是的，主啊，我们选择今天晚上运用我们的灵，感谢你，我们能够操练我们的灵，我们能够在灵中接触你。主啊，我们要将我们的心转向你，使我们的心都完全的转向你，一切的帕子就都要除去了。主啊，我们把这场聚集奉献给你，释放你心头的话，向我们讲说你所想要讲说的，给我们看见我们如何能够蒙拯救脱离己，我们如何应该盼望被提。主耶稣，我们爱你，我们赞美你，我们高举你。主啊，我们让你在这堂聚集中居首位。我们要看见你，我们要看见书拉密女，这乃是你美妙的复制和彰显。赞美你，主耶稣，愿你的话语能够奔跑并且得荣耀。　　圣徒们，我们来到这一学期的最后一堂信息，这一系列就讲到“神的奥秘的管家”，这是讲到“召会是基督的配偶——书拉密女的预表”的第三部份。我相信在前两篇信息里，我们看见书拉密是所罗门的阴性写法，这就说出书拉密女是所罗门的复本，是祂的复制，使祂能够得着终极完全完满的彰显，在这地上的彰显。所以我们盼望能够成为书拉密女，要成为书拉密女，今天晚上我们要看见两个重点，也就是第壹大点和第贰大点。在第壹大点，我们要看见我们如何得拯救脱离己，使我们能够成为所罗门王的复本和复制。基督是由所罗门王所预表，作为这样的一位祂乃是复活者、升天者、登宝座以及得荣耀者；我们要作祂的复本，我们要成为祂的新妇和王后。我实在宝爱这一点，祂正在使我们成为祂的王后，祂正在预备我们作祂的新妇、王后，使祂能够回来。祂要怎么作呢？雅歌是一卷重大的书，但我觉得很有负担要看见如何能够得拯救脱离己，然后要看见如何能够经过一个过程，至终盼望被提，把主带回来。这就是主的恢复的意义。　　在我开始之前，我想要读雅歌二章八到十五节给你们听，八到十五节，所以我们就知道这些点的上下文。这里是蒙呼召，借与十字架合一脱离己。第八节说，“听啊，是我良人的声音；”你今天晚上要听见谁的声音呢？我良人的声音。“看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；因为冬天已过，雨水也止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”哦圣徒们起来，这是主的说话，我们需要起来。我的佳偶，我的美人，不要留在你的己里，不要注视你的己，你要望断以及于耶稣，并且与祂同去。祂接着说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄园正在开花。”正在开花。这是八到十五节。
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雅歌二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　现在圣徒们，这第壹大点，你可以看见，

　　在我们开始之前，开始来看纲要之前，我想要先给己下一个定义。己到底是什么，我要给你三个己的定义：第一，己就是魂加上撒但化的心思，就是受造的魂加上撒但的心思，这是第一点。第二，己就是撒但的具体化身，这是第二个定义，己是撒但的具体化身。第三个定义就是，己就是向神独立的魂。我们不要向神独立，在美国我们有一天叫作独立纪念日，当然我并不反对这一个，我要为我们这个国家的独立赞美主，但是在神圣奥秘的范围，每一天都应该是依靠日而不是独立日。　　好，这三个定义是从哪里看见的呢，魂加上撒但的心思，撒但的具体化身等等？我们需要来到马太十六章二十二至二十四节，那里主告诉我们，彼得才刚得到一个极大的异象，大的启示：你是基督，是活神的儿子。我不会讲所有的细节。然后主就开始告诉他们，什么事要发生，祂要发生什么事，使祂能够建造召会，因为有祂作为基石，而彼得乃是其中一个活石。祂说祂要被杀，然后第三日复活。彼得实在是太大胆了，是错误的大胆。他拉祂到一边责劝祂说，你能想象吗？他居然在责劝神。他责劝说，这事绝不会临到你。你需要神眷临你，这事绝不会临到你。主看着彼得说，撒但，退我后面去吧，你是绊跌我的。请听，祂这么说，因为你不思念神的事，只思念人的事。这就是魂加上撒但的心思。你没有把你的心思置于神的事，不思念神的事，而思念人的事。然后祂就说，若有人要跟从我，就当否认己，背起祂的十字架并跟从我。所以我们需要思念神的事，而不是思念人的事。
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　　我们在讲第壹大点的时候，我们会看见将心思置于神的事，或说思念神的事就是望断以及于耶稣。我不知道你怎么样，但今天晚上我要望断以及于祂，我们应当一直望断以及于祂。“望断以及于”，不仅仅是注视祂而已，你还需要望断一些事物，你需要从一些事物转开。这世上的许多事物都要打岔我们，使我们不能注视耶稣，所以我们才需要望断以及于祂，要给祂完全的，我们全部的注意力。祂乃是巨大的磁石，要吸引我们众人归祂。我们需要思念神的事；思念人的事就是要思念己，要分析己，察验己，省察己。我们待会就会看到内顾自己的意义。好，我们先来看第一中点。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　李弟兄和倪弟兄引用一个人的话，给己下这样的定义。己就是你一直在那里思考、考虑你自己，在那里思考、反省、自省、分析、省察你自己：我作得如何呢？我作得好不好啊？这把我们带到第二中点。

