10
我良人回应我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去;
12
地上百花开放,百鸟鸣叫的时候已经来到;斑鸠的声音在我们境内也听见了。
13
无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。
14
我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处,求你让我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音甘甜,你的面貌秀美。
,
腓三10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
:
在我们开始之前,开始来看纲要之前,我想要先给己下一个定义。己到底是什么,我要给你三个己的定义:第一,己就是魂加上撒但化的心思,就是受造的魂加上撒但的心思,这是第一点。第二,己就是撒但的具体化身,这是第二个定义,己是撒但的具体化身。第三个定义就是,己就是向神独立的魂。我们不要向神独立,在美国我们有一天叫作独立纪念日,当然我并不反对这一个,我要为我们这个国家的独立赞美主,但是在神圣奥秘的范围,每一天都应该是依靠日而不是独立日。
好,这三个定义是从哪里看见的呢,魂加上撒但的心思,撒但的具体化身等等?我们需要来到
太十六22~2422
彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。
23
祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。
24
于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
,那里主告诉我们,彼得才刚得到一个极大的异象,大的启示:你是基督,是活神的儿子。我不会讲所有的细节。然后主就开始告诉他们,什么事要发生,祂要发生什么事,使祂能够建造召会,因为有祂作为基石,而彼得乃是其中一个活石。祂说祂要被杀,然后第三日复活。彼得实在是太大胆了,是错误的大胆。他拉祂到一边责劝祂说,你能想象吗?他居然在责劝神。他责劝说,这事绝不会临到你。你需要神眷临你,这事绝不会临到你。主看着彼得说,撒但,退我后面去吧,你是绊跌我的。请听,祂这么说,因为你不思念神的事,只思念人的事。这就是魂加上撒但的心思。你没有把你的心思置于神的事,不思念神的事,而思念人的事。然后祂就说,若有人要跟从我,就当否认己,背起祂的十字架并跟从我。所以我们需要思念神的事,而不是思念人的事。
我们在讲第壹大点的时候,我们会看见将心思置于神的事,或说思念神的事就是望断以及于耶稣。我不知道你怎么样,但今天晚上我要望断以及于祂,我们应当一直望断以及于祂。“望断以及于”,不仅仅是注视祂而已,你还需要望断一些事物,你需要从
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 些事物转开。这世上的许多事物都要打岔我们,使我们不能注视耶稣,所以我们才需要望断以及于祂,要给祂完全的,我们全部的注意力。祂乃是巨大的磁石,要吸引我们众人归祂。我们需要思念神的事;思念人的事就是要思念己,要分析己,察验己,省察己。我们待会就会看到内顾自己的意义。好,我们先来看第一中点。
一
基督的寻求者在追求基督作她的满足上有所成之后,就落到内顾自己;这内顾自己成了隔离的墙,使她离开基督的同在─
歌二9我的良人好像羚羊,或像小牡鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里探视。
。
李弟兄和倪弟兄引用一个人的话,给己下这样的定义。己就是你一直在那里思考、考虑你自己,在那里思考、反省、自省、分析、省察你自己:我作得如何呢?我作得好不好啊?这把我们带到第二中点。
二
内顾自己,意思就是借着省察己、分析己而察验自己;己乃是由内顾自己所构成─参
林前四3~43
至于我被你们察验,或被人审判的日子察验,对我都是极小的事,连我也不察验自己。
4
我虽不觉得自己有错,却也不能因此得称义,但察验我的乃是主。
。
我要问你们,你省察己、分析己而察验自己的时候,你有没有得鼓励啊?我们绝不该这么作,不要省察分析你自己,不要察验自己。
林前四章1 这样,人应当把我们看作基督的执事,和神的奥秘的管家。
2 还有,在此所求于管家的,是要他显为忠信。
3 至于我被你们察验,或被人审判的日子察验,对我都是极小的事,连我也不察验自己。
4 我虽不觉得自己有错,却也不能因此得称义,但察验我的乃是主。
5 所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得着称赞。
6 弟兄们,我为你们的缘故,将这些事转比到自己和亚波罗身上,叫你们从我们学习不越过所写的,免得你们自高自大,高看这个,鄙视那个。
7 使你与人不同的是谁?你有什么不是领受的?若真是领受的,你为什么夸口,仿佛不是领受的?
8 你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我巴不得你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。
9 我想神把我们使徒显列在末后,好像定了死罪的人,因为我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。
10 我们为基督的缘故是愚拙的,你们在基督里倒是精明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被轻视。
11 直到今时,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨拳打,又居无定所;
12 并且劳苦,亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;
13 被人毁谤,我们就善劝;我们成了世界上的污秽,万物中的渣滓,直到如今。
14 我写这些话,不是羞辱你们,乃像劝戒我亲爱的儿女一样。
15 你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。
16 所以我恳求你们要效法我。
17 因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里是我所亲爱、忠信的孩子;他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。
18 有些人以为我不到你们那里去,就自高自大,
19 然而主若愿意,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的能力。
阅读更多> 3~4节,保罗非常确定的说,我不察验自己,察验我的乃是主,察验我的乃是主。这是什么意思呢?我要给你们两个例子。
李弟兄他讲过这样的例子,这是他自己个人的见证。他说他年轻的时候,他会释放一篇信息,
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 篇很好的所谓的好信息。我不知道一篇好信息应该是怎么样,可能有很多人说啊 们,非常叫人兴奋,非常美妙,充满了啊 利路亚,你离开会所的时候,是非常的喜悦。他说,每次他释放一篇好的信息,他就会以那篇信息为他之后释放信息的标准。那就是内顾自己,他在那里分析、省察自己,他在那里分析他自己释放的信息:我的信息怎么样呢?够不够好?有没有达到我自己要达到的那个标准,我希望我自己能够完美,我想要有一个完美的己。
你也可以把这个应用在你的见证上。
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 个姊妹可能作一个见证,然后她的啊 们的量尺达到,达到十。这个就成了,这就成了她作见证的一个标准。你知道,你是一个新人的时候,所有人都对你的见证说啊 们。你知道这件事吗?你站起来说我爱主,大家就是说,就大声地说啊 们,就好像一个小婴孩一样。
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 个婴孩说妈妈,你马上说赞美主。但如果他已经十岁了,他说妈妈,但是他现在应该很大了,你怎么回事,你应该说得更多。但如论如何,下一次这个姊妹作见证,那个啊 们的量表只有到一而已,她就觉得很难过,因为她在那里自省,自我分析,她给她自己的功用定了一个标准。
我们永远没有办法,我们可不可以从对付内顾自己毕业啊?我们需要不断地对付这件事。当我坐下的时候,我需要从内顾自己蒙拯救。而当你们作见证,每一次你们尽功用或是讲话的时候,你在麦克风前说话,你说完之后,你可能说我再也不要说话了。也许你从来没有这样过,也许你说为什么我忘记讲那个,我忘记这个忘记那个,我应该说这个。你越分析你就越,你的功用就越被瘫痪。所以我们应该……不应该省察己、分析己而察验自己。
己是由内顾自己所构成的。如果这个继续下去,己就会越来越强,至终己就会成了我们生活中一切事物的中心,我们省察己、分析己,己就成了一切事物的中心。这就成了一堵墙,我们就从基督被隔开了。你看见这一点吗?我们的内顾自己成了一堵墙,使我们离开复活的基督。但是赞美主!这里有一个窗棂,当你在那里内顾自己、分析自己的时候,你只会感到挫折,感到颓丧,因为你永远没有办法达到己的标准。你要记得己乃是撒但的具体化身,所以你是掉到陷阱里了,这是属撒但的。但是赞美主,这里有一个窗户、窗棂,主能够从窗棂能够从里探视,当然祂是在我们的灵里,这是诗意的说法,图画的说法,就是祂能够看见我们,我们也能够看见祂,因为这里有一个窗棂。我们待会会看见这是怎么发生的。
三
我们必须操练灵,望断以及于耶稣;我们的己不值得看─
来十二1~21
所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程,
2
望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
上,
约三14~15,
十二31~32,
民二一4~94
他们从何珥山起行,沿着通往红海的路走,要绕过以东地。百姓在这路上,心中烦躁,
5
就毁谤神和摩西说,你们为什么把我们从埃及领上来,使我们死在旷野?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。
6
于是耶和华打发火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以致以色列中死了许多人。
7
百姓到摩西那里,说,我们有罪了,因为我们毁谤了耶和华和你;求你向耶和华祷告,叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
8
耶和华对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆上;凡被咬的,一看这蛇,就必得活。
9
摩西便制造一条铜蛇,挂在杆上;蛇若咬了什么人,那人一望这铜蛇就活了。
,
太十六24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
:
我们的己不值得看。我们需要把一切的重担,一切容易缠累我们的罪都摆在一边,望断以及于耶稣,祂是我们信心的创始者与成终者。当我们望断以及于祂的时候,祂就用祂相信的元素来注入我们,来为我们相信。祂不仅是我们信心的创始者,祂不仅用祂自己作为信来注入我们,祂也成终、成全我们的信心,使我们能够凭信而活,来过基督徒的生活,过召会的生活,使我们能够成就神在信心里的经纶。所以我们的己是不值得看的。
这里有
约翰三章1 但有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。
2 这人夜里来到耶稣那里,对祂说,拉比,我们知道你是从神那里来作教师的,因为你所行的这些神迹,若没有神同在,无人能行。
3 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。
4 尼哥底母说,人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?
