哦，主啊，今天晚上我们赞美你！主耶稣，我们爱你！我们要将我们的全人毫无保留地向你敞开。用你的宝血再新鲜地洁净我们，按照你的对祂的估价来应用在我们身上。也谢谢你这个新鲜之灵的涂抹，今天晚上向我们说话，赐给我们可听的耳朵，能听见你向众召会所说的话。我们祷告求你今天晚上向每一位启示出来，哦，神喜悦将祂的儿子启示在我们里面。愿神今天晚上能喜悦，在我们里面启示你的儿子。我们再说，主耶稣，我们爱你！今天晚上向我们说话，并且向我们揭示。

　　我们今天晚上要来看加拉太书，我们已经之前都在讲哥林多后书。所以，我们要从加拉太书来看经历、享受并彰显基督。你可以看见，我们要经历、享受并彰显的这一位基督乃是拯救我们的。我们都需要蒙拯救，我们今天晚上需要蒙拯救，需要有这个神圣奥秘的911，拯救我们脱离现今邪恶的世代。今天晚上我们要看见现今邪恶的世代是什么，我们若没有看见邪恶的世代是什么，就没有办法蒙拯救脱离这一个。这拯救乃是借着将自己启示，向我们启示出来。蒙拯救脱离现今邪恶的世代，意思也是从这里救拔出来，被拖出来，从这个现今邪恶的世代救拔出来。这是非常强的一个辞，“拯救”意思就是拔出来，拖出来，或说救拔出来，使我们脱离这现今邪恶的世代。

　　圣徒们，在我们来看纲要之前，我要先读经节给你们听，这是加一3~5，还有11~16。
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保罗在三到五节说，“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。基督照着我们神与父的旨意，为着我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”然后十一节，他说，“弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”“然而，”赞美主！“那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂的儿子启示在我的里面，叫我把祂当作福音传扬在外邦人中……”我就读到这里，这是十六节上半。

　　好，圣徒们，加拉太书的主题，我们需要认识加拉太的主题是什么？就是基督顶替律法，与宗教传统相对。所以基督顶替了律法，在加拉太书里，基督顶替了律法，祂也与宗教和传统相对。我们会看见宗教是什么，在纲要里给我们看见宗教是什么。但基督是与宗教相对的，我们有一本很宝贝、很美妙的书，就是叫作《基督与宗教相对》，我们都需要读这本书。

　　在加拉太书里，我们要看见神的意愿是什么？神的意愿就是基督要作到我们里面，作到祂所拣选的人里面，好叫我们成为神的儿子，作祂团体的彰显。这是神的意愿，在加拉太书中的意愿。这是祂今天晚上的意愿，祂要将基督作到我们里面，祂要子化我们，使我们更多地成为祂团体的彰显，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

　　十五节、十六节的经节我们刚刚读过了，他说神乐意将祂的儿子启示在我们里面。这是加拉太书的中心点，就是要将祂的儿子启示在我们里面，这叫神喜乐。叫神喜乐的，叫神喜悦的，就是将祂的儿子启示在我们里面。这不是一件一次永远的事。当我们得救的时候，儿子，神的儿子主观地启示在我们里面，但我们还需要天天有神的儿子启示在我们里面。我们需要神的儿子今天晚上就启示在我们里面，这叫神喜乐。叫神喜乐，今天晚上叫神喜乐的就是祂的儿子启示在你里面，祂的儿子启示在我里面。我们今天晚上要神喜乐，我们就需要将自己完全向祂敞开，我们要说：神哪，将你的儿子启示在我们里面。

　　所以，我宝爱这些字，祂的儿子在我里面；祂儿子在我里面，这就是神的经纶。神的经纶就是祂儿子在我里面。你可以说，新耶路撒冷就等于祂的儿子在我里面。当然，你要把我们所有人都摆在一起，这个“我”，是个团体的“我”。新耶路撒冷就是祂的儿子在我里面，与我们联结、调和、合并，成为儿子名分的总和，就是新耶路撒冷。基督，神的儿子基督越启示在我们里面，祂就越活在我们里面；祂越活在我们里面，也就越成形在我们里面；祂越成形在我们里面，就越在我们里面长大，达到成熟。这就是变化的最终阶段。祂越在我们里面长大，达到成熟，基督的身体就越被建造，新耶路撒冷也就越得着终极完成。所以，我们需要祂天天启示在我们里面，好叫祂能活在我们里面，成形在我们里面，并且在我们里面长大，达到完全的成熟，使基督的身体完全被建造起来，好终极完成于新耶路撒冷。所以基督要启示在我们里面，是一件极重大的事。

　　圣徒们，我们刚刚提到现今邪恶的世代，我想要提这个辞—邪恶。邪恶，在神的眼中什么是邪恶呢？当然我们知道，我们认为罪，这粗鄙的罪是邪恶的。当神讲到邪恶的世代时，祂所说的就是任何顶替基督的事物，在神的眼中都是邪恶的；一切事打岔我们，叫我们离开基督的，都是神眼中的邪恶；一切使我们与基督分离的都是神眼中的邪恶之事。所以圣徒们，我们今天晚上不要受打岔离开基督。一切要打岔我们，使我们离开基督的，在神眼中都是邪恶的；一切顶替基督的，在神眼中都是邪恶的；一切使我们与基督分离的，在神眼中都是邪恶的。