　　我要问你们，你省察己、分析己而察验自己的时候，你有没有得鼓励啊？我们绝不该这么作，不要省察分析你自己，不要察验自己。林前四章三到四节，保罗非常确定的说，我不察验自己，察验我的乃是主，察验我的乃是主。这是什么意思呢？我要给你们两个例子。
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哥林多前书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　李弟兄他讲过这样的例子，这是他自己个人的见证。他说他年轻的时候，他会释放一篇信息，一篇很好的所谓的好信息。我不知道一篇好信息应该是怎么样，可能有很多人说啊 们，非常叫人兴奋，非常美妙，充满了啊 利路亚，你离开会所的时候，是非常的喜悦。他说，每次他释放一篇好的信息，他就会以那篇信息为他之后释放信息的标准。那就是内顾自己，他在那里分析、省察自己，他在那里分析他自己释放的信息：我的信息怎么样呢？够不够好？有没有达到我自己要达到的那个标准，我希望我自己能够完美，我想要有一个完美的己。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　你也可以把这个应用在你的见证上。一个姊妹可能作一个见证，然后她的啊 们的量尺达到，达到十。这个就成了，这就成了她作见证的一个标准。你知道，你是一个新人的时候，所有人都对你的见证说啊 们。你知道这件事吗？你站起来说我爱主，大家就是说，就大声地说啊 们，就好像一个小婴孩一样。一个婴孩说妈妈，你马上说赞美主。但如果他已经十岁了，他说妈妈，但是他现在应该很大了，你怎么回事，你应该说得更多。但如论如何，下一次这个姊妹作见证，那个啊 们的量表只有到一而已，她就觉得很难过，因为她在那里自省，自我分析，她给她自己的功用定了一个标准。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们永远没有办法，我们可不可以从对付内顾自己毕业啊？我们需要不断地对付这件事。当我坐下的时候，我需要从内顾自己蒙拯救。而当你们作见证，每一次你们尽功用或是讲话的时候，你在麦克风前说话，你说完之后，你可能说我再也不要说话了。也许你从来没有这样过，也许你说为什么我忘记讲那个，我忘记这个忘记那个，我应该说这个。你越分析你就越，你的功用就越被瘫痪。所以我们应该……不应该省察己、分析己而察验自己。　　己是由内顾自己所构成的。如果这个继续下去，己就会越来越强，至终己就会成了我们生活中一切事物的中心，我们省察己、分析己，己就成了一切事物的中心。这就成了一堵墙，我们就从基督被隔开了。你看见这一点吗？我们的内顾自己成了一堵墙，使我们离开复活的基督。但是赞美主！这里有一个窗棂，当你在那里内顾自己、分析自己的时候，你只会感到挫折，感到颓丧，因为你永远没有办法达到己的标准。你要记得己乃是撒但的具体化身，所以你是掉到陷阱里了，这是属撒但的。但是赞美主，这里有一个窗户、窗棂，主能够从窗棂能够从里探视，当然祂是在我们的灵里，这是诗意的说法，图画的说法，就是祂能够看见我们，我们也能够看见祂，因为这里有一个窗棂。我们待会会看见这是怎么发生的。