5 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
6 从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。
7 我说,你们必须重生,你不要以为希奇。
8 风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从那灵生的,就是这样。
9 尼哥底母问祂说,怎能有这事?
10 耶稣回答说,你是以色列的教师,还不明白这事么?
11 我实实在在地告诉你,我们所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们见过的,你们却不领受我们的见证。
12 我对你们说地上的事,你们尚且不信,若对你们说天上的事,你们如何能信?
13 除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。
14 摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,
15 叫一切信入祂的都得永远的生命。
16 神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
17 因为神差祂的儿子到世上来,不是要定世人的罪,乃是要叫世人借祂得救。
18 信入祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信入神独生子的名。
19 光来到世上,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。
阅读更多> 的经节,还有十二章,
十二章1 逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。
2 有人在那里为耶稣预备晚宴,马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
3 那时,马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己的头发去擦祂的脚,屋里就满了膏的香气。
4 祂门徒中的一个,就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说,
5 这香膏为什么不卖三百银币分给穷人?
6 他说这话,不是因他顾念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。
7 耶稣就说,由她吧,她是为我安葬之日存留的。
8 因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。
9 有一大群犹太人知道耶稣在那里,就都来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看祂从死人中所复活的拉撒路。
10 但祭司长商议,连拉撒路也要杀了,
11 因为有好些犹太人,为拉撒路的缘故,离去并信入了耶稣。
12 第二天,有大批上来过节的群众,听见耶稣将到耶路撒冷,
13 就拿着棕树枝,出去迎接祂,喊着说,和散那,在主名里来的以色列王,是当受颂赞的!
14 耶稣得了一匹小驴,就骑上,如经上所记:
15 “锡安的女儿,不要惧怕,看哪,你的王骑着驴驹来了。”
16 这些事,祂的门徒起先不明白,等到耶稣得了荣耀以后,他们才想起这话是指着祂写的,并且众人果然向祂这样行了。
17 当耶稣呼唤拉撒路,叫他从死人中复活,出坟墓的时候,同耶稣在那里的群众,就作见证。
18 群众因听见耶稣行了这神迹,就去迎接祂。
19 于是法利赛人彼此说,看哪,你们是徒劳无益,你看世人都跟随祂去了。
阅读更多> 的经节。你记得铜蛇被举起来的时候,在
民数记二十一章1 住南地的迦南人亚拉得王,听说以色列人从亚他林路来,就和以色列人争战,掳了他们几个人。
2 以色列人向耶和华许愿说,你若将这民交付我们手里,我们就要把他们的城邑尽行毁灭。
3 耶和华听了以色列人的呼声,把迦南人交付他们,他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。
4 他们从何珥山起行,沿着通往红海的路走,要绕过以东地。百姓在这路上,心中烦躁,
5 就毁谤神和摩西说,你们为什么把我们从埃及领上来,使我们死在旷野?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。
6 于是耶和华打发火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以致以色列中死了许多人。
7 百姓到摩西那里,说,我们有罪了,因为我们毁谤了耶和华和你;求你向耶和华祷告,叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
8 耶和华对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆上;凡被咬的,一看这蛇,就必得活。
9 摩西便制造一条铜蛇,挂在杆上;蛇若咬了什么人,那人一望这铜蛇就活了。
10 以色列人起行,安营在阿伯。
11 又从阿伯起行,安营在以耶亚巴琳,与摩押相对的旷野,向着日出之地。
12 从那里起行,安营在撒烈谷。
13 从那里起行,安营在亚嫩河的那一边;这亚嫩河是在旷野,从亚摩利的境界流出来的;原来亚嫩河是摩押的边界,在摩押和亚摩利人交界的地方。
14 所以耶和华的战记上说,苏法的哇哈伯与亚嫩河的众谷,
15 并众谷的斜坡,向亚珥城坐落之处伸展,靠近摩押的境界。
16 以色列人从那里起行,到了比珥;从前耶和华对摩西说,招聚百姓,我好给他们水喝,说的就是这井。
17 当时,以色列人唱这歌说,井啊,涌上水来!你们要向这井歌唱!
18 这井是众首领和民中的尊贵人,用权杖用扶杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去,
19 从玛他拿到拿哈列,从拿哈列到巴末,
阅读更多> ,当铜蛇被举起的时候,那些背叛的以色列子民被火蛇咬了,所以耶和华就叫摩西建造一个铜蛇,这是主指示他的,凡仰望这铜蛇的就能够活命。圣徒们,我们今天晚上要注视耶稣,让我们一同仰望钉十字架的基督,凡仰望祂的就必活。
1
主的寻求者因着内顾自己而失望,但主呼召她进入春天─
歌二10我良人回应我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去;
,参
来三7~87
所以,正如圣灵所说的,“你们今日若听见祂的声音,
8
就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒时,试探祂的日子一样;
,
约八58耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。
。
祂呼召她进入春天。我列了这些经节,希伯来书,还有
约翰八章1 耶稣往橄榄山去。
2 清早又来到殿里,众百姓都到祂那里去,祂就坐下教训他们。
3 经学家和法利赛人,带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,
4 就对耶稣说,夫子,这妇人是正在行淫时被拿的。
5 摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死,这样,你怎么说?
6 他们说这话,是要试诱耶稣,好得着把柄告祂。耶稣却弯下腰来,用指头在地上写字。
7 他们还是不住地问祂,耶稣就直起腰来,对他们说,你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。
8 于是又弯下腰来,在地上写字。
9 他们听见了,就从老的开始,一个一个地出去了;只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。
10 耶稣就直起腰来,对她说,妇人,那些人在哪里?没有人定你的罪么?
11 她说,主啊,没有。耶稣说,我也不定你的罪;去吧,从今以后不要再犯罪了。
12 于是耶稣又对众人讲论说,我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。
13 法利赛人就对祂说,你是为自己作见证,你的见证不真。
14 耶稣回答他们说,我就是为自己作见证,我的见证还是真的,因我晓得我从哪里来,往哪里去,你们却不晓得我从哪里来,往哪里去。
15 你们是凭肉体判断人,我不判断任何人。
16 我就是判断,我的判断也是真的,因为我并不单独,还有差我来的父与我同在。
17 连你们的律法上也记着,两个人的见证是真的:
18 我是为我自己作见证的,还有差我来的父,也为我作见证。
19 他们就问祂说,你的父在哪里?耶稣回答说,你们不认识我,也不认识我的父;你们若认识我,也就认识我的父。
阅读更多> 的经节。因为在希伯来书里,“今日”这个辞是一个大辞。李弟兄他说过这样的话,在圣徒们第一次到俄国之前,他说了一句简单的话,但非常的摸着我,他告诉那些圣徒说,你们只有今天,你们没有明天。圣徒们,不仅如此,不仅如此,祂也是“我是”,祂不仅是我过去是,不仅是我将要是,祂乃是我是,祂是今天、现今的基督,今日的基督。圣徒们,我们所有的就是今天,而我们所有的就是现在,你要忘却昨天,忘记礼拜六的毕业聚会,我们今天晚上就要享受主,现在就要享受主。
2
当她往自己里面看时,就是沉睡的冬天;但当她望断以及于复活的基督,就进入春天的阶段,就是复活的阶段─
歌二10~1310
我良人回应我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去;
12
地上百花开放,百鸟鸣叫的时候已经来到;斑鸠的声音在我们境内也听见了。
13
无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。
。
四
基督要祂的寻求者,祂的鸽子,不断地驻留于钉十字架的光景中,就是留在祂这“磐石穴中,和陡岩的隐密处”─14节,
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
,
诗九一1。
基督要祂的寻求者,祂的鸽子,我停在这一下,至终她成了祂的鸽子。这个
歌一15看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼好像鸽子。
,寻求者有鸽子的眼睛,她已经被变化了。鸽子是表征那灵,所以她有鸽子的眼睛,意思就是她有那灵的见识、看见和认知,她有那灵的分析、那灵的看见、那灵的领悟,这是一件大事,她有那灵的视力,那灵的眼睛。但现在她更进步了,她不仅有鸽子的眼睛,不仅有鸽子的,不仅有那灵的认知、那灵的领悟、那灵的见地、那灵的领悟,她更是这整只的鸽子,她完全为那灵所浸透,她已成了那灵的复本。
所以基督要祂的寻求者,祂的鸽子,不断的住留于钉十字架的光景中,就是留在祂这磐石穴中和陡岩的隐秘处,陡岩的隐秘处。我们看见过这一点,祂是在磐石穴中,是在陡岩的隐秘处,钦定本圣经说这是陡峭的隐秘处。所以她是住留在钉十字架的基督里,住留于十字架。你不能把钉十字架跟复活升天的基督分开,所以她乃是居住在钉十字架、复活、升天之基督的隐秘处。圣徒们,当我们说到十字架时,我们并不是在讲一个东西,事实上十字架就是钉十字架的基督自己,-雅歌十字架乃是一个人位,就是钉十字架的基督。
五
我们被钉十字架,不是借着我们天然的生命,或天然的力量,乃是借着复活的大能,凭着羚羊、小牡鹿和“朝鹿”所表征那蹿山越岭之基督的同在─
歌二8~99
我的良人好像羚羊,或像小牡鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里探视。
,
诗二二篇1 (大卫的诗,交与歌咏长;调用朝鹿。)我的神,我的神,你为什么弃绝我?为什么远离不救我,不听我唉哼的言语?
