燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（利一3，约五19、30，六38，七18，林后五15，加二19~20）。
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论到献给神的祭物，一般的领会几乎都是联于人自己的难处和罪。因着我们有罪的难处，我们就觉得需要将祭物献给神。然而，利未记所陈明的第一种祭—燔祭—作为基督的预表，主要的不是在于祂救赎的一面，而是在于祂所过完全且绝对为着神的生活。

　　我们所关切的，是我们的难处和我们的罪。如果我们是利未记的作者，可能会先记载赎罪祭或赎愆祭，因为这与我们最切身。当我们来到神前，我们觉察到的是自己罪的问题；然而，按照利未记的记载，第一种祭不是赎罪祭，也不是赎愆祭，乃是燔祭。燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神的生活；这是由燔祭牲无论是从牛群或羊群里取，都必须是完全的，没有残疾，没有任何瑕疵所预表（一3）。基督作为燔祭乃是毫无瑕疵的。按照神的观点，利未记里的第一种祭是燔祭。基督作为燔祭，首先不是为救赎人脱离罪，乃是要陈明一种完全且绝对为着神的生活，以满足神的需要，并且成为使神子民能过这样一种生活的生命。

　　在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭（一3）。
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　　我们第一需要基督作燔祭，因为我们在神面前的第一种光景，第一个问题，不是过犯，乃是不为着神。作为罪人，我们知道自己的过犯、自己所犯的罪、自己的失败，但我们没有神那一面的感觉。倪弟兄有一篇信息说到“人第一次的罪”（见倪柝声文集第一辑第八册，二五至三九页）。人第一次的罪，或者说，人独一的罪，并不是因着失败、放纵肉体的情欲或作了许多错事；人第一次的罪，在于他与神之间出了问题。事实上，人因着远离神而与神之间出了问题，这才是一切罪的根源和原因。所以，人第一次的罪不在于他犯了什么错，有了什么过犯，乃在于他与神之间出了问题，有了难处。因着我们与神之间的光景不对，所以在利未记里，神首先提到的祭，不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭，为使我们过一种与神之间没有问题，且完全绝对为着神的生活。

　　神创造我们，是要我们作祂的彰显和代表（创一26）。
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神创造我们，是要我们为着祂，并不是为着我们自己；但我们堕落的人为自己活，并没有为祂活。关于人的受造，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。”（26）这给我们看见神创造人的定旨。倪弟兄曾说，创造所表明的比救赎更为重要，因创造乃是以神的计划为目标，而救赎只是补救的（参倪柝声文集第二辑第二十六册，六九页）。在神的创造里，我们看见神原初创造人的定旨。我们按着神的形像被造，目的是要作神的彰显；我们有神的管治权，是为了作神的代表。神不是造了人类，祂所造的人乃从神类，这人有神的形像和样式。这给我们看见，神创造人的目的是要人彰显神并代表神。因此，人为着神以外的其他事物，是不正确的。因着人被撒但引诱，吃了善恶知识树的果子，罪就进到人里面（创三1~6）。
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从那时起，人开始为自己活，不再为神活；此时神所创造的人就成了堕落的人类。要知道，神并没有创造人类。神创造人，是要人从神类，从祂自己一类；神创造人，是要人为着祂。

　　燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物（一27~28，参诗七三25，可十二30）。
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因着堕落，今天几乎每一个人都为自己活—读书为自己，受教育为自己，嫁娶为自己，生养孩子为自己，作生意赚钱为自己。可以说，全世界堕落的人都为撒但所利用，有谁是为着神而活呢？不仅人作坏事是为自己，甚至人作好事也是为自己。试问，你养育儿女是为着神么？你的事业是为着神么？今天，我们最大的问题在于我们没有为着神，但感谢神，祂给了我们燔祭这个供备。因着堕落，我们成了一班以自我为中心、为目标的人，但神却给了我们燔祭这个供备。

　　我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对为着神，然后我们需要以基督为我们的燔祭（利一3~4）。
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事实上，我们不绝对，也不能绝对；为着燔祭这个供备，我们赞美神。我们有燔祭，有一位是绝对为着神的。我们需要以基督为我们的燔祭。