　　如果你看加拉太书四章14~15，你可以看见，当保罗初次来到加拉太的时候，他说你们，你们，初次传福音给你们的时候，你们把我当作神的使者，那你们当日的庆幸的福气在哪里？所以，他们在那里庆祝保罗在他们中间。因为当保罗在那里的时候，祂把基督供应到他们里面，基督就启示在他们里面，活在他们里面，成形在他们里面。他们从保罗所得着的，完全是基督。所以保罗说，你们那时，你们甚至愿意把自己的眼睛剜出来给我。因为保罗有这个眼睛的问题。你可以看见，他们对保罗的态度是庆幸的福气的态度。因为他将他们许配给基督，把基督供应给他们，只有基督，没有别的事物。

　　加拉太书三章第一节，保罗对加拉太人的话是非常强的。他说，愚昧的加拉太人哪，“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？”你可以说，谁打岔你们，叫你们离开基督，谁使你们与基督分离，谁作了一些事，在你们里面顶替了基督。他说谁迷惑了你们，这是一个很强的辞。这就给我们看见，当有什么东西进到我们里面，进到我们的生活里，来顶替基督，使我们受打岔离开基督，或是与基督分离，这就是撒但，甚至使用有些人来迷惑我们。如果你读“迷惑”这个辞，这意思就是用这个魔术或者用戏法，使人臣服于另外一个人的能力之下，或者说完全的掳获，或者是迷惑这个人。这是一种邪恶、属撒但的，属鬼魔的东西，使他们，使加拉太人离开了基督。

　　在已过的一些风波当中，我在我们的历史里亲眼见到一些风波，你可以说，有人在那里迷惑。你在那，你会问说，这怎么可能发生呢？我还记得我们的一些历史，你可能觉得这怎么可能发生呢？在这个国家，对这个弟兄，这个弟兄怎么可能发生这样的事呢？然后，你就领悟，这个弟兄已经被撒但所迷惑了。这里有一种属撒但的魔法，因为这是不合理的，这个弟兄这么爱基督，这么爱召会，但怎么会完全地偏离了主的恢复呢？因为他们受了迷惑，这里有一种属撒但的法力、魔法在他们身上，使他们离开基督，并且带进了基督的顶替，在他们的生命当中带进了基督的顶替。这是很悲哀的。我们需要祷告说：“主啊，拯救我，不叫我，绝不叫我被撒但所迷惑，我要你在我的全人里面是独一的人位。我只要听你，只见耶稣，我要在我的生命当中只有耶稣。”

　　我要再提一件事，我们在信息的末了还会再提，但对我来说，在信息的一开头提这一点是很重要的。没有什么比神的儿子这个活的人位在我们里面启示出来，或揭示出来，叫神更喜悦的。叫神最喜悦的就是祂的儿子更多地启示在我们里面。如果祂要启示在我们里面，我们就需要与祂配合，甚至在这一堂聚集里面，我们也需要与祂合作，祂才能启示在我们里面。最后我们还会再提这一点，但是我要确定你得着了这几个点，这四个点传输到你们里面，你们永远不能忘记。因为这样，神的儿子就能启示在我们里面。

　　第一点，就是要让神的儿子启示在我们里面，第一点就是我们需要放下我们一切的观念，这是第一点。因为神的儿子是要启示在我们的灵里，这是借着我们蒙光照的心思。所以如果我们有观念，无论是属肉体的，是属魂的，甚至属灵的观念，在我们的心思里，神的儿子就没有办法新鲜的启示在我们里面。如果我们被老旧的知识所充满，甚至是关于基督老旧的属灵知识在我们里面，我们就没有更多的空间，更多的地位，让基督能够新鲜地启示在我们里面。所以我们首先需要放下我们一切的观念，好让基督启示在我们的里面，这是第一点。

　　第二点，我们需要将我们的心转向主。将我们的心转向主不是一件小事，当我们将心转向主的时候，帕子就除去了。圣徒们，事实上这帕子，这帕子就是没有转向主的心，那个就是帕子。当我们的心转向主的时候，帕子就除去了；我们不转的心就是帕子。所以林后三16的话很宝贵，他说，我们的心几时，几时转向主，这几时就是现在，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。
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圣徒们，这帕子除去了。如果你读十五节，15是很惊人的，因为十五节说，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上。所以保罗在讲这个的时候，他是讲到读神的话。我们读神的话的时候，是有可能有帕子蒙在我们的心上，因为我们的心没有转向主，在读神的话的时候，心没有转向主。所以这里说，“每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们的心上。但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”然后继续，他继续说，我们的心转向主的时候，我们就有一个没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂，与这位复活得荣的基督同样的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，乃是从主灵变化成的。这一切都，一切都开始于我们的心转向主。所以，我们需要将我们的心转向主，这是第二点。

　　第三点，圣徒们，我们需要注意我们的灵，操练你的灵，注意你的灵。在这堂聚会里面，我们就要操练我们的灵。“操练”这个辞的希腊原文，提前四章，我相信是第七节说到要操练自己以至于敬虔，这原文跟体操是同一个辞。这个希腊原文的字根，就是体操这个英文的字根。所以，这不是身体的体操，不是属魂的体操，而是我们灵的体操。我们需要操练自己以至于敬虔，操练我们的灵，注意我们的灵，因为乃是在我们的灵里我们才能接受启示。