2 我的神啊,我白日呼求,你不应允;夜间呼求,也得不着安宁。
3 但你是圣别的,是用以色列的赞美为宝座的。
4 我们的祖宗信靠你;他们信靠你,你便解救他们。
5 他们哀求你,便蒙解救;他们信靠你,就不羞愧。
6 但我是虫,不是人,是众人所羞辱,百姓所藐视的。
7 凡看见我的都嗤笑我;他们撇嘴摇头,说,
8 他把自己交托耶和华,耶和华可以救护他吧;耶和华既喜悦他,可以搭救他吧。
9 但你是叫我出母腹的;我在母怀里,你就使我有倚靠的心。
10 我从出生就被交托给你;从我母腹中,你就是我的神。
11 求你不要远离我,因为患难临近了,没有人帮助我。
12 有许多公牛围绕我;巴珊大力的公牛包围我。
13 他们向我张口,好像抓撕吼叫的狮子。
14 我如水被倒出来,我的骨头都脱了节。我的心如蜡,在我里面融化。
15 我的精力枯干,如同瓦片,我的舌头贴在牙床上;你将我安置在死地的尘土中。
16 犬类围着我;恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。
17 我的骨头,我都能数算;他们瞪着眼看我。
18 他们分了我的外衣,又为我的衣服拈阄。
19 耶和华啊,求你不要远离我;我的帮助啊,求你快来援助我。
阅读更多> 题,
箴四18。
首先祂是从窗棂往里注视,然后说我的美人与我同去,然后祂又是在那窜山越岭。我不管你有怎么的难处,你有怎样的障碍在你面前,祂都能够跳过去,祂都能够越过去,祂乃是窜山越岭的基督,是羚羊、小牡鹿和朝鹿所表征的。
我在字典里查了这些不同的动物,羚羊是小的,非常迅速的一种动物,但又非常的优雅,这就是基督,祂是羚羊,祂是快速的,也是优雅的、美丽的,祂是体态优美的。不仅如此,祂也是小牡鹿,这是一种公鹿,它有很大的力量,并且非常的敏捷,这显示我们的基督祂是充满着力量,并且非常的敏捷,能够跳过一切的障碍,跳过一切的山岭。而这里的朝鹿的鹿,指的是母鹿。
诗篇二十二篇1 (大卫的诗,交与歌咏长;调用朝鹿。)我的神,我的神,你为什么弃绝我?为什么远离不救我,不听我唉哼的言语?
2 我的神啊,我白日呼求,你不应允;夜间呼求,也得不着安宁。
3 但你是圣别的,是用以色列的赞美为宝座的。
4 我们的祖宗信靠你;他们信靠你,你便解救他们。
5 他们哀求你,便蒙解救;他们信靠你,就不羞愧。
6 但我是虫,不是人,是众人所羞辱,百姓所藐视的。
7 凡看见我的都嗤笑我;他们撇嘴摇头,说,
8 他把自己交托耶和华,耶和华可以救护他吧;耶和华既喜悦他,可以搭救他吧。
9 但你是叫我出母腹的;我在母怀里,你就使我有倚靠的心。
10 我从出生就被交托给你;从我母腹中,你就是我的神。
11 求你不要远离我,因为患难临近了,没有人帮助我。
12 有许多公牛围绕我;巴珊大力的公牛包围我。
13 他们向我张口,好像抓撕吼叫的狮子。
14 我如水被倒出来,我的骨头都脱了节。我的心如蜡,在我里面融化。
15 我的精力枯干,如同瓦片,我的舌头贴在牙床上;你将我安置在死地的尘土中。
16 犬类围着我;恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。
17 我的骨头,我都能数算;他们瞪着眼看我。
18 他们分了我的外衣,又为我的衣服拈阄。
19 耶和华啊,求你不要远离我;我的帮助啊,求你快来援助我。
阅读更多> 的篇题说,调用朝鹿,那这首诗讲的是钉十字架复活的基督要产生出许多弟兄,以形成,以在复活里形成祂的召会,所以这是调用朝鹿。这里的朝鹿是表征基督的复活,这乃是窜山越岭,跳跃、活跃、活动的鹿。这就是基督,祂在你的灵中就是这样的朝鹿。你有没有一次注视耶稣却感到挫折的?没有,没有,祂在那里跳跃,祂是活动的,是活跃的。
在礼拜六的,你们许多人毕业之后,祂要在你里面跳跃,我不知道祂要跳到哪里去,但你要与祂一同跳跃,这对其他三期的学员也是-诗篇一样的。我最好不要讲太多了,我就讲这么多,好。
六
为着基督的身体,我们必须天天死,天天背起自己的十字架,凭那灵作祂复活的大能与丰富,模成基督的死─
林前十五31弟兄们,我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀,郑重地说,我是天天死。
,
36,
路九23耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。
,
腓三10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
,参
何六1~31
来吧,我们归向耶和华;祂撕裂我们,也必医治;祂打伤我们,也必缠裹。
2
过两天祂必使我们活过来,第三天祂必使我们兴起,我们就在祂面前活着。
3
我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂;祂出现确定如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润大地的春雨。
。
保罗说,我是天天死,天天死。他说愚昧的人,你所种的若不死就不能生。我们之所以还没有生,就是因为我们还没有向己死。你若是向己死,你就要活了。
七
我们必须借着进入时代的异象和职事,接受义路,承认自己一无是处,只配死和埋葬,使我们能享受敞开的天,降下之神的灵,以及父的说话─
太三13~1713
当下,耶稣从加利利出来,到约但河约翰那里,要受他的浸。
14
约翰想要拦住祂,说,我当受你的浸,你反到我这里来么?
15
耶稣回答说,你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
16
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
17
看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
,
二一32因为约翰在义路中来到你们这里,你们不信他,税吏和娼妓倒信他。你们看见了,后来还是不悔改去信他。
,参
结三1~31
祂对我说,人子啊,要吃你所得的;要吃这书卷,然后去对以色列家讲说。
3
祂又对我说,人子啊,要把我所赐给你的这书卷吃下,充满你的肚腹。我就吃了,口中觉得其甜如蜜。
。
我们必须借着进入时代的异象和职事,接受义路,承认自己一无是处,只配死和埋葬。我先停在这,学员们,当然我是向所有人说的,但是我想要特别向第四期的学员说一点话。你在训练里的时候,你有没有这样的领悟呢,自己是一无是处,只配死和埋葬?你若是有这样的领悟,这我们的训练就成功了。如何呢?你一无是处,你对你自己一无是处感到喜乐吗,只配死和埋葬?
当主耶稣到约翰那里,虽然祂是一个完全的人,祂仍然穿上了旧造,祂仍然有肉体。因着祂穿上了旧造,祂要作一个宣告,祂不要凭肉体,在祂的职事里凭肉体作任何事,所以祂就受了约翰的浸。约翰说我当受你的浸,你反到我这里来吗?耶稣回答说,你暂且容许我吧,因为我们应当尽全般的义。这里的义指的是需要按照神所命定的路来生活、行动。所以神所命定的是所有人都需要受约翰的浸,所以主耶稣也需要照着神的命定,作为一个人也需要照着神的命定受约翰的浸。不仅如此,在那个时候,约翰的职事乃是那个时代的职事,难道不是吗?他的职事难道不是那个时代的职事吗?的确是。所以这实在是了不起的一件事,神成了一个人,作为神人,作为神人祂进入了那个时代的职事,就是约翰的职事,这是我们的榜样。当然,随即祂的职事就成了那个时代的职事。
作为人,祂借着浸入时代的异象和职事,接受义路,我们也需要像祂一样承认自己这个旧造是一无是处,只配死和埋葬,我们也是一无是处,只配死和埋葬。当我们有这样的承认、这样的认识的时候,我们就能够像主耶稣一样享受敞开的天、降下之神的灵、以及父的说话。
八
我们必须为着召会生活,在基督这复合的灵里,享受基督宝贵的死,连同其甜美的功效,以及基督的复活,连同其驱除的大能─
出三十23~2523
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
,
腓一19~2119
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
上。
所以在复合的灵里,我们有基督宝贵的死,有甜美的功效,有基督宝贵的复活及其驱逐、驱除的大能。这一切都是为着召会生活。
九
我们必须背起十字架,意思是背起神的旨意;十字架是神的旨意,而神的旨意是我们的食物─
太二六39祂就稍往前走,面伏于地,祷告说,我父啊,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。
,
来十5~105
所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
7
于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8
以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
,
约四34耶稣说,我的食物就是实行差我来者的旨意,作成祂的工。
:
为什么我们说十字架是神的旨意呢?因为在客西马尼亚园的时候,主三次祷告说,若是可能,叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。这个杯指的是十字架,杯指的是十字架,所以祂说叫这杯离开我,然而不要照我的意思,只要照你的意思。祂三次这样祷告,然后作为一个人,祂领悟父的杯和十字架乃是同义辞,所以这杯就是十字架,乃是父的旨意。所以十字架就是父的旨意,这是按照,这是根据
太二六39祂就稍往前走,面伏于地,祷告说,我父啊,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。
。
-马太福音十字架是神的旨意,不仅如此,神的旨意也是我们的食物。所以在
约翰福音四章1 那时,主知道法利赛人听见祂收门徒并施浸比约翰还多,
2 (其实不是耶稣亲自施浸,乃是祂的门徒施浸,)
3 祂就离开犹太,又往加利利去,
4 必须经过撒玛利亚。
5 于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地,
6 在那里有雅各井。耶稣因行路疲累,就这样坐在井旁,那时约是午后六时。
7 有一个撒玛利亚妇人来打水,耶稣对她说,请给我水喝。
8 原来祂的门徒进城买食物去了。
9 撒玛利亚妇人对祂说,你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝?(原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。)
10 耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
11 妇人说,先生,你没有打水的器具,井又深,从哪里得活水?