　　基督作我们的燔祭，是完全、绝对为着神的（约四34，五30，来十8~ 10）。
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凡主耶稣所是的、所说的、所作的，都是绝对地为着神（约六38，五17、36、43，八28，十25，十二49~50）。
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在宇宙中有这样一位，过一种绝对为着神的生活，这是何等美妙。基督来到地上，不仅仅是要为着人的罪受死，解决罪的难处，成功救赎，叫我们不落在神的审判之下；事实上，基督来到地上主要的目的，是要过一种完全且绝对为着神的生活。

　　当全宇宙中的每一个人都为着自己而活时，这里有一位是绝对为着神的。主在约六38说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。
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”这说出基督受父差遣而来，是要行父的意思。祂在五43又说，“我在我父的名里来。”主不是在自己的名里来，乃是在父的名里来。在八28，耶稣对犹太人说，“你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。”这里有一位不从自己作什么；祂乃是照着父的教训而说话。祂在十二49~50说，“因为我所讲的没有出于自己的；……我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。”在地上有这样的一位，是神成为肉体，绝对为着神而活。祂是真正的燔祭，没有瑕疵，没有残疾。我们堕落的人都是为着自己，但神给我们的供备，乃是基督这位无瑕无疵的羔羊，作我们的燔祭，使我们可以按手在祂头上，与祂联合。

　　约翰七章启示基督完全够资格作燔祭。

　　主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是寻求神的荣耀，为着神的满足（3~9、18）。约翰七章说到在住棚节的时候，“耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。原来连祂的兄弟也不信入祂。”（3~5）作为第一个神人，主绝对为着父而活，过一种受约束的生活。所以祂对祂的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6）主是受约束的。祂的兄弟什么时候要作什么事，都可以随自己的意思，但祂并非如此。父没有让祂去，祂就不能去；父没有差遣祂，祂就不能去。主耶稣不为自己而活，祂这种生活的主要特征就是受约束。我们要领悟，耶稣作为无限的神，不需要受约束。祂是永远、无所不知、无所不能的，祂想作什么就可以作什么；但主作为第一位神人，将自己摆在燔祭的地位，愿意受约束到极点。

　　接着在七至九节祂说，“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。耶稣说了这话，仍旧住在加利利。”有时我们想要去一个地方，有些弟兄可能建议我们等一等；然而因着我们很想去，就说自己等不了，急着要作一些事。这说出我们不愿意受约束，我们是按照自己的偏好、利益、选择而生活。然而，第一个神人作为燔祭，乃是绝对为神而活。祂完全将自己摆在限制之下；祂受约束，不为着自己，只为着神而活。

　　在十六至十八节我们看见，主耶稣不从自己说什么，因而不寻求自己的荣耀；祂寻求那差祂来者的荣耀。在执行神新约的职事上，主耶稣过一种达到五重标准的生活。第一，祂从来不凭着自己作什么（约五19）。
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第二，祂不作自己的工（四34，十七4）。第三，祂不说自己的话（十四10、24）。第四，祂不凭着自己的意思作什么（五30）。第五，祂不寻求自己的荣耀（七18）。（参长老训练第一册，五一至五二页）。这是五重的标准。你曾看过地上有人这样生活么？祂不凭着自己作什么，不作自己的工，不说自己的话，不凭着自己的意思作什么，也不寻求自己的荣耀；这是新约职事的标准，是第一位神人作为燔祭的图画。

　　约翰七章启示主耶稣是受神约束的人，祂属乎神，祂奉神差遣、从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神（18，－约十二49~50）。
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　　主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来；神借着祂的说话从祂里面出来了（七17~18）。

　　在约翰七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际，因祂过着受神约束且完全为神的生活。我们不绝对，也无法绝对，但这里有绝对的一位。祂完全够资格作我们的燔祭，使我们可以与祂成为一。