　　如果你看启示录，约翰得着四个重大的启示，都是在他的灵里。一10说，我在主日，当主日我在灵里，我听见在我后面有大声音如吹号说。当他转身的时候，他就看见七个金灯台，他看见的七个金灯台乃是七个地方召会，但他乃是在他的灵里才接受了关于召会是金灯台的启示。然后启四2，他说我立刻就在灵里；看哪，在诸天之上有一个宝座，在宝座上有一位坐着的。
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我很宝爱四2，因为四1，那从天上有大声音说，上到这里来，我要将这些事，以后必发生的事指示你。然后他就说我立刻就在灵里。所以要上到三层天，惟一的路就是在你的灵里。我立刻就在灵里，圣徒们，你在灵里的时候，第一件摸着的事就是宝座，就是神的宝座，有一个宝座安置在天上。从启示录四章开始，神给约翰看见的就是世界局势的历史，我们要看见世界局势的历史，就需要在我们的灵里并操练我们的灵。然后到了启十七3，那里说主把约翰在灵里带到旷野去，看见大巴比伦，这是一个非常可怕的宗教体系，圣经称之为大妓女。
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我们要看见这个宗教掺杂惟一的路，我们在今天晚上的聚会里，也要看见这个现今邪恶的世代，要看见这个，惟一的路就是在我们的灵里。如果我们在我们的心思里忽略我们的灵，我们就不会，就没有办法看见关于这个邪恶宗教世代，还有宗教体系，宗教系统的异象。我们要看见就需要注意我们的灵。最后，在二一10，主把保罗在灵里带到一座极大的山，给他看见圣城耶路撒冷从天降下，从神那里降到地上。所以我们要看见圣城，看见经过过程并……这三一神与重生、变化三部份人的终极联结、调和与合并，惟一的路就是要注意并且操练我们调和的灵。这是第三件事，这是第三点，我们需要注意我们的灵。

　　第四，我们要第一放下我们的观念，第二要将我们的心转向主，第三要注意我们的灵，这是第三，第四就是我们需要祷读神的话，并且思考，思考神的话。我们需要活在神的话里，需要用各样的祷告和祈求，各样的祷告来取用神的话，并且要思考神的话，要默想神的话。最近有一节很简单的经节，就是约翰福音的这节经节说到，你们若住在我的话里，就真是我的门徒了。我们需要留在神的话里，住在神的话里。如果我们继续留在神的话里，站在主的话上，我们就真是祂的门徒了。然后下一节说，你们就必认识真理，真理也要使你们得以自由。然后三十六节说，神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了，这是约八36。
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我们如何能够得自由，脱离罪的辖制呢？这开始于留在神的话里。这里的话是常时的话，就是写成的话。如果来到约十五7，那里说，你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，你们无论求什么，都必为你们成就。
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这里的话，在希腊原文乃是复数的，就是及时的话，可以说你们若住在我里面，我及时的话，就是复数的话也要住在你们里面，你们无论求什么，都必为你们成就。所以，如果你把约八31和十五7摆在一起，所以这两节经节加在一起就是：你若住在我常时的话里，我及时的话就要住在你里面。
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这意思就是我们若住在祂写成的话，常时的话里，娄格斯的话，至终祂这个常时的话就要被转成及时的、现在的、活的、应用的话，应用在我们的情形里。所以，我们若住在，我们住在祂常时的话里，祂这个及时、现今、活的话就要住在我们里面。这是八31和十五7。

　　还有，一段话一直很摸着我，我要跟你们提，这就是讲到祷读主的话，还有住留在祂的话里。我要鼓励你们，每天要读圣经，每天读圣经，需要带着祷告来读圣经。你要一定要读这本书，这是卫斯理约翰所说的。他说我是读这本书的人，我是只读一本书的人。这意思并不是他真的只读那本书，但是我们需要成为读这本书的子民，读这本书的人，每天都读圣经。我以前告诉过你们，当我们送人上月球的时候，我相信这是阿姆斯壮他上月球的时候读创一1，我相信他能上月球惟一的原因，就是他能够向全世界的人读圣经。
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因为我不相信那里有什么东西值得看的，我上了月球上，摸了月球上的岩石并没有被销毁。但我不知道，我相信是阿姆斯壮，是阿姆斯壮吗？对，我不知道他作了什么，我不晓得他是有一本袖珍型的圣经，还是他只带了创一1，但是就连在史特儿广场，所有人都在看着大荧幕。
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他说：起初神创造天地，然后地是空虚混沌，渊面黑暗。神说，要有光，就有了光。全世界的人都在那里听神的话，神的话读给他们听。哇，实在是太惊人了！如果你能够上月球的话，记得要带你的圣经。我不大相信我们任何人可以上月球，但是你总是需要带着你的圣经，我们需要成为一个读圣经的人。

　　在申命记十七章，这是18~20，“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。”所以你可以看见，如果你要作一个正确的王，你所需要作的，就是为自己抄录一本摩西五经。你可以，你能想象吗？要抄录创世记到申命记，为自己抄录一本，是你自己的一本，如果我叫你这么作，我相信你一定能有所得着。我如果叫你抄录创世记到申命记，甚至是用你的电脑打字，你一定会得着一些东西，这律法能进到你里面。如果我叫你，我如果叫你抄录福音书，要一生都读福音书，或者是整个新约，抄录整个新约，你就会成为一个不同的人，你会一直被主充满，就像这里所说的，你不会高傲，你不会偏离神的经纶。如果王这么作，这个列王纪，如果诸王都这么作，列王纪就会变得很不一样，因为这些王都会变成好王。但是好王并不多，意思就是他们并没有这么实行。所以，圣徒们，如果我们要在生命中作王，我们就需要每天读，带着祷告来读神的话，也需要默想神的话。