12 我们的祖宗雅各,将这井给了我们,他自己和他的子孙并牲畜,也都喝这井里的水,难道你比他还大么?
13 耶稣回答说,凡喝这水的,还要再渴;
14 人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
15 妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。
16 耶稣说,你去叫你的丈夫,然后到这里来。
17 妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的;
18 因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。
19 妇人说,先生,我看出你是申言者。
阅读更多> ,你们记得那个撒玛利亚妇人,门徒都担心说,主啊你还没有,你还没有吃任何食物。主就回答说,我的食物就是实行差我来者的旨意,作成祂的工。这应该是我们的食物,就是要作那差我来者的旨意,实行差我来者的旨意,作成祂的工。圣徒们,当我们实行父的旨意时,父的旨意就成了我们的食物。所以,你要一直这样祷告:“主耶稣,我要实行你纯全的旨意。”祂的旨意就成了我们的食物,这个旨意也是我们的十字架。
1
一个召会是神的旨意,在召会中的每一个弟兄姊妹也是神的旨意;因此,背十字架就是背负召会并背负所有的圣徒,使我们有真正的一─
弗四1~31
所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
,
林前一10弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
,
腓二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
。
一个召会是神的旨意,在召会中的每一个弟兄姊妹也是神的旨意;因此,背十字架就是背负召会并背负所有的圣徒。召会难道不是神的旨意吗?按照
罗十二1所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
、
2不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
,召会是神的旨意。所以背负十字架就是背负召会,并背负所有的圣徒,使我们有真正的一。我们需要背负所有的圣徒,这是
弗四1~31
所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
,我们需要卑微、温柔、恒忍这些美德,不应该为自己争战,需要忍受一切的错待,并且在爱里彼此担就,我们也需要竭力保守那灵的一。
腓二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
说,我们需要思念相同的事,思念同一件,这同一件事是什么呢?就是主观的认识并经历基督。我们的思想应该专注于这一件事,我们现在就应该思想主观的认识并经历基督,在今天晚上的聚集里,这也是我们思想的焦点。
2
当己完全被否认,并且我们以身体为中心,不以己为中心时,那在神圣荣耀里的一就得以具体化─
约十七21~2321
使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
22
你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
23
我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
,
林前十二24~2524
至于我们俊美的肢体,就不需要了。但神将这身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体,
。
圣徒们,即使你在一个很小的地方召会里,你若是凭你自己的生命和性情生活,彰显你的己,这一个己的彰显就成了,就是分裂。当我们彰显自己的时候,就是分裂。所以当我凭我自己的生命和性情生活,我的己就彰显出来,而这个就是分裂。当我凭着父的生命和性情生活时,彰显,父就得着彰显,而那个彰显就是合一。所以我们需要有在神圣荣耀里的一,也就是在神的彰显里的一。
我们要以身体为中心,而不是以己为中心。主啊,使我们以身体为中心。我知道有一对夫妇,他们在恢复里一段时间,后来就离开了。我们试图要去牧养他们,但他们的态度是召会不能让我喜乐,召会不能让我开心。我们在这里并不是为着我们自己的喜乐,我们在这里是以基督为中心,我们是为着神的彰显。我们若是以身体为中心,被神的丰富充满而彰显神时,我们就有真正的喜乐,基督就成了我们的喜乐。现在我们来看第3小点。
3
十字架在我们外面环境里作为神的旨意,并在我们里面作为耶稣的治死,一同作工,杀死我们天然的人,并用复活的神将我们改造─
林后四10~1210
身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
11
因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
12
这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。
,
十二7~107
又恐怕我因所得启示的超越,就过于高抬自己,所以有一根刺,就是撒但的使者,加在我的肉体上,为要攻击我,免得我过于高抬自己。
9
祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
10
因此,我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的,因我什么时候软弱,什么时候就有能力了。
,
十三3~43
因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的,在你们里面乃是有大能的。
4
祂固然由于软弱被钉十字架,却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱,但由于神向着你们的大能,必与祂同活。
。
所以十字架是神的旨意,在环境里有神的旨意,在我们里面有耶稣的治死,这两件事,这两个东西一同作工,就用复活的神将我们改造。保罗说我软弱的时候,我就是有大能的,因为是在我们的软弱中,基督这神的大能能够覆盖我们、覆庇我们。
4
为着基督的身体背起十字架,乃是让基督的平安在我们心里作仲裁,接受赦免人的主作我们的生命,接纳主的信徒,并转离那些造成分立之事和散布死亡的人─
西三12~1512
所以你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。
13
倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
15
又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安;且要感恩。
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罗十五7所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。
,
十六17弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。
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民六6~76
在他将自己分别出来归耶和华的一切日子,不可挨近死人。
7
他的父母、兄弟或姊妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那分别出来归神的凭据在他头上。
,
利五2或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
。
为着基督的身体背起十字架,这是第4小点,乃是让基督的平安在我们心里作仲裁,接受赦免人的主作我们的生命,接纳主的信徒,并转离那些造成分立之事和散布死亡的人。
我们应当一直让基督的平安在我们心里作仲裁。这不在于谁对谁错,基督的平安应当是我们一切事的审判官和裁决者,这是在于我们里面到底有没有平安,而不在于是他错了我对了,我错了他对了。这不在于对和错,而是在于你有没有基督的平安在你里面。
我来读这里所说的,接受赦免人的主作我们的生命,我们里面在我们的身体里没有这个赦免人的因素,但是在我们的灵里却有赦免人的主作我们的生命。我们都需要有这样的实行。
要接纳主的信徒并转离那些造成那些分立之事和撒布死亡的人。我在这里列了
利五2或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
,因为在这段话里,我们不能,在旧约里不能,以色列人不能摸到不洁之物,因为如果摸到的话,他就会撒布死亡。有三种的尸体是会撒布死亡的,-利未记一个就是不洁净牲畜,不洁净之物的死亡,还有牲畜的死亡,以及这种会群聚的昆虫的死亡。这是,第一种是生野的死,在我们的历史中我们也看见过这样的死亡。不仅如此,还有牲畜、牛只它们就在那里,就像这样,它们不会在那里跳来跳去,它们并没有这么活跃,这是这个温和的死亡。然后还有群聚在-利未记一起的这种昆虫的死亡,这就是隐晦的死亡。如果你远离这些事,你就能够得到保护。
十
我们必须享受钉十字架并复活的基督这赐生命的灵,作召会生活中一切难处的解答─
林前二2因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。
,
十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
58所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。
。
我们一切的难处的解答就是要享受基督;享受钉十字架并符合的基督作赐生命的灵,这乃是召会中一切难处的解答。我们若是能够享受这样钉十字架并复活的基督,召会中一切的难处都要得着解决。
十一
我们必须吃钉十字架并复活的基督作生命树,接受祂作我们每天的“抗生素”─
启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
,
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
,
三18因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着;
,
约六57活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
。
啊 利路亚!基督是我们每日的抗生素,不要停止用药,不要停止服药。我记得有一次我喉咙有一点问题,医生就给我一些,给我开药,我吃药之后我就觉得好过得多了,觉得好像完全好了,结果我就,我就停止吃药,结果病又回来了。你需要,你一生都需要以基督,都需要服用基督作你的抗生素,因为你要一直到你被提那日才会完全的康复,我们需要接受祂作我们每天的抗生素。
祂是生命树。树,
启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
这个树,这个辞跟
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
的木头是同一个字。祂在祂的身体里亲自担当了我们的罪,这意思就是生命树,树预表,树表征钉死的基督,而生命表征复活的基督。所以吃生命树就是吃钉十字架并复活的基督,这实在是太美妙了!所以你乃是在吃十字架,是在吃钉十字架的基督,你乃是吃下一位能够吞灭你里面病菌的人,这一位祂还要用复活的生命来重新的改造你。
十二
我们必须凭神的灵事奉,使神得着荣耀,不信靠自己─
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
,
帖前三13好使你们的心,当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候,在我们的神与父面前,得以坚固,在圣别上无可指摘。