　　燔祭的预表里启示了神圣的三一（利一3、8~9）。
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圣经中所启示的神圣三一乃是为着我们的享受；神是三一的，是为使神能将祂自己分赐到我们里面，叫我们有份于祂。这是很有意义的。在利未记所记载的五种祭里，都可以看见神圣的三一。神圣三一乃是五种祭的基本结构。三一神是不断作工的那一位，是悦纳祭物的父，是服事的子，也是调和的灵。三一神是祭物的元素，也是使献祭得以执行的执行者，好叫我们完满享受神圣三一的神圣丰富。这些关于神圣三一的要点非常有意义，但不是为着神学的辩论，乃是要使我们有份于神圣的丰富。

　　在三节和八至九节中，启示出神圣三一的几个重要项目：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。

　　燔祭预表基督是使神满足的食物（3）。基督是真燔祭，祂是使神满足的食物。

　　会幕预表子基督是献祭的地方（1、3）。帐幕是基督的预表，祂是会幕的实际。祂是我们与神相会的地方，也是献祭的地方。

　　祭物是在会幕门口献上的；祭要献得合法，就不能献在其他地方。我们必须到会幕那里献上祭物，就是在基督里献上基督。我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。不要以你自己的义，你自己的好为立场。我们要以基督为献祭的立场，来向神献祭。

　　在利未记一章，子基督被献给耶和华，所以耶和华是指父作为悦纳祭物者（3）。
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　　在8~9，供职献祭的祭司预表子基督是服事者，就是我们的大祭司，是照着麦基洗德的等次永远为祭司（来四14~15，五5~6，七17）。
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基督是祭物本身，也是献祭的地方，我们要将祭物带到基督这里。此外，基督也是献上祭物的人，就是供职献祭的祭司。

　　正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者（利一3、8）。
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　　火表征神是悦纳的凭借（8~9）。火烧毁并吞没；神是借着焚烧悦纳祭物。焚烧燔祭的火就是神自己；火就是神的口（来十二29）。
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神借焚烧来吃。当火焚烧的时候，那就是神的口，吃下所有的祭物。燔祭的焚烧就是神圣的吃（民二八2）。
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神乃是借着焚烧，将所献给祂的祭物吃下去。

　　用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借；基督内里的各部份和祂日常的生活行动，一直为圣灵所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污（利一9，约七38~39）。
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　　在利一3和八至九节我们看见，整个神圣三一都与燔祭有关。
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我们能取用这美妙的燔祭，就是分享、有份于神圣三一所有的丰富。

　　今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭（3~4、8~9，六9、12上、13）。这是本篇信息的负担和焦点。我们已经看过燔祭的各方面，以及燔祭的意义，接着我们要按照新约的教训，来看如何应用燔祭。在燔祭的条例里有一条，就是燔祭需要一直不断地献上，坛上的火要一直烧着，不可熄灭（9、12上、13）。燔祭不是偶然献上的，乃是常时不断地献上，并且坛上的火不可熄灭。

　　现在我们要说到奉献这件事。严格来说，我们不能说燔祭就是我们的奉献，但我们可以说，燔祭与我们的奉献有密切的关联。出埃及二十九章和利未记八章都说到亚伦和他儿子们承接圣职，奉献给神。为着他们的承接圣职，神嘱咐摩西要带一只公牛犊、两只公绵羊和一筐无酵饼来（1~ 2，出二九1~3）。
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公牛是为着赎罪祭（10~14，利八14~17）。
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第一只公绵羊是作燔祭，宰杀之后完全为着神的满足（出二九15~18，利八18~21）。
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　　第二只公绵羊被称为承接圣职所献的羊（出二九22下，利八22）。
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摩西要取这羊的血，抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大拇指上（出二九20，利八23~24），好叫他们承接圣职。
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耳说出他们所听的，手说出他们所作的，脚代表他们所行的，这些都需要抹上血，表征用基督的血洁净并圣别。

　　然而，为着承接圣职，以上所说的这些还不够；“〔摩西〕又取脂油，就是肥尾巴，并脏上所有的脂油和肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个无酵饼，一个调油的饼和一个薄饼，……把这一切放在亚伦的手上和他儿子们的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上接过来，烧在坛上的燔祭上，都是承接圣职所献怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。”（25~28）这火祭是为着神的满足。