　　诗篇一百一十九15说到，“我要默想你的训辞，看重你的道路。”这里的注解我要读给你们听。不用担心我们有很多时间来讲纲要，因为最后一点就是讲这个，但我希望你能得着这一点。圣徒们，我们要默想神的话，默想神的话是什么意思呢？请听，这辞含示敬拜、与自己交谈。圣徒们，我们需要取用神的话，然后在神的话里，与自己交谈，你需要在神的话里与自己交谈，你需要拿一首诗歌，然后与自己交谈，与这首诗歌，因为这个诗歌是根据神的话，或是拿职事的信息，就是神的话的解释来与自己交谈，以及大声说话，大声说话。我告诉你们，我要见证，昨天我们诗歌本里有一首诗歌，副歌这么说：耶稣现在就拯救我，耶稣现在拯救我。我在那里，房间里没有别人，我就大声宣告：耶稣现在拯救我，耶稣现在拯救我，拯救我，现在就拯救我。我非常享受那句话，我们需要大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受，享受它。祷告、对自己说话或赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气，因而被神注入，将神吸入，并接受属灵的滋养。这是诗篇一百一十九15注1，我要鼓励你们读这个注解，进入这个注解。

　　好，现在我们来到纲要，我们要看见基督，乃是借着将自己启示在我们里面，拯救我们脱离现今邪恶世代的一位。

　　神的旨意是什么呢？这里有列了以弗所书、希伯来书、罗马书、加拉太，还有歌罗西书的经节，告诉我们神的旨意是什么。以弗所书给我们讲到祂意愿的喜悦，意愿的奥秘，意愿所决议的。这意愿还有意愿的奥秘，这意愿的喜悦、意愿的奥秘、意愿所决议的就是要得着基督的身体作为三一神的生机体。这是神的旨意。所以，神要拯救我们，是照着祂的旨意，拯救我们脱离现今邪恶的世代，好将祂能得着基督的身体，就是三一神奥秘的生机体。这是以弗所。

　　然后希伯来书十章，在这些经节当中，保罗是引用诗篇四十篇，基督，这是基督所引用的，祂说基督到世上来的时候，就说祭物和供物是你所不愿要的，你却为我预备了身体，我来是要实行你的旨意。这5~10，十章5~10，这里的旨意就是基督来顶替一切旧约的祭物和供物，好叫祂能成为新约中独一的祭物和供物。这也意味着基督来的时候，顶替一切旧约的祭物，一切旧约的供物，一切旧约的预表，好叫祂能成为这一切祭物、供物、预表的实际，使我们能享受祂作一切。所以，圣徒们，简单的说，简单的说，神的旨意就是要我们享受基督。神在这一堂聚会里的旨意，对我的旨意就是要我享受基督，神的旨意是要叫你享受基督。所以，我们在这堂聚会里需要享受基督，享受基督，好建造基督的身体作为三一神的生机体。

　　罗十二2，这节说我们需要借着心思的更新而变化，叫我们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
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如果你读四节、五节，你就能看见二节的旨意就是要有身体的生活，并实行身体的生活。所以以弗所一章那里有讲到神的意愿或旨意，希伯来书十章有神的旨意，罗马书十二章也说到神的旨意。如果你把这些经文都摆在一起，那神的旨意是什么呢？就是我们享受基督作一切，为着身体的生活，以建造基督的身体，作为三一神奥秘、美妙、奇妙的生机体，作神团体的，在宇宙中团体的彰显，这就是神的旨意。

　　神要拯救我们脱离现今邪恶的世代，好叫祂的旨意能得到成就。所以加六15说到作新造，这新造就是新人，西三10的新人。
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所以，我再说神的旨意就是要得着新造，就是基督的身体，也就是新人。这都是神的旨意。神拯救我们脱离邪恶的宗教世代，就是照着祂的旨意。我再说，就是享受基督作一切，为着实际的身体生活，以建造基督的身体作为三一神奥秘的生机体，成为祂团体，在宇宙中团体、荣耀的彰显。这就是神在圣经中所启示的神的旨意。

　　现在我们来到第一中点，讲到世代。

　　使他们远离神和神的定旨。这是很重要的辞，霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨。我喜欢约翰一书二章的话，那里讲到青年人，召会中的青年人。他说，“你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。”我们胜了那恶者的路，乃是神的话住在我们里面。然后他说，“不要爱世界和世界上事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”所以，我们需要蒙拯救脱离爱世界、爱世界上的事，好叫爱父的心在我们里面。需要蒙拯救脱离这个现今时髦、属撒但的系统。

　　如果你读加拉太书六章14~15，保罗这么说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”下一节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这给我们看见，割礼就是犹太教系统的一部份，是这宗教系的一部份。

　　我刚刚读的经节，我们可以看出，保罗说他是在这个犹太教里面是格外的热心，因此他就极力的逼迫神的召会，并且损毁神的召会。所以你可以看见，我们这里讲的不是那些人，而是犹太教的宗教系统，就是世界的宗教系，这就是邪恶的世代所指的。你可能会想说，这怎么应用在我们身上呢？我们在纲要里会看见这怎么应用在我们身上，这世界的宗教系就是犹太宗教，如何应用在我们身上。这个世界的宗教系、犹太宗教成了字句仪文，销灭那灵而叫人死，这是与新约执事相对的。作为新约的执事，我们不应该供应字句，而应该供应那灵；因为字句杀死人，那灵却叫人活。