,
林后四5因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。
,
林前十31所以你们或吃、或喝、或作什么事,一切都要为荣耀神而行。
。
十三
我们必须看见钉十字架之基督的异象,将基督的十字架应用到我们的苦境中和我们苦的所是,以享受复活的基督作我们的医治者和医治的能力─
出十五22~2722
摩西领以色列人从红海往前行,出到书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。
23
到了玛拉,不能喝那里的水,因为水苦;所以那地名叫玛拉。
25
摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章,在那里试验他们;
26
又说,你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,侧耳听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我是医治你的耶和华。
27
他们到了以琳,在那里有十二股水泉,七十棵棕树;他们就在那里的水边安营。
,
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
,
启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
,
太九12耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。
。
我喜欢出埃及记的这一段话,这常常发生在我们身上,我们来到苦水那里,事实上那些苦的境地、苦境,是暴露我们里面的苦情。但我喜欢这段话是因为摩西向耶和华呼喊说,然后耶和华就指示,摩西呼求耶和华,耶和华就指示他一棵树。他把这棵树,就是十字架,你也可以说这树就是钉十字架、复活的基督,你不能把复活和钉十字架分开。所以当我们发现自己在一个苦境中的时候,我们里面又有苦情,苦的所是,我们就需要把钉十字架的基督丢入我们的苦境中,还有我们苦的所是里,祂就成了我们的医治者,祂能够医治我们里面的苦情,也能够使我们的苦境转成祂甘甜液态的所是,而这个水就成了可喝的。
十四
我们必须对付我们己的难处,就是患麻风者剃去所有的毛发所表征的;这等于借着十字架的“剃刀”,把己除去─
利十四9第七天,他要再剃去所有的毛发,把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了;又要洗衣服,用水洗身,就洁净了。
:
我们必须对付我们己的难处。我们刚唱了这首诗歌,628首,这里讲到有很多己的问题,你知道自义也是一个罪吗?意思就是你认为你比别人更公义,你比别人更好。高举自己、称义自己也是一个罪,因为这不是活基督,己就是反基督的。所以这里有自义,有自觉、自傲、自骄、自荣,还有自己定罪自己。你有没有曾经想过自己定罪自己,自责也是一个罪?你应该向主承认你的罪,当你向主认罪的时候,祂的血就洗净你一切的不义,然后你又自责,这个自责就是罪,你看见这个吗?那也是己。不仅如此,自觉怎么样呢?有的人他完全没有自觉,在他跟朋友在一起的时候完全没有自觉,但是当他要祷告的时候,要传福音的时候,他们的自觉就出来了。我们需要操练我们的灵来胜过我们的自觉。
所以第十四中点说,我们必须对付我们己的难处,这是由患麻风者剃去所有的毛发所表征的;也就是要用十字架的剃刀,把己除去。在预表上,我现在讲的是剃去毛发,这毛发是从里面长出来的,这就给我们看见主要对付的乃是从我们里面所是出来的难处,一切的难处都是从我们里面的己长出来的。
利十四9第七天,他要再剃去所有的毛发,把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了;又要洗衣服,用水洗身,就洁净了。
并没有说我要你剃去所有的毛发,从头到脚所有的毛发,祂并没有这样作,祂描述了四种的毛发是需要剃去的,所以这也不是一次永远作成的,这是一再需要重复的。我今天需要刮胡子,我昨天也刮胡子。我的刮胡子每天都需要,都需要作,要不然你就要为我禁食祷告了。如果我一周或两周没有刮胡子,你就要替我祷告了。我们看第1小点。
这是己,己就是要夸耀的,我们可能夸耀我们自己的历史、我们的教育,这是头上的毛发、头发,这就是你自己的荣耀和炫耀。你可能夸耀你的教育,你的美德,你甚至可能夸耀你的为主的热忱和爱心,就是彼得,彼得就是这样作,他说我比这些人都更绝对,更爱你。主所要作的就是要用十字架来把这个剃掉,感谢主,祂是凭着那灵来作的。
这个尊贵是联与我们的地位,我们家庭的背景,甚至我们的属灵。我们可能觉得我们很属灵,所以我们就希望能够因此而得到人的尊崇。有些新人可能要来跟我们交通,甚至要教导我们人的三部份,你可能说,你难道不知道我已经在召会生活里二十五年了吗?这是什么意思?这意思就是你需要刮胡子。
弟兄姊妹们,这些是在召会生活里造成了风波。有一次,圣徒们在全国不同的地方旅行,在那里发放职事的书报,有一个弟兄居然说你为什么没有先通知我、没有先询问我就到我的领土,就到我的地盘来发书啊?这就是好像从瑞士到邻近的国家需要拿出护照一样。你若是到橙县来你不需要征求任何人的同意,你就直接享受主就好了。李弟兄听见这样的事的时候,他就说,我并没有把这样的恢复带到这个国家来,这不是主的恢复,这乃是需要刮去的胡须。
就是我们天然出身的长处和美德。也许我们天然,我们天然出生时就有一些的优点、长处和美德,这也需要刮去,
还有我们全身的毛发,表征人天然的力量和才能。
我们也许有天然的意见、天然的能力,觉得我们能够作什么,这些都需要用十字架的剃刀来除去。在许多年间,很多的年长的圣徒都能够见证这一点。学员们,我要问你们,你们在训练里有没有经历,稍微的经历这个剃刀来除去这一些东西,那还有更多的剃刀要来,这是一件好事。因为我们的己受了对付,我们就不会彰显我们的己,来制造分裂,我们能够彰显基督并带进合一。我们现在来看第贰大点,这是讲到盼望被提。
贰
因著书拉密女的心完全被基督得着,所以她在神圣的生命里已经成熟,满了被提的盼望─
歌八1~41
哦,巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟!我在外头遇见你就与你亲嘴,谁也不轻看我。
2
我必引导你,领你进我母亲的家;我领受了她的教训;我要使你喝石榴汁酿的香酒。
4
耶路撒冷的众女子啊,我郑重地嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所爱的,等她自己情愿。
,
14,
诗七三25除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
:
我在这里列了这些雅歌的经节。我喜欢诗篇,诗篇的经节,
七三25除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
节说,“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”我们需要向主有这样的祷告:除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我们需要,如果我们觉得说不出这样的话,我们需要真诚的向主说:“主啊,我没有办法说我在天上我没有别人,你要让我看见你的自己,使我能够真正的说,在天上,除你以外我还有谁呢?”在
雅歌八章1 哦,巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟!我在外头遇见你就与你亲嘴,谁也不轻看我。
2 我必引导你,领你进我母亲的家;我领受了她的教训;我要使你喝石榴汁酿的香酒。
3 他的左手必在我头下,他的右手必将我抱住。
4 耶路撒冷的众女子啊,我郑重地嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所爱的,等她自己情愿。
5 那从旷野上来,靠着她良人的是谁呢?我在苹果树下叫醒你:你母亲在那里为你劬劳;生你的在那里为你劬劳。
6 求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记;因为爱如死之坚强,嫉妒如阴间之残忍;所闪的光是火的闪光,是耶和华的烈焰。
7 这爱,众水不能熄灭,洪水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱,就全被藐视。
8 我们有一小妹;她的两乳尚未长成:当我们的妹妹被人提亲的日子,我们当为她怎样办理?
9 她若是墙,我们要在其上建造银的城垛;她若是门,我们要用香柏木板围护她。
10 我是墙,我的两乳像其上的楼;那时,我在他眼中像得着平安的人。
11 所罗门在巴力哈们有一葡萄园:他将这葡萄园交给看守的人,每人要为其中的果子交一千舍客勒银子。
12 我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。
13 你这住在园中的,我的同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。
14 我的良人哪,愿你快来,如羚羊或小牡鹿在香草山上。
,书拉密女希望主能够像她的弟兄、兄弟一样,意思就是书拉密女希望主能够在生命和性情上,生命和性情上完全像她一样。
一
当她的身体改变形状,(
腓三21祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
,)她将和主成为一样,(
约壹三2亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。
,)没有人会因着她在肉体里的短缺而轻看她。(
歌八1哦,巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟!我在外头遇见你就与你亲嘴,谁也不轻看我。
。)
二
她盼望蒙拯救脱离她为肉体的叹息,指明她盼望借着身体的得赎被提─2~4节,
罗八23不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
,
林后五1~81
因为我们知道,我们这地上的帐幕房屋若拆毁了,必得着从神来的房舍,非人手所造,在诸天之上永远的房屋。
2
原来我们确是在这帐幕里叹息,深想穿上我们从天上来的住处;
4
因为我们在这帐幕里的人,负重叹息,是因不愿脱下这个,乃愿穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。
5
那为这事培植我们的乃是神,祂已将那灵赐给我们作质。
6
所以我们常是放心振作,并且晓得我们居家在身内,便是离家与主分开;
7
(因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见;)
8
是的,我们是放心振作,宁愿离家出到身外,与主同在家中。
,
弗四30并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。
下。
三
这位曾经独自从属灵的旷野(属世的环境)上来,(
歌三6那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香,并商人各样香粉薰的,是谁呢?
,)而如今靠着她良人从肉体的旷野(属地的范围)上来的基督佳偶,无依无靠的信靠基督(
八5那从旷野上来,靠着她良人的是谁呢?我在苹果树下叫醒你:你母亲在那里为你劬劳;生你的在那里为你劬劳。
):
这位曾经独自从属灵的旷野(属世的环境)上来,这是
歌三6那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香,并商人各样香粉薰的,是谁呢?
,而如今靠着她的良人从肉体的旷野(属地的范围)上来的基督佳偶,无依无靠的信靠基督。从旷野上来靠着她良人的是谁呢?圣徒们,我们需要靠着我们的良人,祂能够担负你全部的重量,你能够靠着祂,把你一切的担子,-雅歌一切的重量都放在祂身上,让祂来背负。靠着她良人什么意思呢?