　　我们的己不值得看。我们需要把一切的重担，一切容易缠累我们的罪都摆在一边，望断以及于耶稣，祂是我们信心的创始者与成终者。当我们望断以及于祂的时候，祂就用祂相信的元素来注入我们，来为我们相信。祂不仅是我们信心的创始者，祂不仅用祂自己作为信来注入我们，祂也成终、成全我们的信心，使我们能够凭信而活，来过基督徒的生活，过召会的生活，使我们能够成就神在信心里的经纶。所以我们的己是不值得看的。　　这里有约翰三章的经节，还有十二章，十二章的经节。你记得铜蛇被举起来的时候，在民数记二十一章，当铜蛇被举起的时候，那些背叛的以色列子民被火蛇咬了，所以耶和华就叫摩西建造一个铜蛇，这是主指示他的，凡仰望这铜蛇的就能够活命。圣徒们，我们今天晚上要注视耶稣，让我们一同仰望钉十字架的基督，凡仰望祂的就必活。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　祂呼召她进入春天。我列了这些经节，希伯来书，还有约翰八章的经节。因为在希伯来书里，“今日”这个辞是一个大辞。李弟兄他说过这样的话，在圣徒们第一次到俄国之前，他说了一句简单的话，但非常的摸着我，他告诉那些圣徒说，你们只有今天，你们没有明天。圣徒们，不仅如此，不仅如此，祂也是“我是”，祂不仅是我过去是，不仅是我将要是，祂乃是我是，祂是今天、现今的基督，今日的基督。圣徒们，我们所有的就是今天，而我们所有的就是现在，你要忘却昨天，忘记礼拜六的毕业聚会，我们今天晚上就要享受主，现在就要享受主。
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约翰福音八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督要祂的寻求者，祂的鸽子，我停在这一下，至终她成了祂的鸽子。这个雅歌一章十五节，寻求者有鸽子的眼睛，她已经被变化了。鸽子是表征那灵，所以她有鸽子的眼睛，意思就是她有那灵的见识、看见和认知，她有那灵的分析、那灵的看见、那灵的领悟，这是一件大事，她有那灵的视力，那灵的眼睛。但现在她更进步了，她不仅有鸽子的眼睛，不仅有鸽子的，不仅有那灵的认知、那灵的领悟、那灵的见地、那灵的领悟，她更是这整只的鸽子，她完全为那灵所浸透，她已成了那灵的复本。
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　　所以基督要祂的寻求者，祂的鸽子，不断的住留于钉十字架的光景中，就是留在祂这磐石穴中和陡岩的隐秘处，陡岩的隐秘处。我们看见过这一点，祂是在磐石穴中，是在陡岩的隐秘处，钦定本圣经说这是陡峭的隐秘处。所以她是住留在钉十字架的基督里，住留于十字架。你不能把钉十字架跟复活升天的基督分开，所以她乃是居住在钉十字架、复活、升天之基督的隐秘处。圣徒们，当我们说到十字架时，我们并不是在讲一个东西，事实上十字架就是钉十字架的基督自己，十字架乃是一个人位，就是钉十字架的基督。

　　首先祂是从窗棂往里注视，然后说我的美人与我同去，然后祂又是在那窜山越岭。我不管你有怎么的难处，你有怎样的障碍在你面前，祂都能够跳过去，祂都能够越过去，祂乃是窜山越岭的基督，是羚羊、小牡鹿和朝鹿所表征的。　　我在字典里查了这些不同的动物，羚羊是小的，非常迅速的一种动物，但又非常的优雅，这就是基督，祂是羚羊，祂是快速的，也是优雅的、美丽的，祂是体态优美的。不仅如此，祂也是小牡鹿，这是一种公鹿，它有很大的力量，并且非常的敏捷，这显示我们的基督祂是充满着力量，并且非常的敏捷，能够跳过一切的障碍，跳过一切的山岭。而这里的朝鹿的鹿，指的是母鹿。诗篇二十二篇的篇题说，调用朝鹿，那这首诗讲的是钉十字架复活的基督要产生出许多弟兄，以形成，以在复活里形成祂的召会，所以这是调用朝鹿。这里的朝鹿是表征基督的复活，这乃是窜山越岭，跳跃、活跃、活动的鹿。这就是基督，祂在你的灵中就是这样的朝鹿。你有没有一次注视耶稣却感到挫折的？没有，没有，祂在那里跳跃，祂是活动的，是活跃的。
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诗篇二十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在礼拜六的，你们许多人毕业之后，祂要在你里面跳跃，我不知道祂要跳到哪里去，但你要与祂一同跳跃，这对其他三期的学员也是一样的。我最好不要讲太多了，我就讲这么多，好。

　　保罗说，我是天天死，天天死。他说愚昧的人，你所种的若不死就不能生。我们之所以还没有生，就是因为我们还没有向己死。你若是向己死，你就要活了。

　　我们必须借着进入时代的异象和职事，接受义路，承认自己一无是处，只配死和埋葬。我先停在这，学员们，当然我是向所有人说的，但是我想要特别向第四期的学员说一点话。你在训练里的时候，你有没有这样的领悟呢，自己是一无是处，只配死和埋葬？你若是有这样的领悟，这我们的训练就成功了。如何呢？你一无是处，你对你自己一无是处感到喜乐吗，只配死和埋葬？　　当主耶稣到约翰那里，虽然祂是一个完全的人，祂仍然穿上了旧造，祂仍然有肉体。因着祂穿上了旧造，祂要作一个宣告，祂不要凭肉体，在祂的职事里凭肉体作任何事，所以祂就受了约翰的浸。约翰说我当受你的浸，你反到我这里来吗？耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们应当尽全般的义。这里的义指的是需要按照神所命定的路来生活、行动。所以神所命定的是所有人都需要受约翰的浸，所以主耶稣也需要照着神的命定，作为一个人也需要照着神的命定受约翰的浸。不仅如此，在那个时候，约翰的职事乃是那个时代的职事，难道不是吗？他的职事难道不是那个时代的职事吗？的确是。所以这实在是了不起的一件事，神成了一个人，作为神人，作为神人祂进入了那个时代的职事，就是约翰的职事，这是我们的榜样。当然，随即祂的职事就成了那个时代的职事。　　作为人，祂借着浸入时代的异象和职事，接受义路，我们也需要像祂一样承认自己这个旧造是一无是处，只配死和埋葬，我们也是一无是处，只配死和埋葬。当我们有这样的承认、这样的认识的时候，我们就能够像主耶稣一样享受敞开的天、降下之神的灵、以及父的说话。