　　保罗的话非常强硬，这里我把经节列在这里，那些要把新约的信徒带回到旧约的犹太教的宗教体系，那些人就是要打岔你们，好使信徒与基督分离，并且受打岔离开基督。顶替基督就是邪恶的，所以一切这样的事都是邪恶的。保罗说这些，作这些事的人，说到，他在腓立比书说，你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。然后他说，我们是真受割礼的，真受割礼的乃是我们这凭神的灵事奉。我们是真受割礼的，因为我们已经切除了肉体，我们凭神的灵事奉，在基督里夸口，基督耶稣里夸口，不信靠肉体。所以，这是与保罗，就是这些作恶的，这些邪恶的工人是与保罗的同工相对的。

　　律法乃是神拣选，在旧约里是神的选民的监护的羊圈，看管他们，这是暂时的，过渡的。在冬天的时候，在夜晚的时候，或说在旧约的冬天里，或说在旧约的夜晚，需要有羊圈；但当基督来的时候，祂乃是青草地，羊就不需要再呆在羊圈里了。所以加三20讲到 ，不仅是羊圈，更是我们的儿童导师。
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保罗用这个辞，儿童导师，就是要指导那些未成年的儿童，使他们能够安全的过渡到上学的时候。所以律法乃是我们的儿童导师，要把我们带到基督。所以律法是过渡的、暂时的，但是草场乃是最终的，也是永远的。所以我们需要享受基督作青草地，我们不再在羊圈里，我们乃是躺卧在基督这青草地上。

　　我们知道提前一4，“经纶”一辞的原文跟草场，约十9的草场有同样的字根，意思就是把草场分配给羊群。
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神的经纶就是要把基督作为神圣青绿的草地，分赐给神的羊群。所以，基督为我们的罪舍了自己，就是要把我们从羊圈里带出来，而享受基督作青草地。

　　按照雅歌之预表的启示，基督引导爱祂的寻求者进入她的灵。这岂不是很美妙吗？引导她进入她的灵，并且在她的灵里，在与基督的交通里，她得着启示，看见如何离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去。

　　我们从头四节看见，主所作的就是把爱祂的寻求者带到她的灵里。寻求者说，愿你吸引我，这是与基督一个个人的关系。然后她说，愿祂用口与我亲嘴，这是情深的，也是个人的。因为你只能在任何时候只能亲一个人，你不可能同时亲两个人，要不然你的嘴唇就要很大。亲吻是最个人、最亲密的接触。所以愿祂用口与我亲嘴，这是神圣的、情深的，与主神圣、圣洁、情深的关系。然后，王带我进了他的内室，这就是她的灵，好与祂有私下、属灵的关系。所以，我们有与祂有个人、情深、私下，还有属灵的关系。但这样还不够，我们有个人、私下、情深和属灵的关系，在这个时候寻求者还是寻求自己的满足，但神也要得着满足。所以在她与主有个人、情深、私下、属灵的交通之后，主就带她往前，使她能够以团体的方式来追求祂，所以她就要跟随羊群的脚踪。

　　所以这里说，寻求主的人是为着自己的满足寻求主，但主不是，不是仅是为着他们的满足，更是为着祂的满足，就是神永远的经纶。神的经纶就是要拯救罪人，以得着众召会，好使众召会的素质能成为基督生机的身体，作新耶路撒冷的终极完成的前身。

　　圣徒们，我现在要这样说，我们需要认识地方召会不是神经纶的目标，地方召会乃是手续，好达到神永远经纶的目标。这并不矮化地方召会，而是拔高地方召会。因为你若没有地方召会，你就没有办法达到神永远经纶的目标。但神永远经纶的目标是什么呢？就是得着基督身体的实际，就是得着得胜者作基督身体的实际。所以启示录二章、三章讲到地方召会的时候，一次又一次主在那里呼召得胜者，得胜的，得胜的，我要叫他吃生命树，要将晨星赐给他。所以那里有对得胜者的呼召。在召会里是一件事，在召会中成为得胜者又是另一件事。所以我们需要祷告说：“主耶稣，拯救我，不叫我只是在召会生活里，使我在召会生活里成为得胜者。我要作一个活在召会生活里，有基督身体实际的人，好叫我能成为你的新妇，把你带回来。”

　　我们在旧约里也看见这幅图画，就是建造圣殿。当新以色列人从巴比伦回来的时候，耶路撒冷预表、表征一的真正立场，但是回到耶路撒冷还不够，回到耶路撒冷是很好，但是那并不是目标，目标乃是要到锡安山，要在锡安山上建造圣殿。所以他们回到耶路撒冷了，就是一的真正立场，好叫他们能够建造圣殿，就是预表、表征锡安山上基督身体的实际。锡安山其实就是表征得胜者，得胜者就是基督身体的构成成分，在其实际里的构成成分，好成为祂的新妇，把主带回来。我们需要记住这一点，我们也需要祷告，主啊，使我成为得胜者，主的恢复就是要为着产生得胜者，好叫祂能得着祂的新妇，得着祂生机的身体，把祂带回来，并终极完成新耶路撒冷。

　　我们看见这个犹太系统，如何应用在我们身上，这是很叫我蒙光照，这些点都是很有亮光的，倪弟兄的《教会的正统》这本书里面有这样的交通。

　　第一小点说，犹太教有属地的应许同属地的福分，但在新约里，哦对不起，我们必须借着包罗万有赐生命的灵，持守使徒的教训（新约），而胜过堕落基督教国，堕落基督教国同其犹太系统之现今邪恶的时代。我们需要胜过哪些堕落的事呢？这就是一到四小点。我们一同读第一小点：