1
“靠着她良人”含示,她觉得离了主就自己无力,不能行走;她将自己当作一个担子,让良人来背负─参
林后十二9~109
祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
10
因此,我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的,因我什么时候软弱,什么时候就有能力了。
,
十三3~43
因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的,在你们里面乃是有大能的。
4
祂固然由于软弱被钉十字架,却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱,但由于神向着你们的大能,必与祂同活。
。
1说,这含示她觉得离了主就自己无力,不能行走;她将自己当作一个担子,让良人来背负。这岂不是太宝贵了吗?你觉得自己毫无能力,遇到主就无法行走,在主之外不能作任何事。你说,主啊,我要让自己作为一个担子让你来背负。
2
“靠着她良人”含示,就像雅各一样,她的大腿窝被摸了一把,她天然的力量受了主的对付─
创三二24~2524
只剩下雅各一人,有一个人和他摔跤,直到黎明。
25
那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把;雅各正与那人摔跤的时候,他的大腿窝就脱了节。
。
“靠着她良人”含示,就像雅各一样,她的大腿窝被摸了一把,大腿窝摸了一把,她天然的力量受了主的对付。这就是靠着祂的良人。
3
“靠着她良人”含示,她好像力不能胜,一直到旷野的路程过去─参
林后一8~98
弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
9
自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
。
她是力不能胜。当然这符合
林后一章1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄提摩太,写信给在哥林多神的召会,同着在全亚该亚的众圣徒:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的;
4 祂在我们一切的患难中安慰我们,叫我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在各样患难中的人。
5 因为基督的苦难怎样满溢到我们身上,照样我们所受的安慰,也借着基督而洋溢。
6 我们或是受患难,是为了你们受安慰,得拯救;或是受安慰,也是为了你们受安慰;这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。
7 我们为你们所存的盼望是确定的,知道你们既是同受苦难,也必照样同受安慰。
8 弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
9 自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
10 祂曾救我们脱离那极大的死亡,并且仍要救我们,我们指望祂将来还要救我们,
11 只要你们也为着我们以祈求配合帮助,好叫许多人因我们借着许多人所得的恩赐,为我们献上感谢。
12 我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
13 我们写给你们的,并不外乎你们所诵读,甚至所明白的,我也盼望你们能明白到底,
14 正如你们已经有几分明白我们:我们乃是你们的夸耀,好像在我们主耶稣的日子,你们也是我们的夸耀一样。
15 我既然这样深信,先前就有意到你们那里去,叫你们得着两次的恩典,
16 也要从你们那里经过,往马其顿去,再从马其顿回到你们那里,然后蒙你们送行往犹太去。
17 我有这样的意思,难道是行事轻浮么?还是我所定的意是按着肉体定的,以致在我有忽是忽非么?
18 但神既是信实的,我们对你们所说的话,就没有是而又非的,
19 因为借着我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,并不是是而又非的,在祂只有一是。
阅读更多> 8~9节,保罗也被放在
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄提摩太,写信给在哥林多神的召会,同着在全亚该亚的众圣徒:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的;
4 祂在我们一切的患难中安慰我们,叫我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在各样患难中的人。
5 因为基督的苦难怎样满溢到我们身上,照样我们所受的安慰,也借着基督而洋溢。
6 我们或是受患难,是为了你们受安慰,得拯救;或是受安慰,也是为了你们受安慰;这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。
7 我们为你们所存的盼望是确定的,知道你们既是同受苦难,也必照样同受安慰。
8 弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
9 自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
10 祂曾救我们脱离那极大的死亡,并且仍要救我们,我们指望祂将来还要救我们,
11 只要你们也为着我们以祈求配合帮助,好叫许多人因我们借着许多人所得的恩赐,为我们献上感谢。
12 我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
13 我们写给你们的,并不外乎你们所诵读,甚至所明白的,我也盼望你们能明白到底,
14 正如你们已经有几分明白我们:我们乃是你们的夸耀,好像在我们主耶稣的日子,你们也是我们的夸耀一样。
15 我既然这样深信,先前就有意到你们那里去,叫你们得着两次的恩典,
16 也要从你们那里经过,往马其顿去,再从马其顿回到你们那里,然后蒙你们送行往犹太去。
17 我有这样的意思,难道是行事轻浮么?还是我所定的意是按着肉体定的,以致在我有忽是忽非么?
18 但神既是信实的,我们对你们所说的话,就没有是而又非的,
19 因为借着我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,并不是是而又非的,在祂只有一是。
阅读更多> 个环境里,他说我们是被压太重,力不能胜。主把我们放在
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄提摩太,写信给在哥林多神的召会,同着在全亚该亚的众圣徒:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的;
4 祂在我们一切的患难中安慰我们,叫我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在各样患难中的人。
5 因为基督的苦难怎样满溢到我们身上,照样我们所受的安慰,也借着基督而洋溢。
6 我们或是受患难,是为了你们受安慰,得拯救;或是受安慰,也是为了你们受安慰;这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。
7 我们为你们所存的盼望是确定的,知道你们既是同受苦难,也必照样同受安慰。
8 弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
9 自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
10 祂曾救我们脱离那极大的死亡,并且仍要救我们,我们指望祂将来还要救我们,
11 只要你们也为着我们以祈求配合帮助,好叫许多人因我们借着许多人所得的恩赐,为我们献上感谢。
12 我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
13 我们写给你们的,并不外乎你们所诵读,甚至所明白的,我也盼望你们能明白到底,
14 正如你们已经有几分明白我们:我们乃是你们的夸耀,好像在我们主耶稣的日子,你们也是我们的夸耀一样。
15 我既然这样深信,先前就有意到你们那里去,叫你们得着两次的恩典,
16 也要从你们那里经过,往马其顿去,再从马其顿回到你们那里,然后蒙你们送行往犹太去。
17 我有这样的意思,难道是行事轻浮么?还是我所定的意是按着肉体定的,以致在我有忽是忽非么?
18 但神既是信实的,我们对你们所说的话,就没有是而又非的,
19 因为借着我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,并不是是而又非的,在祂只有一是。
阅读更多> 个环境里让我们力不能胜,连自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己或对自己有信心,只信靠那叫死人复活的神。所以我们需要学习信靠复活的三一神,在这一切的压力当中,临到我们的压力当中,能够信靠三一神。
4
“靠着她良人”含示,她完全照着生命树的原则而活,完全倚靠主,不倚靠善恶知识树─
创二9耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。
,参
来十一8亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还不知道往哪里去。
,
代下二十12我们的神啊,你不惩罚他们么?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大批军众,我们也不知道该怎样行,我们的眼目单仰望你。
。
照着善恶知识树来活,意思就是过一个独立的生活。如果我凭着知识、按着知识来过生活,我就是过独立的生活。如果你是我的教授,我有某一个主修,我从你所学的,我一旦学得了,从你学得了知识之后我就不需要你了,我只需要这个知识。但是主却不是这样,祂是生命树,你永远不能从吃祂毕业,永远不能从喝祂毕业,从呼吸祂,从接触他,从接受祂、享受祂毕业。我们永远不能停止享受祂作生命树,我们需要全然的依靠祂。
这里我列了
来十一8亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还不知道往哪里去。
,讲到亚伯拉罕。他是因着信蒙召出去,要往将来要得为业的地方去。他出去了,还不知道往哪里去。这怎么样呢?如果我问问第四期学员,你要作什么?我要出去,但我还不知道往哪里去。这就是亚伯拉罕的经历。这里的注解说,亚伯拉罕是以神的同在为他旅程的地图。我们也应该以神的同在为我们的地图,以神的同在为我们的GPS,为我们的卫星导航,是神的同在导航。祂是我们神圣奥秘的导航,能够带我们祂要带我们去的地方,叫我们作祂要我们作的事。
代下二十12我们的神啊,你不惩罚他们么?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大批军众,我们也不知道该怎样行,我们的眼目单仰望你。
,我非常的珍赏这一节经节,这是约沙法的祷告。当摩押人和亚们人聚在-历代志下一起要与犹大争战,他们的人数比对方少得多,这是约沙法作王的高点。在这一节,他说,“我们的神啊,你不惩罚他们么?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大批军众,我们也不知道该怎样行,我们的眼目单仰望你。”我喜欢这一句话,我们越与主一同往前,我们越不知道该怎么作,这是一个矛盾。你越不知道该怎么作,但我们的眼目却单单的仰望祂、倚靠祂,时时刻刻的倚靠祂。
四
当她等候主来,她乃是与主一同出去迎见祂;(参
太二五1那时,诸天的国好比十个童女,拿着她们的灯,出去迎接新郎。