　　所以在复合的灵里，我们有基督宝贵的死，有甜美的功效，有基督宝贵的复活及其驱逐、驱除的大能。这一切都是为着召会生活。

　　为什么我们说十字架是神的旨意呢？因为在客西马尼亚园的时候，主三次祷告说，若是可能，叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。这个杯指的是十字架，杯指的是十字架，所以祂说叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。祂三次这样祷告，然后作为一个人，祂领悟父的杯和十字架乃是同义辞，所以这杯就是十字架，乃是父的旨意。所以十字架就是父的旨意，这是按照，这是根据马太福音二十六章三十九节。
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　　十字架是神的旨意，不仅如此，神的旨意也是我们的食物。所以在约翰福音四章，你们记得那个撒玛利亚妇人，门徒都担心说，主啊你还没有，你还没有吃任何食物。主就回答说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。这应该是我们的食物，就是要作那差我来者的旨意，实行差我来者的旨意，作成祂的工。圣徒们，当我们实行父的旨意时，父的旨意就成了我们的食物。所以，你要一直这样祷告：“主耶稣，我要实行你纯全的旨意。”祂的旨意就成了我们的食物，这个旨意也是我们的十字架。
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约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一个召会是神的旨意，在召会中的每一个弟兄姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会并背负所有的圣徒。召会难道不是神的旨意吗？按照罗马书十二章一节、二节，召会是神的旨意。所以背负十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一。我们需要背负所有的圣徒，这是以弗所书四章一至三节，我们需要卑微、温柔、恒忍这些美德，不应该为自己争战，需要忍受一切的错待，并且在爱里彼此担就，我们也需要竭力保守那灵的一。腓立比二章二节说，我们需要思念相同的事，思念同一件，这同一件事是什么呢？就是主观的认识并经历基督。我们的思想应该专注于这一件事，我们现在就应该思想主观的认识并经历基督，在今天晚上的聚集里，这也是我们思想的焦点。
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　　圣徒们，即使你在一个很小的地方召会里，你若是凭你自己的生命和性情生活，彰显你的己，这一个己的彰显就成了，就是分裂。当我们彰显自己的时候，就是分裂。所以当我凭我自己的生命和性情生活，我的己就彰显出来，而这个就是分裂。当我凭着父的生命和性情生活时，彰显，父就得着彰显，而那个彰显就是合一。所以我们需要有在神圣荣耀里的一，也就是在神的彰显里的一。　　我们要以身体为中心，而不是以己为中心。主啊，使我们以身体为中心。我知道有一对夫妇，他们在恢复里一段时间，后来就离开了。我们试图要去牧养他们，但他们的态度是召会不能让我喜乐，召会不能让我开心。我们在这里并不是为着我们自己的喜乐，我们在这里是以基督为中心，我们是为着神的彰显。我们若是以身体为中心，被神的丰富充满而彰显神时，我们就有真正的喜乐，基督就成了我们的喜乐。现在我们来看第3小点。

　　所以十字架是神的旨意，在环境里有神的旨意，在我们里面有耶稣的治死，这两件事，这两个东西一同作工，就用复活的神将我们改造。保罗说我软弱的时候，我就是有大能的，因为是在我们的软弱中，基督这神的大能能够覆盖我们、覆庇我们。

　　为着基督的身体背起十字架，这是第4小点，乃是让基督的平安在我们心里作仲裁，接受赦免人的主作我们的生命，接纳主的信徒，并转离那些造成分立之事和散布死亡的人。　　我们应当一直让基督的平安在我们心里作仲裁。这不在于谁对谁错，基督的平安应当是我们一切事的审判官和裁决者，这是在于我们里面到底有没有平安，而不在于是他错了我对了，我错了他对了。这不在于对和错，而是在于你有没有基督的平安在你里面。　　我来读这里所说的，接受赦免人的主作我们的生命，我们里面在我们的身体里没有这个赦免人的因素，但是在我们的灵里却有赦免人的主作我们的生命。我们都需要有这样的实行。　　要接纳主的信徒并转离那些造成那些分立之事和撒布死亡的人。我在这里列了利未记五章二节，因为在这段话里，我们不能，在旧约里不能，以色列人不能摸到不洁之物，因为如果摸到的话，他就会撒布死亡。有三种的尸体是会撒布死亡的，一个就是不洁净牲畜，不洁净之物的死亡，还有牲畜的死亡，以及这种会群聚的昆虫的死亡。这是，第一种是生野的死，在我们的历史中我们也看见过这样的死亡。不仅如此，还有牲畜、牛只它们就在那里，就像这样，它们不会在那里跳来跳去，它们并没有这么活跃，这是这个温和的死亡。然后还有群聚在一起的这种昆虫的死亡，这就是隐晦的死亡。如果你远离这些事，你就能够得到保护。
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　　我们一切的难处的解答就是要享受基督；享受钉十字架并符合的基督作赐生命的灵，这乃是召会中一切难处的解答。我们若是能够享受这样钉十字架并复活的基督，召会中一切的难处都要得着解决。