　　所以犹太教有属地的应许同属地的福分。圣徒们，有一种福音就是你可以把它称之为财富或是福利平安的福音，你如果信主耶稣，你就会有福利，你就能有昂贵的汽车，你就能有大房子，这就是你将来在天堂要得着华厦的前身，这实在是很糟糕的福利平安的福音。有一次有一个人问李弟兄说，如果我信主耶稣的话，祂会不会管饭？李弟兄说，如果你信主耶稣，你的饭碗就要破了。意思就是祂不会填满你的饭碗，祂要叫你的饭碗破裂。

　　请听，在新约里，一切的福分都是属灵的福分，一切物质的事物都不是我们的祝福。事实上，一切的物质的事物都成为叫我们头痛的东西。如果有一个人有一辆很漂亮的汽车，然后他在这个停车阁是斜着停进去的，因为他们很担心有的人开车门的时候可能会撞到他的车门，所以他就斜着停进去。如果你是这样停车的话，你最好换一辆车。再说这实在不是国度的生命，国度的生命是应该要直直的停进去，而不是斜着停。所以他们这样停车，然后他们担心他们的车，担心我的车会不会被刮到，这成了叫你头痛的东西。

　　请听，当你认识我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂已经用一切属灵的福分，在诸天界里、在基督里祝福了我们。你就领悟没有人能够夺去你的福分，因为你的福分乃是独一的福分，就是那包罗万有、复合、赐生命的灵、七倍加强的灵，就是基督身体的实际，作为父神的，子神作为父神具体化身的实化，祂实化为包罗万有的灵。

　　创十二2，圣徒们，我鼓励你们用这一节来祷告。
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主对亚伯拉罕说，我必使你们成为大国。我们需要这样祷告：“主啊，祝福我，用基督追测不尽的丰富来祝福我，并使我成为我所在地的召会的祝福。”我们需要被基督追测不尽的丰富所祝福，这是独一的福分，好叫我们能够祝福别人，用这些丰富来祝福别人。我们怎么能够彼此祝福呢？我们乃是用基督的丰富来彼此祝福。所以耶和华对亚伯拉罕说，我要赐福给你，你也要使别人得福。然后加三14我们就看见亚伯拉罕的福乃是那灵，就是应许的那灵。
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包罗万有的灵是由美地所预表，美地乃是亚伯拉罕之福的物质一面，这美地就是预表包罗万有的那灵，那灵就是那祝福。我们需要被灵所充满，被灵浸透，需要饮于那灵，也需要涌流那灵，好叫我们成为使别人得祝福的管道。

　　我把这些经节列在这里，没有列的还有就是创世记二十六章，那里讲到以撒。以撒是表征，二六13，以撒是表征恩典。他成为巨富，这不是在物质的范围里。因为在以弗所书一章还有二章都讲到祂是富于恩典，恩典的丰富，都讲到恩典的丰富。所以当我们在神的恩典中成为富足的，我们需要祷告说，叫我们能够成为富足的并且成为巨富，昌大，越发昌盛，成了巨富。所以圣徒们，我们需要不断地享受基督的丰富，直到我们在对基督的享受里成为巨富，这是真正的富有。

　　这里我还列了路十一10到十三节，因为我再说，真正的富足乃是属灵的福分，属灵的福分就是圣灵，作为新约独一的福分，就是那灵。
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路十一13说，“你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”然后祂说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，”你绝不会给你的儿女一些很可怕的东西，如果他是求鱼或蛋，你不会给他可怕的东西，“（更）何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”所以要接受圣灵是很简单的，你只要说：父啊，赐圣灵给我。
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我们只需要求祂赐圣灵，祂是信实的，会将圣灵赐给我们。

　　我还列了路十二21，我一直都很享受这一节，我在这一点上花了多一点的时间，因为这一点很重要，给我们看见，真正的富有乃是基督追测不尽的丰富具体化在包罗万有的灵里。
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路加十二章，主对门徒讲了一个比喻。祂说到有一个人他很富有，至终他没有地方存放他的谷物，所以他说，我要拆掉现有的，盖一个更大的谷仓。然后我对我的魂说，你现在有许多的财物财富，你现在可以喜乐，可以安息了。然后主说，无知的人哪，今夜，就是他这样讲的那一夜，必要你的魂，必要你的魂。你所预备的，要归谁？那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。这里的注解说，对神富足何其宝贵，所以，我们需要在基督追测不尽的丰富上，对神富足，这在神的眼中是宝贵的。

　　保罗在林后六10说，他似乎贫穷。
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恢复本圣经说，似乎贫穷，却叫许多人富足。你也可以说是虽然贫穷，却叫许多人富有。有一种翻译版本说，我很穷，但是我叫很多人变得富有。因为我被基督追测不尽的丰富充满，所以当我在你身边的时候，我就把这些财富分赐到你里面，叫你也成为富有的，因着基督的丰富而富有。

　　所以你看我们这多年来所进入职事信息的点，都叫我们在基督追测不尽的丰富里成为富有的。你里面是有财富的，在你的灵中是有财富的，就是基督追测不尽之丰富的财富，借着这份职事储存在我们里面。

　　圣徒们，在基督教国里有该作什么、不该作什么的规条，但在新约里，我们没有该作什么和不该作什么的规条。我们有的是生命之灵的律，生命之灵的律规律我们。首先，这是祂的第一个功用，生命之灵的律规律我们，这是其中之一的功用。生命之灵的律是一种，是我们里面内住的老板，祂告诉我们该作什么、不该作什么，祂说好、说不好。不仅如此，生命之灵的律也是一种内有、自动、自发，神圣生命自动、自发的功用，要使我们成形，能够成为神长子基督的形像。所以生命之灵的律乃是神的画像、神的图画，给我们看见神如何是爱、光、圣、义。生命之灵的律乃是神的实际，就是神自己在基督里作为那灵，是那个自动自发的功用在我们里面运行，使我们成形，成为旧约律法所描绘的那一位。这实在是太奇妙了！