;)借着靠着我们的良人,我们不断的享受祂作我们“出去”的力量,把世界丢在背后─
创五22~2422
以诺生玛土撒拉之后,与神同行三百年,并且生儿生女。
,
来十一5~65
以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
6
人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
。
这就像以诺,他乃是第一个被提的,他与神同行三百年,然后就说他与神同行,然后他就不在了,他就不在世了,因为神将取去。与神同行,就是以神为我们的中心和一切,并且照着祂的启示和带领作一切事。所以他与神同行,然后神将他取去,他就不在了。如果你读
希伯来书十一章1 信就是所望之事的质实,是未见之事的确证。
2 古人在这信上得了美好的见证。
3 我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。
4 亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美,借此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却借着这信仍旧说话。
5 以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
6 人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
7 挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,就为虔敬所动,预备了一只方舟,使他全家得救,借此就定了那世界的罪,并且承受了那照着信而得的义。
8 亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还不知道往哪里去。
9 他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
10 因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
11 因着信,连撒拉自己,即使过了年龄,还得了能力,怀孕生子,因她认为那应许她的是信实的。
12 所以从一个仿佛已死的人,生出子孙来,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。
13 这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在地上是客旅,是寄居的。
14 说这样话的人,是显明自己在寻找一个家乡。
15 他们若真是想念着所离开的家乡,还有折回的机会;
16 他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
17 亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这正是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。
18 论到这儿子,曾有话说,“从以撒生的,才要称为你的后裔。”
19 他算定神甚至能叫人从死人中复活;就表样说,他也实在从死人中得回了他的儿子。
阅读更多> 5~6节,那里说以诺他在被接去之前就已经得了蒙神喜悦的见证,然后他接着说,要得神的喜悦就需要信神是。所以你若是把
创世记五章1 亚当的后代记在下面。当神创造亚当的日子,乃是按着祂的样式造的。
2 神创造他们有男有女;在他们被创造的日子,神赐福给他们,称他们的名为亚当。
3 亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,样式和形像与自己相似,就给他起名叫塞特。
4 亚当生塞特之后,又在世八百年,并且生儿生女。
5 亚当共活了九百三十岁就死了。
6 塞特活到一百零五岁,生了以挪士。
7 塞特生以挪士之后,又活了八百零七年,并且生儿生女。
8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
9 以挪士活到九十岁,生了该南。
10 以挪士生该南之后,又活了八百一十五年,并且生儿生女。
11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
12 该南活到七十岁,生了玛勒列。
13 该南生玛勒列之后,又活了八百四十年,并且生儿生女。
14 该南共活了九百一十岁就死了。
15 玛勒列活到六十五岁,生了雅列。
16 玛勒列生雅列之后,又活了八百三十年,并且生儿生女。
17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
18 雅列活到一百六十二岁,生了以诺。
19 雅列生以诺之后,又活了八百年,并且生儿生女。
阅读更多> 和希伯来十一摆在-希伯来一起,你就能看见他不是,但神是;他不在了,但神是。他相信神的是,至终他就全人就不在了,就不是了。
五
她知道她能否“到底”,并非借着自己的“坚持”,乃是借着主的保守;所以她求她的良人,将她放在祂心上(祂保守之爱的地方)如印记,带在祂臂上(祂保守之能力的地方)如戳记─
歌八6~76
求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记;因为爱如死之坚强,嫉妒如阴间之残忍;所闪的光是火的闪光,是耶和华的烈焰。
7
这爱,众水不能熄灭,洪水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱,就全被藐视。
,
帖后三5愿主修直你们心中的途径,引导你们的心,进入神的爱以爱神,并进入基督的忍耐以忍耐。
,
犹24但愿荣耀、尊大、权能和权柄,借着我们的主耶稣基督,归与那能保守你们不失脚,并使你们无瑕无疵,欢欢乐乐站在祂荣耀之前的,独一的神我们的救主,
。
圣徒们,我们需要有这样的祷告:“主啊,把我放在你的心上如印记。”你知道印记是无法磨灭的,印记是拿不走的,这意思就是我们祷告说主啊,把我们放在你的心上作印记,就是使我们成为祂心的一部份,是祂保守之爱的地方。我们也要祷告说,主啊,把我戴在你的臂上如戳记,这是祂保守之能力的地方,不在于我们的坚持,而是在于主的保守。今天晚,我们在这里的原因,乃是祂的保守。
这里我列了
帖后三5愿主修直你们心中的途径,引导你们的心,进入神的爱以爱神,并进入基督的忍耐以忍耐。
,我也喜欢这个祷告,我们需要有这样的祷告,保罗说,“愿主修直你们心中的途径,引导你们的心,进入神的爱以爱神,并进入基督的忍耐以忍耐。”我们都需要有这样的祷告。犹太书二十四节说,祂能够保守我们不失脚,不失脚。这是一节非常美妙的经节,我们都需要向这一节说啊 们。
第六中点是很宝贵的一点。
六
基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的,使她同伴听见祂声音时,她也得听见─
歌八13你这住在园中的,我的同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。
:
佳偶说,哦你这住在园中的,我的同伴都要听你的声音,求你使我也听见。圣徒们,我们每天都需要说,主啊,让我听见你的声音,让我听见你的声音。第1小点,我们一同读第1小点:
1
这指明我们这些爱基督的人,为那作我们良人的基督工作时,需要维持我们与祂的交通,一直听祂─
路十38~4238
他们走路的时候,耶稣进了一个村庄;有一个女人名叫马大,接待祂到家里。
39
她有一个妹妹,名叫马利亚,在主脚前坐着听祂的话。
40
马大伺候的事多,各方忙乱,就进前来,说,主啊,我妹妹留下我独自一人伺候,你不在意么?请吩咐她同我作她分内该作的事。
41
主回答她说,马大,马大,你为许多的事思虑烦扰;
42
但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那美好的分,是不能从她夺去的。
,
可四16~1716
那撒在石头地上的,照样也是人听了道,立刻欢喜领受,
17
但他们里面没有根,不过是暂时的;及至为道遭遇患难或逼迫,就立刻绊跌了。
,
20但那撒在好土里的,就是人听了道,接受了,并且结实,有的三十倍,有的六十倍,有的一百倍。
,
23~2524
又对他们说,你们要留心所听的。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,并且要加给你们。
25
因为有的,还要给他;没有的,连他所有的,也要从他夺去。
。
在我们为祂作工的时候,我们需要维持与祂的交通,一直听祂。我们有马大和马利亚的例子。马大是非常着急,有非常多的挂虑在那里所谓的服事主,但是马利亚却坐在主的脚前听主的说话,这是什么意思呢?主对马大说,当然马大先向主抱怨说,主啊,叫马利亚来帮忙作事,因有很多事要作。但主回答她说,不可少的只有一件,马利亚已经选择那美好的份,是不能从她夺去的。这意思并不是说我们不应该服事主,我们应该要服事主,但是在我们服事主之前,我们需要知道祂的心意和祂的喜好。所以我们要花时间坐在祂的脚前听主的说话,然后让祂将祂的喜好和心意注入到我们里面,我们就能够照着祂的心意和喜好来服事,而不是照着我们的心意和喜好。你知道你在服事主的时候,是可能照着你的喜好,你自己的心意,但那却不是祂的喜悦、祂的喜好。所以我们需要坐在祂的脚前,听祂的说话,被祂的心意和喜好来注入,好叫我们能够照着这一个来服事。
请原谅我,我讲过这个故事,但我没有办法不再提。有一次,我们在重新再改建在Ball Road 的那栋建筑,然后我们一同要用餐,然后李弟兄也跟我们一起。我在那里读一些东西给李弟兄听,之后呢,我就问李弟兄说,李弟兄你要不要来跟弟兄们一同用饭?他说,好啊,我要是能去的话,我是非常的喜乐。然后问了这个李师母,李师母也说没问题。他说,赞美主。然后我们就一同在Ball Road 上走。进到会所之后,有一个姊妹看见李弟兄,当她看到李弟兄的时候,她就作了非常健康的食物,非常健康的食物,我不知道是什么,也许是有苜宿芽还有什么,反正是某一种的食物是让他能健康的。但是在那里供应的食物是,给弟兄们吃的是汉堡,所以姊妹们就把这一盘她预备的食物拿来给李弟兄,李弟兄说,你爱我是没有启示的,我想要吃一个汉堡。这是有意义的,他这样说是有意义的,这意思就是你若是照着你的喜好、你的心意来关心他,来照顾他,主可能这样对我们说,弟兄姊妹,你服事我是没有启示的,我要的是这个,我要一个汉堡;我要你到这里去,我要你在那里传福音。我记得李弟兄至终拿到一个汉堡,是一个很大很大的汉堡,里面什么都有,那是他年度的餐点。但是你知道我的意思,祂要我们按着祂的心意和喜好来服事祂。
2
我们的生命(成为新耶路撒冷),乃是在乎主的话语;我们的工作(建造新耶路撒冷),乃是在乎主的命令;我们祷告的中心点,应当是我们渴望主的说话─
启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
,
撒上三9~109
于是以利对撒母耳说,去睡吧;祂若呼唤你,你就说,耶和华啊,请说,仆人敬听。撒母耳就去,睡在原处。
10
耶和华又来站着,像前几次呼唤说,撒母耳,撒母耳。撒母耳说,请说,仆人敬听。
,
徒二二10我说,主啊,我当作什么?主对我说,起来,进大马色去,在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
:
我们祷告的中心点是什么呢?应当是主向我们的说话。今天晚上的聚集如何呢?我都应该有这样的祷告:主啊,向我们说话,向我说话。当我们团体的来在一起时,我们也要向主祷告说:主啊,向我们说话。要为主的说话祷告。
你如果是在你的电脑上把这一句话打下来,在福音里主说,凡有耳的就应当听,凡有耳的就应当听;然后启示录说那灵向众召会所说的话,凡有耳的就应当听。这是什么意思呢?因为很多人都听了,都听见那个话,但却没有听进去。因为主说,你要听却听不见,要听却不明白,意思就是他们听见了那个声音,听见了那个话语,但是他们却没有属灵的领悟认识主所说的,也没有属灵的直觉知道祂什么意思。所以我们要听见主的说话就需要操练我们的灵,这是第一件事。我们的看见在于我们的听见。