　　啊 利路亚！基督是我们每日的抗生素，不要停止用药，不要停止服药。我记得有一次我喉咙有一点问题，医生就给我一些，给我开药，我吃药之后我就觉得好过得多了，觉得好像完全好了，结果我就，我就停止吃药，结果病又回来了。你需要，你一生都需要以基督，都需要服用基督作你的抗生素，因为你要一直到你被提那日才会完全的康复，我们需要接受祂作我们每天的抗生素。　　祂是生命树。树，启示录二章七节这个树，这个辞跟彼前二章二十四节的木头是同一个字。祂在祂的身体里亲自担当了我们的罪，这意思就是生命树，树预表，树表征钉死的基督，而生命表征复活的基督。所以吃生命树就是吃钉十字架并复活的基督，这实在是太美妙了！所以你乃是在吃十字架，是在吃钉十字架的基督，你乃是吃下一位能够吞灭你里面病菌的人，这一位祂还要用复活的生命来重新的改造你。
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　　我喜欢出埃及记的这一段话，这常常发生在我们身上，我们来到苦水那里，事实上那些苦的境地、苦境，是暴露我们里面的苦情。但我喜欢这段话是因为摩西向耶和华呼喊说，然后耶和华就指示，摩西呼求耶和华，耶和华就指示他一棵树。他把这棵树，就是十字架，你也可以说这树就是钉十字架、复活的基督，你不能把复活和钉十字架分开。所以当我们发现自己在一个苦境中的时候，我们里面又有苦情，苦的所是，我们就需要把钉十字架的基督丢入我们的苦境中，还有我们苦的所是里，祂就成了我们的医治者，祂能够医治我们里面的苦情，也能够使我们的苦境转成祂甘甜液态的所是，而这个水就成了可喝的。

　　我们必须对付我们己的难处。我们刚唱了这首诗歌，628首，这里讲到有很多己的问题，你知道自义也是一个罪吗？意思就是你认为你比别人更公义，你比别人更好。高举自己、称义自己也是一个罪，因为这不是活基督，己就是反基督的。所以这里有自义，有自觉、自傲、自骄、自荣，还有自己定罪自己。你有没有曾经想过自己定罪自己，自责也是一个罪？你应该向主承认你的罪，当你向主认罪的时候，祂的血就洗净你一切的不义，然后你又自责，这个自责就是罪，你看见这个吗？那也是己。不仅如此，自觉怎么样呢？有的人他完全没有自觉，在他跟朋友在一起的时候完全没有自觉，但是当他要祷告的时候，要传福音的时候，他们的自觉就出来了。我们需要操练我们的灵来胜过我们的自觉。　　所以第十四中点说，我们必须对付我们己的难处，这是由患麻风者剃去所有的毛发所表征的；也就是要用十字架的剃刀，把己除去。在预表上，我现在讲的是剃去毛发，这毛发是从里面长出来的，这就给我们看见主要对付的乃是从我们里面所是出来的难处，一切的难处都是从我们里面的己长出来的。　　利未记十四章九节并没有说我要你剃去所有的毛发，从头到脚所有的毛发，祂并没有这样作，祂描述了四种的毛发是需要剃去的，所以这也不是一次永远作成的，这是一再需要重复的。我今天需要刮胡子，我昨天也刮胡子。我的刮胡子每天都需要，都需要作，要不然你就要为我禁食祷告了。如果我一周或两周没有刮胡子，你就要替我祷告了。我们看第1小点。
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　　这是己，己就是要夸耀的，我们可能夸耀我们自己的历史、我们的教育，这是头上的毛发、头发，这就是你自己的荣耀和炫耀。你可能夸耀你的教育，你的美德，你甚至可能夸耀你的为主的热忱和爱心，就是彼得，彼得就是这样作，他说我比这些人都更绝对，更爱你。主所要作的就是要用十字架来把这个剃掉，感谢主，祂是凭着那灵来作的。