　　所以我们有生命之灵的律在我们里面，神在我们里面乃是一个内住、内在、自动自发的功用，这是不费力气的，我们只要打开开关，我们就能够胜过罪和死的律，自然而然的，不费力气的，甚至不知不觉的，你甚至都不知道现在你就在胜过罪。我其实不该告诉你，因为这样你就知道了。我让你知道在你的胃里有消化的律，如果你感觉到，如果你知道，那就表示你的胃有点问题了，表示你的胃不大正常。生命之灵的律乃是内在的，是自动自发的，是毫不费力气的，也是不知不觉的。这是这样自动自发的功用，要使我们模成神长子基督的形像，更叫我们能胜过罪与死的律。

　　圣徒们，第一小点和第二小点乃是恢复基督作一切，这就是主的恢复。你可以看见犹太教的宗教系统是与主的恢复相对的。主的恢复就是要恢复基督作我们的一切，恢复基督追测不尽的丰富，也是恢复基督作生命之灵的律。

　　犹太教有居间的祭司，但赞美主，我们都是祭司。如果有人说他要，他需要见一个祭司，他需要去找祭司，你就说我就是。我有一次就这么作，在我年轻的时候，我在天主教教堂里，我想要传福音，我这是在休斯顿的市中心。有一个人很受搅扰，我就走上去说：先生，我能帮助你吗？他就说：我需要找一个祭司。我说我就是，这也是实在的话。他也有可能就进到教堂里，见一个不是祭司的祭司，所以我就跟他谈谈主，分享，分享了一点。所以，结果是很正面的。

　　启二6讲到，恨恶尼哥拉党的行为，恨恶尼哥拉党的行为。
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“尼哥”的希腊原文就是胜过的意思，所以尼哥拉党的系统就是在这个系统中有一班人在平信徒之上，胜过了平信徒。所以这里说，主说你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。所以圣徒们，我们需要让主所恨恶的分赐到我们的情感里，我们需要爱祂所爱，也恨祂所恨的，需要恨尼哥拉党的行为，就是阶级制度，圣品阶级制度。在这个系统里只有少数的肢体在尽功用，绝大多数的肢体都没有尽功用，主恨恶这样的系统。所以主的恢复是什么呢？主的恢复就是要恢复基督身体所有肢体的功用。所以，你就看见犹太教和主恢复的不同。主的恢复是要恢复基督作一切，是要恢复基督身体所有肢体的功用。

　　圣徒们，我就说，就提这一点。申言乃是得胜者的功用，申言叫你成为得胜者。所以你是祭司，你在那里接触神，你也需要接触人，这就是借着向他们申言，将基督说到他们里面。申言叫你成为得胜者，申言乃是得胜者的功用，这是叫主得荣耀的。如果我们主日早晨的聚会，所有的圣徒都申言，主日早晨或主日晚上，无论你们的时间是什么时候，所有的圣徒都为主说话，这是一个极大极大的恢复，就是林前十四章关于召会生活的极大恢复。在教会历史中，这是一件极大的事，这给我看见主的回来已经近了，因为这在教会历史中是第一次，这是从来没有见过的。当我坐下来之后，会有很多人冲到麦克风前在那里申言，这不是主日聚会，这是职事聚会。但是我坐下来之后，就会有人冲到麦克风前面申言。在基督教国里，你是不可能看见这一个的，因为圣品阶级制度是根深蒂固了，人已经不知道该怎么为主说话。但是为着主的恢复，感谢主，这是要恢复基督身体所有肢体的功用。

　　这个堕落，最基本的形式，就是有人指着一栋建筑物说我要去这个教会。这就是给我们看见，他们认为教会只是物质的建筑物。在旧约里，这殿是物质的，是一栋建筑，但在新约乃是属灵的，是神在灵里的居所。

　　在犹太教里，a小点说，在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西；但请听，但在新约里，敬拜的地方就是敬拜者。

　　怎么样呢？你就是敬拜的地方，敬拜的地方就是敬拜者。所以神是灵，敬拜祂的必须在灵和真实里敬拜，这意思就是神圣的实际成为我们的真实和真诚，好将真实的敬拜献给主。我们以主、以基督为我们的一切的祭物、祭物的实际，这就成为我们的实际，我们的真诚和真实，好叫我们能够在我们的灵里，同着我们的灵，在真实里来敬拜神。

　　我宝爱这一点，在新约里，敬拜的地方就是敬拜者。所以不仅是个别的，更是集体的，乃是活神的圣殿。所以，在新约里我们需要挨家挨户，挨家挨户地聚集是在家中聚会。因为圣殿，我们所敬拜的地方不是物质的建筑，这意思不是说我们不需要会所，我们为着这个会场赞美主！我们需要有够大的会场，才能够有这样的聚会。但是赞美主，我们能够挨家挨户地聚集，能够以新约的方式有活力排的召会生活。我们一同读第b小点：

　　父的家是由殿所预表，乃是经过过程、终极完成的神，与祂救赎、重生并变化的选民，所构成之神人二性的合并。

　　约十四20说，“到那日，”就是复活的那日，“你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
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”这是神与人相互的住处，这乃是一个合并，就是三一神和三部份人的合并。十四23说，这是很实际的一节经节，主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”圣徒们，这意思就是我们绝不该从说“哦主耶稣，我爱你”毕业，我们现在就这么说，耶稣，我爱你。当你说“主耶稣，我爱你”的时候，将心转向祂，操练你的灵，父和子就要临到你，并与你，同你安排住处，一个相互的住处。你住在他们里面，他们也住在你里面。这实在是太美妙了！