　　当我们讲到燔祭的应用，绝不能略过我们的奉献。在新约中，特别是在保罗的书信中，着重地说到我们的奉献（罗十二1）。
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燔祭需要整夜不断地焚烧，坛上的火需要常时不断地烧着，不可熄灭。这火从天降下，焚烧祭物。什么能够维持这火一直不断地焚烧？神嘱咐祭司要加上柴，好使火一直不断地烧着。今天我们的基督徒生活，召会生活，需要常时不断的燔祭。我们的奉献需要是不间断的、继续的；燔祭坛上的火不可熄灭。我们绝不该说，自己得救时就奉献给主；也不该说，上个月已经奉献给主。每一天，我们都应该对奉献有新鲜的应用与经历。燔祭需要是常时不断地献上，不该偶尔为之。当我们觉得自己过得不错，正在基督徒生活的高峰时，我们很容易奉献。然而有时我们处在低谷中，我们就不奉献了。其实不论在高山或低谷，都必须奉献自己。燔祭必须是持续、不间断的。我们的奉献不该是一种活动或作为，乃该是一种生活。当我们感觉好的时候，需要奉献；我们感觉不好的时候，仍然需要奉献。

　　神的百姓必须每天献燔祭，并且早晨献，晚上也得献；每逢安息日、月朔、节期，还得特别地献（民二八3~二九40）。
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民二八3～二九40（略）
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借着神的恩典，我要向你们作见证。在我基督徒生涯的五十年间，每天早上我都将自己更新地奉献给神。我不是特别的人，也没有特别的感觉，但每早晨我都更新我的奉献。然而我也得承认，我并非每个晚上都奉献。照这里所说，燔祭乃是早晨献，晚上也得献。早晨我们知道当天有许多事情要面对，就把自己奉献给主。到了晚上，一切都完成了，我们上床休息就忘记奉献。其实我们将一切都完成了，还需要再献上燔祭。早晨我们感觉比较好，晚上感觉可能不太好，那些都不重要。无论早晨或晚上，我们都需要献燔祭。此外，每逢安息日（意即每周）、月朔（意即每月）、节期（意即每年），我们还得特别地献燔祭。我们每天、每周、每月、每年，以及在每次特别的节期，都需要不断地献上燔祭。有时在特别的光景中，我们也需要特别地献上燔祭。

　　李弟兄甚至提醒我们，参加擘饼聚会之前，要更新地奉献自己。我们若是每次参加擘饼聚会前都奉献自己，我们还会迟到，或在聚会中不说话、不展览基督、不献上祷告和赞美么？主要恢复、复兴并加强我们的奉献。我们不该只研读燔祭的意义。燔祭对我们到底意义何在？它该是我们日夜持续不断的经历。我们需要献上燔祭给神。若是每个主日我们都特别的、更新的将自己奉献给神，我们来聚会就会不一样。

　　因着对于燔祭这样的要求，铜祭坛被专一的称作“燔祭坛”（出三十28，三八1）虽然其他祭物也放在这祭坛上，但铜祭坛却被专一的称作“燔祭坛”，说出这座祭坛是为着燔祭的，是为着神的满足。
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　　燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着（利六9、12上、13）。
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　　“燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。”（9）“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”（12上）“火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。”（13）我们要让坛上的火一直烧着。

　　“整夜……直到早晨”表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来（9，彼后一19，玛四2）。
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我们将自己献给主，不该只在某些情形中，也不该仅限于某些时间。我们献给主该如同燔祭，要留在坛上的焚烧处，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来。在黑夜的时候，我们仍要留在燔祭焚烧的地方。在现今这世代的黑夜中，会发生许多事，有好事、坏事、邪恶的事、消极的事。我们该作什么呢？正如燔祭所表明的，我们要留在坛上的焚烧处，直到早晨；这该是我们的地位。