　　这个尊贵是联与我们的地位，我们家庭的背景，甚至我们的属灵。我们可能觉得我们很属灵，所以我们就希望能够因此而得到人的尊崇。有些新人可能要来跟我们交通，甚至要教导我们人的三部份，你可能说，你难道不知道我已经在召会生活里二十五年了吗？这是什么意思？这意思就是你需要刮胡子。　　弟兄姊妹们，这些是在召会生活里造成了风波。有一次，圣徒们在全国不同的地方旅行，在那里发放职事的书报，有一个弟兄居然说你为什么没有先通知我、没有先询问我就到我的领土，就到我的地盘来发书啊？这就是好像从瑞士到邻近的国家需要拿出护照一样。你若是到橙县来你不需要征求任何人的同意，你就直接享受主就好了。李弟兄听见这样的事的时候，他就说，我并没有把这样的恢复带到这个国家来，这不是主的恢复，这乃是需要刮去的胡须。

　　就是我们天然出身的长处和美德。也许我们天然，我们天然出生时就有一些的优点、长处和美德，这也需要刮去，

　　还有我们全身的毛发，表征人天然的力量和才能。　　我们也许有天然的意见、天然的能力，觉得我们能够作什么，这些都需要用十字架的剃刀来除去。在许多年间，很多的年长的圣徒都能够见证这一点。学员们，我要问你们，你们在训练里有没有经历，稍微的经历这个剃刀来除去这一些东西，那还有更多的剃刀要来，这是一件好事。因为我们的己受了对付，我们就不会彰显我们的己，来制造分裂，我们能够彰显基督并带进合一。我们现在来看第贰大点，这是讲到盼望被提。

　　我在这里列了这些雅歌的经节。我喜欢诗篇，诗篇的经节，七十三篇二十五节说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”我们需要向主有这样的祷告：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我们需要，如果我们觉得说不出这样的话，我们需要真诚的向主说：“主啊，我没有办法说我在天上我没有别人，你要让我看见你的自己，使我能够真正的说，在天上，除你以外我还有谁呢？”在雅歌八章，书拉密女希望主能够像她的弟兄、兄弟一样，意思就是书拉密女希望主能够在生命和性情上，生命和性情上完全像她一样。
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雅歌八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我非常喜欢接下来的这一点。这里说，

　　这位曾经独自从属灵的旷野（属世的环境）上来，这是雅歌三章六节，而如今靠着她的良人从肉体的旷野（属地的范围）上来的基督佳偶，无依无靠的信靠基督。从旷野上来靠着她良人的是谁呢？圣徒们，我们需要靠着我们的良人，祂能够担负你全部的重量，你能够靠着祂，把你一切的担子，一切的重量都放在祂身上，让祂来背负。靠着她良人什么意思呢？
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　　1说，这含示她觉得离了主就自己无力，不能行走；她将自己当作一个担子，让良人来背负。这岂不是太宝贵了吗？你觉得自己毫无能力，遇到主就无法行走，在主之外不能作任何事。你说，主啊，我要让自己作为一个担子让你来背负。