　　这是神的心愿。

　　圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位。圣徒们，我们需要祷告，要顾到这个活的人位超过其他的人事物。我们需要说：主耶稣，使我顾到你这活的人位，神的儿子这活的人位，超过任何其他的事。圣徒们，每一天，我们都需要与主，与这个神的儿子这活的人位，有直接、活的接触。如果没有与祂有直接、活的接触，一切都是宗教。如果我为神作什么事，却没有与神的儿子这活的人位有直接、活的接触，在神的眼中就是宗教，就是空洞的、虚空的敬拜。所以圣经的中心点乃是神的儿子这活的人位，祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有份于祂的丰富，并且活祂。

　　祂只在意这活的人位。所以，这活的人位在万有中居首位，这活的人位乃是一切影儿的实体，意思就是旧约中一切影儿的实际。祂乃是吃、喝的实际，祂是安息日的实际。饮食是每日的，安息日是每周的，祂也是月朔的实际，那是每月的，然后也是节期的实际，就是每年。所以，祂是我们每天、每周、每月、每年的享受，祂是我们常时的享受。

　　在马可福音，我们看见在变化山上，主和以利亚、摩西交谈，彼得就说我们要造三座帐棚，然后就有云彩遮盖他们，有声音从云彩出来里说：这是我的爱子，你们要听祂。当云彩消失的时候，他们不再见一人，只见耶稣。圣徒们，我们只要听祂，我们今天晚上在这里就是要听祂，每次我们聚在一起，就是要听祂；我们来在一起，也是要见一个人位—耶稣。这就是主的恢复，要恢复只见耶稣，只有耶稣。

　　我只提这一点，最近我们有一个训练，讲到圣经的中心线，这是国际长老和负责弟兄训练，我没有时间讲太多细节。这圣经的中心线有七个主要的项目，在那个训练中，我们看见每一个项目都是基督，都是基督自己。神的话是基督自己。太初有话，话与神同在，话就是神，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。启十九13说，祂要穿上蘸着血的衣服，祂的名必称为神的话。
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然后得胜者要跟随祂，骑着白马跟随祂，意思就是他们被话构成，然后他们要从天降下，击败敌基督和他的军队。我需要给你们一个浓缩的版本。所以基督是神的话，基督是三一神的具体化身，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面。所以这里有三一神，也有神的经纶。祂乃是神经纶的中心与普及，祂乃是神经纶的轮轴，也是轮圈，还有轮辋。然后，这三个时期，成肉体、总括，还有加强，就包含整个神的经纶。所以，祂是神经纶的实际。第四个项目是，当然是包罗万有的基督，就是基督，祂也是赐生命的灵，末后的亚当成了赐生命的灵，主就是那灵。祂是基督的身体，这是徒九5，扫罗在那里逼迫信徒，然后从天有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫他们。
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不是！祂是说，你为什么逼迫我。所以，“我”就是基督的身体。祂不仅是元首基督，更是身体基督。基督也是新耶路撒冷，新耶路撒冷乃是一个伟大的人，就是基督与祂所重生、变化的三部份人联结、调和、合并在一起。新耶路撒冷乃是一个奇妙的对偶，就是基督住在新妇里面，就是羔羊的妻，羔羊的妻也住在丈夫基督里面。在宇宙中从来没有一个这样的对偶，一个互相内住的对偶。所以，你可以看见七个，圣经中心线的七大项目都是基督自己。我们一同读第二小点：

　　圣徒们，有一次，我们有一个申言聚会，就像往常一样，然后我和李弟兄一同从楼梯上走下来。他说：Ed，我很担心在安那翰的申言聚会成为形式化的，成为宗教的。我就对李弟兄说：李弟兄，那我们该怎么办呢？我们该怎么办，我们怎样能蒙拯救不让这聚会成为形式？他说：我们若是不操练并释放我们的灵，我们所作的一切都是形式，都是宗教。所以圣徒们，我们无论作什么都需要操练我们的灵，接触这个活的人位，也要释放我们的灵，来涌流这个活的人位。你看见这一点吗？否则这就是宗教。宗教乃是敬拜并服事神、事奉神，但却没有基督的同在。意思就是你试图有好的表现，改良自己，但却没有基督的同在。你若是在事奉神的时候没有基督的同在，也不接触神的儿子这个活的人位，操练我们的灵，你所作的一切都是宗教，召会生活也会成为一个传统。如果我们没有活的人位作为实际，这个活的人位作为实际和内容，我们所作的一切都会成为传统。

　　第二中点，圣徒们，这是很宝贵的一点，我希望你们能得着这一点。

　　首先，我们需要放下自己的观念，无论是属灵的或属肉地观念，都是帕子。我们乃是要借着我们蒙光照的心思，在我们的灵里接受祂。

　　二，要将我们的心转向主。我们若是转向主，我们就能够得着属天之光的照耀，好得着这个活的人位。

　　第三，我们需要注意，我们需要在意并注意我们的灵，乃是光照的灵是在我们的灵里，是要将基督启示给我们，并论到基督。

　　最后，我们需要祷读并默想主的话。我们一同读第三点：

　　我们可以坐下。圣徒们，我宝爱加六15，那里说要紧的乃是作新造，要紧的乃是作新造。
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新造就是基督启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，让我们享受，不断的让我们享受。