　　坛上的火要一直烧着，表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物，也表征神悦纳所献给祂之物的愿望，从不止息（利六9下、12上、13，来十二29）。
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有时我们会对主说，“主，我的光景不好，我很软弱，我无法将自己奉献给你。”然而，即使我们的奉献不是那么完全、绝对，我们还是要将自己奉献给主，因为神等不及要焚烧，要悦纳我们的奉献。

　　或许我们年轻时曾将自己奉献给主，在职之后就到世界里去了，但神仍然没有忘记我们的奉献，祂要焚烧我们所献的祭物。也许有人到外地读书，神会记得他曾经在某次特会中奉献自己；神这火是随时预备好要焚烧的。当我们奉献时，不要考虑自己的光景，不要想自己够不够资格。我们没有一个人够资格，唯有基督够资格，祂是真正奉献的那一位，祂是真正的燔祭。

　　严格地说，我们将自己奉献给主时，不是奉献自己，乃是按手在基督身上。有几次，当早晨我要将自己奉献给主，但我发现自己一无所有，没有什么可以奉献给祂。主提醒我要按手在祂身上，祂是真正的燔祭，是绝对、完全的一位，只要在祂里面，借着祂，我就能蒙神悦纳。所以，不是我们有什么可以奉献给神，我们乃是按手在基督身上；在祂里面，借着祂，我们就能将自己奉献给神，并蒙神悦纳。

　　燔祭的预表给我们看见，我们必须有常时不断之燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活（利六12上、13）。
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关于属灵的火，倪弟兄曾在信息里说，“这火是主来摔在地上的，这火也就是福音，能叫你事奉，叫你受逼迫，叫你舍命。火在个人方面完全看奉献，奉献在祭坛上有多少，火烧就有多大。若奉献不够，火就不着，所以我们的奉献不能有所保留。

　　“奉献又是从光照来的。我们乃是在我们所得着的光里，把自己奉献给神的。奉献只能照着我们所领会到的来奉献，只能照着我们属灵的眼睛所能看见的来奉献。我们所看见的光，是从我们与神的交通里摸着的。借着与神不断地交通，神就光照我们，启示我们。我们在神的光照下，看见神对我们的要求是如何，就愿意把自己奉献给神。然后神就降下火来，悦纳我们的奉献。所以火是借奉献从神传递得来，并非自己点着的。这就是祭坛上的火，祭物摆上了，火就降下来。奉献不只是一次就够了，乃是继续的。我们在起头的时候，还不知道奉献的是什么；逐渐的我们所得的光照加多，奉献就越来越多，越来越彻底。奉献越厉害，祭坛的火越大。奉献是跟着光照，我们所得的光照有多少，就该奉献多少。我们的奉献要赶得上神所给的光照。”（倪柝声文集第三辑第十五册，二七至二八页）

　　我们越奉献就越有火。严格地说，我们不该追求火，我们需要加添我们的奉献。在燔祭的图画中，祭司需要每早晨在坛上烧柴（利六12中）。
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基督这燔祭乃是摆在柴上，这柴就是我们；坛上的火是从天上降下来，而燔祭是在柴上。这说出虽然我们不能自己生火，不能有人工的火，但需要我们加上柴，需要把我们自己摆在坛上焚烧。

　　我们不能被动等神来焚烧，乃必须主动加上柴，就是要挑旺我们的灵。罗十二11说，我们要“灵里火热，常常服事主”。
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有时，可能你并不乐意到聚会中，也不想说什么话，更不想作任何事。这时你该怎么办？只是坐在那里等火从天上降下么？不，你要加柴，要主动把自己献上，说，“主啊，我不要让这个聚会空洞，我不要让这个聚会白白过去，我要操练我的灵。甚至当我不觉得自己有什么可以说的时候，我还要加上柴。”基督作为献在坛上的燔祭，乃是在柴上被焚烧，这与操练我们的灵有极大的关系。我们若不操练我们的灵，神就无法行动，也无法作工。

　　过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭（罗十二1）。
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我们献上自己成为活祭，就是照着新约的教训，应用基督作燔祭。