　　“靠着她良人”含示，就像雅各一样，她的大腿窝被摸了一把，大腿窝摸了一把，她天然的力量受了主的对付。这就是靠着祂的良人。

　　她是力不能胜。当然这符合林后一章八到九节，保罗也被放在一个环境里，他说我们是被压太重，力不能胜。主把我们放在一个环境里让我们力不能胜，连自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己或对自己有信心，只信靠那叫死人复活的神。所以我们需要学习信靠复活的三一神，在这一切的压力当中，临到我们的压力当中，能够信靠三一神。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　照着善恶知识树来活，意思就是过一个独立的生活。如果我凭着知识、按着知识来过生活，我就是过独立的生活。如果你是我的教授，我有某一个主修，我从你所学的，我一旦学得了，从你学得了知识之后我就不需要你了，我只需要这个知识。但是主却不是这样，祂是生命树，你永远不能从吃祂毕业，永远不能从喝祂毕业，从呼吸祂，从接触他，从接受祂、享受祂毕业。我们永远不能停止享受祂作生命树，我们需要全然的依靠祂。　　这里我列了希伯来十一章八节，讲到亚伯拉罕。他是因着信蒙召出去，要往将来要得为业的地方去。他出去了，还不知道往哪里去。这怎么样呢？如果我问问第四期学员，你要作什么？我要出去，但我还不知道往哪里去。这就是亚伯拉罕的经历。这里的注解说，亚伯拉罕是以神的同在为他旅程的地图。我们也应该以神的同在为我们的地图，以神的同在为我们的GPS，为我们的卫星导航，是神的同在导航。祂是我们神圣奥秘的导航，能够带我们祂要带我们去的地方，叫我们作祂要我们作的事。
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　　历代志下二十章十二节，我非常的珍赏这一节经节，这是约沙法的祷告。当摩押人和亚们人聚在一起要与犹大争战，他们的人数比对方少得多，这是约沙法作王的高点。在这一节，他说，“我们的神啊，你不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大批军众，我们也不知道该怎样行，我们的眼目单仰望你。”我喜欢这一句话，我们越与主一同往前，我们越不知道该怎么作，这是一个矛盾。你越不知道该怎么作，但我们的眼目却单单的仰望祂、倚靠祂，时时刻刻的倚靠祂。
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　　这就像以诺，他乃是第一个被提的，他与神同行三百年，然后就说他与神同行，然后他就不在了，他就不在世了，因为神将取去。与神同行，就是以神为我们的中心和一切，并且照着祂的启示和带领作一切事。所以他与神同行，然后神将他取去，他就不在了。如果你读希伯来书十一章五到六节，那里说以诺他在被接去之前就已经得了蒙神喜悦的见证，然后他接着说，要得神的喜悦就需要信神是。所以你若是把创世记五章和希伯来十一摆在一起，你就能看见他不是，但神是；他不在了，但神是。他相信神的是，至终他就全人就不在了，就不是了。
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希伯来书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣徒们，我们需要有这样的祷告：“主啊，把我放在你的心上如印记。”你知道印记是无法磨灭的，印记是拿不走的，这意思就是我们祷告说主啊，把我们放在你的心上作印记，就是使我们成为祂心的一部份，是祂保守之爱的地方。我们也要祷告说，主啊，把我戴在你的臂上如戳记，这是祂保守之能力的地方，不在于我们的坚持，而是在于主的保守。今天晚，我们在这里的原因，乃是祂的保守。　　这里我列了帖后三章五节，我也喜欢这个祷告，我们需要有这样的祷告，保罗说，“愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。”我们都需要有这样的祷告。犹太书二十四节说，祂能够保守我们不失脚，不失脚。这是一节非常美妙的经节，我们都需要向这一节说啊 们。
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　　第六中点是很宝贵的一点。

　　佳偶说，哦你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也听见。圣徒们，我们每天都需要说，主啊，让我听见你的声音，让我听见你的声音。第1小点，我们一同读第1小点：

　　在我们为祂作工的时候，我们需要维持与祂的交通，一直听祂。我们有马大和马利亚的例子。马大是非常着急，有非常多的挂虑在那里所谓的服事主，但是马利亚却坐在主的脚前听主的说话，这是什么意思呢？主对马大说，当然马大先向主抱怨说，主啊，叫马利亚来帮忙作事，因有很多事要作。但主回答她说，不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的份，是不能从她夺去的。这意思并不是说我们不应该服事主，我们应该要服事主，但是在我们服事主之前，我们需要知道祂的心意和祂的喜好。所以我们要花时间坐在祂的脚前听主的说话，然后让祂将祂的喜好和心意注入到我们里面，我们就能够照着祂的心意和喜好来服事，而不是照着我们的心意和喜好。你知道你在服事主的时候，是可能照着你的喜好，你自己的心意，但那却不是祂的喜悦、祂的喜好。所以我们需要坐在祂的脚前，听祂的说话，被祂的心意和喜好来注入，好叫我们能够照着这一个来服事。　　请原谅我，我讲过这个故事，但我没有办法不再提。有一次，我们在重新再改建在Ball Road 的那栋建筑，然后我们一同要用餐，然后李弟兄也跟我们一起。我在那里读一些东西给李弟兄听，之后呢，我就问李弟兄说，李弟兄你要不要来跟弟兄们一同用饭？他说，好啊，我要是能去的话，我是非常的喜乐。然后问了这个李师母，李师母也说没问题。他说，赞美主。然后我们就一同在Ball Road 上走。进到会所之后，有一个姊妹看见李弟兄，当她看到李弟兄的时候，她就作了非常健康的食物，非常健康的食物，我不知道是什么，也许是有苜宿芽还有什么，反正是某一种的食物是让他能健康的。但是在那里供应的食物是，给弟兄们吃的是汉堡，所以姊妹们就把这一盘她预备的食物拿来给李弟兄，李弟兄说，你爱我是没有启示的，我想要吃一个汉堡。这是有意义的，他这样说是有意义的，这意思就是你若是照着你的喜好、你的心意来关心他，来照顾他，主可能这样对我们说，弟兄姊妹，你服事我是没有启示的，我要的是这个，我要一个汉堡；我要你到这里去，我要你在那里传福音。我记得李弟兄至终拿到一个汉堡，是一个很大很大的汉堡，里面什么都有，那是他年度的餐点。但是你知道我的意思，祂要我们按着祂的心意和喜好来服事祂。