启一10说,我在主日在灵里,我转过身来看见,然后有声音,是有声音,我听见我后面有声音,我就转过身来,意思就是我们的看见是在于我们的听见。这是很简单的事,但是却很有意义,我们需要操练我们的灵,来听见主。我们也需要将我们的心转向主,要顾到你的心和你的灵。
林后三16说,你们的心几时转向主,帕子就几时除去了。但你也需要回到第十五节,因为那里说,每当摩西书诵读的时候,帕子仍然在他们的心上,这意思就是他们在那里读摩西书,但是帕子还是在他们的心上。但是他们的心几时转向主,帕子就几时除去了,你就能够听见主在那个写成的娄格斯的话里的即时的话,就是雷玛。祂的话是为着预备祂的新妇。
a
主总是愿意开通我们的耳朵,好听见祂的声音,使我们能照着祂的经纶看事物─
赛五十4~54
主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我;祂唤醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。
5
主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。
,
出二一6他的主人就要带他到审判官那里,又要带他到门或门框那里,用锥子穿他的耳朵,他就永远服事主人。
。
祂愿意开通我们的耳朵。所以我们需要祷告说:主啊,开通我的耳朵。
b
迟钝的耳朵需要受割礼─
耶六10现在我可以向谁说话作见证,使他们听呢?他们的耳朵未受割礼,不能听见。耶和华的话,他们以为羞辱,不以为喜悦。
,
徒七51你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵,你们的祖宗怎样,你们也怎样。
。
c
罪人的耳朵需要用救赎的血洁净,并用那灵膏抹─
利十四14祭司要取些赎愆祭牲的血,抹在求洁净之人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。
,
17将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲的血上。
,
28又把手掌里的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲之血的地方。
。
我非常喜欢这一点,在这段话里面讲到洁净患麻风的人,就是表征罪人,需要把血洒在右耳垂和右手的大拇指上,还有右脚的大拇指;还要把膏油抹在同样的地方,右耳垂、右手大拇指上和右脚的大拇指。这是什么意思呢?这意思就是我们需要听主的说话,需要作主的事。听,我们需要听主的说话,需要行主的旨意,需要走主的道路,但是我们的听见却影响、决定一切事。我们若是没有听见主的话,这也会影响我们行主的旨意,也会影响我们的行走,所以我们首先需要顾到我们的听。罪人的耳朵需要用救赎的血洁净,并用那灵膏抹。
d
我们作祭司事奉主,耳朵也需要用救赎的血洁净─
出二九20你要宰这羊,取点血抹在亚伦的右耳垂上,和他儿子们的右耳垂上;又抹在他们右手的大拇指上,和右脚的大拇指上;并要把其余的血洒在坛的四边。
,
利八23~2423
摩西就宰了羊,把些血抹在亚伦的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。
24
又叫亚伦的儿子们近前来,把些血抹在他们的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上;又把其余的血洒在坛的四边。
。
我非常喜欢这一点,我们需要听主的说话,需要是实行神的旨意,也需要走神的道路,实在是太好了。
3
没有主的话语,就没有任何启示、亮光或知识;信徒的一生,都系于主的说话上─
弗五26~2727
祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
,
约十七17,
太四4耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
,参
二四45~5145
这样,谁是那忠信又精明的奴仆,为主人所派,管理他的家人,按时分粮给他们?
49
就动手打那些和他同作奴仆的,又和酒醉的人一同吃喝,
50
在想不到的日子,不知道的时辰,那奴仆的主人要来,
51
把他割断,定他和假冒为善的人同受处分;在那里必要哀哭切齿了。
。
完全系于主的说话,你若是读
以弗所五章1 所以你们要效法神,好像蒙爱的儿女一样;
2 也要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。
3 至于淫乱并一切污秽或是贪婪,在你们中间连提都不可,如此才与圣徒相宜;
4 还有淫辞、妄语或是粗鄙的戏言,都不相宜,宁可说感谢的话。
5 因为你们晓得这事,知道凡是淫乱的,或是污秽的,或是贪婪的(就是拜偶像的),在基督和神的国里,都得不到基业。
6 不要让人用虚空的话欺骗你们,因这些事,神的忿怒正临到那悖逆之子。
7 所以你们不要与他们同伙。
8 你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女,
9 (光的果子是在于一切的善、义和真实,)
10 要验证何为主所喜悦的,
11 不要有分于黑暗无果子的行为,倒要责备,
12 因为他们所行隐密的事,就是提起来也是可耻的。
13 一切事受了责备,就被光显明了;因为凡将事显明的,就是光。
14 所以祂说,睡着的人哪,要起来,要从死人中站起来,基督就要光照你了。
15 你们要仔细留意怎样行事为人,不要像不智慧的人,乃要像有智慧的人;
16 要赎回光阴,因为日子邪恶。
17 所以不要作愚昧人,却要明白什么是主的旨意。
18 不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,
19 用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,
阅读更多> 26~27节,什么预备我们作祂荣耀的召会呢?是祂的说话。那里说,“基督爱召会,为召会舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。”所以召会要怎么被美化成为荣耀的召会呢?是在于我们凭着、借着话中之水的洗涤得圣化、得圣别。这样就能够把祂带回来,这在于我们得着祂的说话。
我在这里也列了
太四4耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
,主在旷野受魔鬼的试诱,魔鬼说你要叫这些石头变成饼,耶稣就回答说,人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。当我们吃神的话的时候,我们就能够用这个话来喂养神的子民,你所吃的就是你能够用以喂养的。所以
马太二十四章1 耶稣从殿里出来,正走的时候,门徒进前来,把殿的建筑指给祂看。
2 祂就对他们说,你们不是看见这一切么?我实在告诉你们,将来在这里,绝没有一块石头留在石头上,不被拆毁的。
3 耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地到祂跟前来,说,请告诉我们,什么时候会有这些事?你的来临和这世代的终结,有什么兆头?
4 耶稣回答他们说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们;
5 因为将来要有许多人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。
6 你们要听见打仗和打仗的风声;要当心,不要惊慌;因为这是必须发生的,只是末期还没有到。
7 民要起来攻打民,国要起来攻打国,到处必有饥荒、地震。
8 这些都是产难的开始。
9 那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要因我的名,被万民恨恶。
10 那时,有许多人要绊跌,也要彼此陷害,彼此恨恶;
11 且有好些假申言者要起来,迷惑许多人。
12 只因不法的事增多,许多人的爱心就渐渐冷淡了。
13 惟有忍耐到底的,必然得救。
14 这国度的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。
15 你们看见那借着申言者但以理所说,行毁坏的可憎之物站在圣地(读这经的人需要会意),
16 那时,在犹太的,要逃到山上;
17 在房顶上的,不要下来拿家里的东西;
18 在田地里的,也不要回去取衣服。
19 当那些日子,怀孕的和乳养孩子的有祸了。
阅读更多> 45~51节,那里说主回来的时候,我们要,主若是看见我们分粮给祂的子民,我们就要得着赏赐。这个食物是什么呢?就是我们所得着的话。若是我们自己没有从话得着喂养,我们就没有可以喂养别人的。若是这样,我们的态度就会是“我们的主人必来得迟,就动手打那些同作奴仆的”,而不是喂养同作奴仆的,是错待那些同作奴仆的。“又和酒醉的人一同吃喝”,意思就是你和俗世的人在
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 起,你就要失去国度的赏赐,所以我们需要吃主的话,并且用这些话来喂养神的子民。我们一同来读第七中点:
七
作为这卷诗意之书结束的祷告,基督的佳偶祷告,求祂在复活的大能(羚羊和小牡鹿)里快快回来,设立那要充满全地,祂甘甜美丽的国(香草山)─
歌八14,
启十一15第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。
,
但二35于是铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地。
:
但二35于是铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地。
,至终这石头要回来,并且砸碎这个大人像,就是人类政权的总和,要成为一座大山充满全地,这就是祂甘甜美丽的国要充满全地。
1
这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间,在新婚之爱里的联结与交通;这正如约翰这位爱基督者的祷告(作为圣经的结语)一样,乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶─
启二二20见证这些事的说,是的,我必快来!阿们。主耶稣啊,我愿你来!
,参
17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
上,
21。
2
“主耶稣啊 ,我愿你来!”乃是圣经中最后的祷告;(20;)整本圣经结束于我们对主再来的渴望,发表成为祷告。
“主耶稣啊,我愿你来!”乃是圣经中最后的祷告。主耶稣啊,我愿你来!整本圣经结束于我们对主再来的渴望,发表成为祷告。圣徒们,非常喜欢这一点,这就是祷读。因为你若是读
启二二20见证这些事的说,是的,我必快来!阿们。主耶稣啊,我愿你来!
,主说,是的,我必快来。然后回应是什么呢?回应是啊 们,我愿你来,主耶稣啊,我愿你来。这就是祷读。是的,我必快来。很好。不是的,他的回应是啊 们,愿这事成就,愿你快来,主耶稣愿你快来。
21节,最后一节,圣经的最后一节是二十一节,说,“主耶稣的恩与众圣徒同在,啊 们!”意思就是主要回来我们就需要享受祂到极点作为恩典,享受祂作恩典到极点。我们再一同站起来读第3小点,我们就以这个作结:
3
“当你来的时候,真的,‘信则变见,赞代祈,’爱就要达到毫无阴翳、完全的地位,能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是什么日子呢?所以主耶稣啊 ,求你快来!”(歌中的歌,一四九至一五〇页─倪柝声著。)