　　燔祭预表我们的奉献，也就是把自己献给神作活祭；奉献的意义，就是把自己献给神作活祭（利一3~4、8~9，六9、12上、13，罗十二1）。
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“祭”（sacrifice）有牺牲的意思，表明我们愿意成为无有，愿意放下一切，失去一切。保罗借着神的怜恤劝我们，将身体献上，当作活祭（罗十二1）。
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当我们把一样东西放在祭坛上时，就失去对它的掌控。因此，成为祭物被火焚烧，乃是让主得着完全的主权。因着我们成为祭物，就不能限制神拿多少，主权完全在神手中；我们只能让神占有，为祂使用，祂要用多少就多少。无论神要不要用我们，对我们而言都没有差别。我们的态度该如同诗歌三百零四首第三节所说：“准备为你前来负轭，或是不用放一边。”

　　有时我们想，因为我们奉献给神了，所以要移民到某地，或是两三个月内要读经一遍，或是今年要带一个人归主。试问，这些是奉献，或者只是我们在神面前的起誓？正确的奉献乃是将我们自己向神完全降服。按照利未记八章所描绘的图画，祭司亚伦和他儿子们承接圣职，是要双手充满祭物。“承接圣职”（出二八41）原文的意思是双手充满。
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不是我们定意要为神作什么，反之，我们需要双手充满基督作祭物。

　　我们对献祭的感觉，有时仿佛是我们承诺要投入某一件事。事实上，我们成为祭物，乃是要让神在我们身上为所欲为。这是奉献的意义，也是祭物的意义。李弟兄离世前最后一句话是“牺牲”（sacrifice），他的一生就是一个活祭。因此，当我们讲到常献的燔祭时，意思不是说，我们要把自己奉献给主而竭力为主作事。反之，我们是要献上自己作活祭，让主照着祂所喜悦的，在我们身上成就祂所要作的事。

　　在旧约里每日献的燔祭，预表在新约里，我们属神的人应当每日将自己献给神（民二八3~8）。
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当我回顾自己基督徒的生活时，发现借着每天将自己更新奉献给主，保守了我的一生。这奉献不是告诉自己要作什么，而是将我的主权交给主。这是我蒙保守的一个因素。我们不仅早晨需要将自己献给主，到了晚上，当工作完毕，我们同样要对主说，“主啊，为着今天感谢你，我以你为燔祭献给神。虽然我已经尽所能了，但我仍是无用的奴仆。在今天的末了，主，你仍是那真正的燔祭。”若是我们这样作，我们的一生就会蒙保守、得加强，神也会在我们身上有路。

　　罗十二1的祭是活的，因为是复活而有生命的（－罗六4~5）。
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祭牲虽被杀死，却又成了活祭，因为在了结之后，就有新生的起头。保罗在加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。
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”保罗在这里说到他与主同钉，却又仍然活着；这就是活祭。一面，我们已经与基督同钉十字架，已经被了结了；但另一面，我们仍然活着，然而这不是我们，乃是基督在我们里面活着。

　　作活祭的意思是，我们一直将自己献给主。我们不断将自己献给主，主就能不断地使用我们。不要只是一年或一个月一次将自己奉献给主，我们要不断地将自己献给主。奉献在于两件事：第一，在于爱；第二，在于主权。神已经付了重价买我们（林前六20，七23），因此，我们不属自己。
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我们不能说，“今天我要奉献，明天我不要奉献。”我们没有这个权利，因为我们不属自己。奉献也是一件爱的事。主用祂的爱吸引我们。这就如同出埃及二十一章里，那奴仆所说的：“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”（5）因此，奉献不是偶尔发生的，也不在于我们的感觉；我们需要继续不断地站在奉献的地位上。