　　我们祷告的中心点是什么呢？应当是主向我们的说话。今天晚上的聚集如何呢？我都应该有这样的祷告：主啊，向我们说话，向我说话。当我们团体的来在一起时，我们也要向主祷告说：主啊，向我们说话。要为主的说话祷告。　　你如果是在你的电脑上把这一句话打下来，在福音里主说，凡有耳的就应当听，凡有耳的就应当听；然后启示录说那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。这是什么意思呢？因为很多人都听了，都听见那个话，但却没有听进去。因为主说，你要听却听不见，要听却不明白，意思就是他们听见了那个声音，听见了那个话语，但是他们却没有属灵的领悟认识主所说的，也没有属灵的直觉知道祂什么意思。所以我们要听见主的说话就需要操练我们的灵，这是第一件事。我们的看见在于我们的听见。启示录一章十节说，我在主日在灵里，我转过身来看见，然后有声音，是有声音，我听见我后面有声音，我就转过身来，意思就是我们的看见是在于我们的听见。这是很简单的事，但是却很有意义，我们需要操练我们的灵，来听见主。我们也需要将我们的心转向主，要顾到你的心和你的灵。哥林多后书三章十六节说，你们的心几时转向主，帕子就几时除去了。但你也需要回到第十五节，因为那里说，每当摩西书诵读的时候，帕子仍然在他们的心上，这意思就是他们在那里读摩西书，但是帕子还是在他们的心上。但是他们的心几时转向主，帕子就几时除去了，你就能够听见主在那个写成的娄格斯的话里的即时的话，就是雷玛。祂的话是为着预备祂的新妇。
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　　祂愿意开通我们的耳朵。所以我们需要祷告说：主啊，开通我的耳朵。

　　我非常喜欢这一点，在这段话里面讲到洁净患麻风的人，就是表征罪人，需要把血洒在右耳垂和右手的大拇指上，还有右脚的大拇指；还要把膏油抹在同样的地方，右耳垂、右手大拇指上和右脚的大拇指。这是什么意思呢？这意思就是我们需要听主的说话，需要作主的事。听，我们需要听主的说话，需要行主的旨意，需要走主的道路，但是我们的听见却影响、决定一切事。我们若是没有听见主的话，这也会影响我们行主的旨意，也会影响我们的行走，所以我们首先需要顾到我们的听。罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹。

　　我非常喜欢这一点，我们需要听主的说话，需要是实行神的旨意，也需要走神的道路，实在是太好了。

　　完全系于主的说话，你若是读以弗所五章二十六到二十七节，什么预备我们作祂荣耀的召会呢？是祂的说话。那里说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”所以召会要怎么被美化成为荣耀的召会呢？是在于我们凭着、借着话中之水的洗涤得圣化、得圣别。这样就能够把祂带回来，这在于我们得着祂的说话。
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以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我在这里也列了马太四章四节，主在旷野受魔鬼的试诱，魔鬼说你要叫这些石头变成饼，耶稣就回答说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。当我们吃神的话的时候，我们就能够用这个话来喂养神的子民，你所吃的就是你能够用以喂养的。所以马太二十四章四十五到五十一节，那里说主回来的时候，我们要，主若是看见我们分粮给祂的子民，我们就要得着赏赐。这个食物是什么呢？就是我们所得着的话。若是我们自己没有从话得着喂养，我们就没有可以喂养别人的。若是这样，我们的态度就会是“我们的主人必来得迟，就动手打那些同作奴仆的”，而不是喂养同作奴仆的，是错待那些同作奴仆的。“又和酒醉的人一同吃喝”，意思就是你和俗世的人在一起，你就要失去国度的赏赐，所以我们需要吃主的话，并且用这些话来喂养神的子民。我们一同来读第七中点：
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马太福音二十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　但以理书二章三十五节，至终这石头要回来，并且砸碎这个大人像，就是人类政权的总和，要成为一座大山充满全地，这就是祂甘甜美丽的国要充满全地。
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　　我非常喜欢这一点。

　　“主耶稣啊，我愿你来！”乃是圣经中最后的祷告。主耶稣啊，我愿你来！整本圣经结束于我们对主再来的渴望，发表成为祷告。圣徒们，非常喜欢这一点，这就是祷读。因为你若是读启示录二十二章二十节，主说，是的，我必快来。然后回应是什么呢？回应是啊 们，我愿你来，主耶稣啊，我愿你来。这就是祷读。是的，我必快来。很好。不是的，他的回应是啊 们，愿这事成就，愿你快来，主耶稣愿你快来。二十一节，最后一节，圣经的最后一节是二十一节，说，“主耶稣的恩与众圣徒同在，啊 们！”意思就是主要回来我们就需要享受祂到极点作为恩典，享受祂作恩典到极点。我们再一同站起来读第3小点，我们就以这个作结：
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