　　这祭是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦（罗十二1）。
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我们若要将自己当作活祭献给主，就该有分别的记号，就是将属神的和不属神的分开。最近我对青职的圣徒很有负担。我们处在科技快速发展的时代，普遍都使用手机和平板电脑；这些产品成为我们生活的一部份，使属世界的和不属世界的界线越来越难区分。三十年前，若使用电子装置，就显然是属世的；那时，我们甚至砸碎电视。然而现在我们不可能把手机、平板烧毁。我看着年轻的一代长大，很多人在挣扎如何养育孩子，如何在召会生活、家庭生活、职场生活中取得平衡。比起三十年前，世界对你们有更多、更厉害的要求；世界也非常狡猾地潜入召会生活。我们里面如何能持续不断地焚烧？如何持续不断地经历燔祭，而在我们身上有分别的记号？世人能不能从你使用手机的情况看出你是基督徒，是跟他们不一样的？

　　我们如今活在一个邪恶的世代，而且越来越邪恶。我们要学习经历常献的燔祭，就是不断地将自己奉献给主。你如何调整生活，如何取得平衡？你需要绝对把自己奉献给主。不是要你丢掉手机，丢掉电脑；但你需要奉献。你也许过了奉献的关，却仍不明白你的奉献对于神今天的见证是多么重要。你若没有完满的经历奉献，就会挣扎，与世界牵扯。如何在其中取得平衡呢？我经常对年轻人说，“要以基督为中心。”基督若是你的中心，一切就会平衡。并不是先取得平衡，乃是先以基督为中心。马太六章说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（33）我们若先寻求神的国和神的义，就能在一切的事上取得平衡。

　　按罗十二1的原文，身体是复数，祭是单数。
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保罗在这节讲到奉献，是确定的讲到将身体献上。我们的奉献需要是实际的、确定的。

　　我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉。

　　我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉（4~5）。奉献的目的是为着事奉神。我们不该分开、个别的事奉，乃该在身体里事奉。物质的身体虽有许多，却该是一个活祭。严格地说，奉献不是个人的事，乃是团体的事。祭司体系乃是团体的事奉。就个人而言，必须与主办交涉，将自己奉献给神。然而，个人的奉献需要联于基督身体的奉献。神所要的不是我们单独奉献去传福音、移民或为神作什么。个人的奉献该是团体奉献的一部份。神不太在意个人的奉献，神在意团体的奉献。

　　召会生活整体说来，乃是作神满足的燔祭。

　　信徒将他们的身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里；要有身体的生活，我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体（1、4~5）。我们需要将身体献上来参加聚会。如果你对圣徒说，“我在灵里与你们同在”，这是不够的。我们的身体需要来到聚会中，开口向主献上赞美、祷告，或尽功用事奉主。我们的奉献该是具体、确定的，并且联于基督身体的生活。我们的奉献该带着身体生活的观点。

　　我们对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火（11，利九24，十六12~13，六13，参十1~2）。
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在旧约，对神的事奉开始于祭坛上的火。在利未记，当一切祭物都预备好，祭司也预备好要事奉，但若没有火从天上降下来，就不能完成献祭的事。从天上降下来的火，烧掉祭坛上的祭物，开始了祭司的事奉。同样的，我们要事奉神，必须有从天上降下来的火，成为祭坛上焚烧的火。

　　神要以色列人的事奉是根据于这火（六13）。我们在召会生活中对神的事奉，必须源于燔祭坛上的火，并且我们的事奉必须来自神焚烧的火，也是这火的结果（出三2、4、6，罗十二1、11）。
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这火在李弟兄里面焚烧，就将主的恢复带到美国。这火也在许多主的仆人里面焚烧，将主的话扩展到全世界。今天主恢复的扩展，不能借着我们天然的热心、计划和安排。我们要祷告：“主，愿你的火降下来。”我们献上自己，在坛上加柴，就能带进主的焚烧。我们若奉献自己，火就要降下并焚烧；这才能构成我们对神的事奉。摩西四十岁时，在自己里面发热心，想要为神的子民作事。神却要他等候四十年，直到他对自己完全失望，神才从荆棘中火焰里向他显现。我们对燔祭的经历应该产生具体的奉献，带进蒙神悦纳的事奉。神不要我们带着自己的凡火事奉；火必须从天上降下来。我们要有这火，就必须奉献；我们若奉献，神已预备好要焚烧我们所献给祂之物。神的火一直焚烧，就有真正的事奉（J. L.）