本篇信息乃是帮助我们看见基督是素祭这件事。利二1~5说，“若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部份，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
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素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。”素祭预表三件事：第一，素祭预表在神人生活里的基督；其次，素祭预表我们的基督徒生活乃是基督之神人生活的翻版；第三，素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活。

　　素祭首先预表在神人生活里的基督。这是“新的复兴”三方面之一。盼望主能带我们进入新的复兴的三方面，好转移这个时代，从召会时代进到千年国时代。我们要转移时代，就需要新的复兴。

　　新的复兴第一方面乃是达到神圣启示的最高峰；这是永远的异象。我们可以从许多角度来看神圣启示的最高峰。从素祭的角度来看，神圣启示的最高峰乃是神人调和为着基督身体的一；这是圣经的中心，也是我们基督徒的中心。一就像温度计，核对我们是否活在神人的调和里，使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神是一，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这是神圣启示的最高峰。

　　新的复兴第二方面乃是神人的生活；这是关乎永远的生命。首先，我们有永远的异象，就是神圣启示的最高峰；然后，我们要在永远的生命里过神人的生活；神人生活的异象是由素祭所表征。这就是本篇信息之所以重要的原因。在《关于相调的实行》这本书里，说到神人生活：“基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。……这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部份神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。”（三七至三八页）今天，这个调和就在我们里面进行，我们正在与三一神调和。我们都要过这种与三一神调和的生活。

　　新的复兴第三方面乃是照着神牧养；这是永远的工作，就是照着神来牧养、顾惜、喂养人，将神服事给人。“照着神牧养”意思是照着神的性情、方式、渴望、喜好来牧养、顾惜、喂养神的儿女，将神服事到他们里面。这是永远的工作，也是我们的工作。

　　素祭预表在神人生活里的基督（利二1~16）。
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　　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越（1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3）。
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若没有基督，我们就不是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，反而是粗鲁又不平衡的。但是赞美主，有一位神人活在我们里面。在约翰十八至十九章，当彼拉多察验主耶稣之后，他三次宣告说，“我查不出祂有什么该定罪的。”（约十八38，十九4、6下）甚至连罗马总督彼拉多这个不信者都说，“我查不出祂有什么该定罪的。
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”如果是我们站在彼拉多面前，他一定会找出我们的错；但是彼拉多在基督身上找不到有什么该定罪的。路二40说，“那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。
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”主耶稣是全宇宙中最好的青少年；我们没有像这样的青少年，但我们需要顾惜、牧养青少年，叫他们能享受这样一位基督。

　　太二七12~14说，“当祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。
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彼拉多对祂说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见么？耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致总督极为希奇。”我们常说很多话来为自己辩解，但主耶稣什么都没有说，这使总督非常希奇。我们的确很擅长为自己辩解，为自己表白。有一次，我因着送一位弟兄到机场，很晚才吃晚餐。正吃的时候，有人拍了我的背，我回头一看，是李弟兄，我就对他说，“我因着送人到机场，没有吃晚餐，所以我到现在九点半了才吃。”事实上，他什么也没问我，我自己就解释了那么多。后来，他对我说，“我很高兴看见你为自己作了解释。”我真是被暴露。我们就是这样擅长为自己辩解，但是基督没有为自己说什么，以致总督也觉得希奇。

　　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素（利二1，路一35，三22，四18，来一9）。
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基督在素质和经纶一面都有神的灵。马太一章十八和二十节说，“耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。……那生在她里面的，乃是出于圣灵。”那生在她里面的，乃是出于圣灵，这意思就是有个东西生在她里面。我们对于成肉体的观念是：基督从马利亚的腹中出来；但成肉体真正的意思是有个东西进到马利亚腹中。这位人救主在马利亚的腹中成孕，就是成肉体。祂在素质一面被灵充满，如同细面调油（利二4~5）。
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圣灵乃是祂的素质。

　　不仅如此，祂在经纶一面也被灵充溢，有圣灵降在祂的身上，就像素祭浇上油一样（1、6、15）。路三22说，主耶稣受浸的时候，“圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上。
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”四18说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由。”来一9说，“你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。
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”我们是基督的同伙，得以分享祂身上欢乐的油。

　　在素祭里，细面与油调和，表征基督的人性与圣灵调和，也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性（利二4~5，太一18、20）。
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　　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳（利二1~2，参太二11，十一20~30，路十21）。
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在太十一20~24，我们看见主责备那些拒绝祂的城。
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祂说，“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。还有你，迦百农啊，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，她必会存留到今天。但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地所受的，比你所受的还容易。”这是一段很强的说话。

　　人们拒绝了这位完整的神、完全的人、神人调和者。当主耶稣这样被拒绝时，祂正在与父交通，所以那时，祂回应说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”（25~26）主耶稣虽然被这一些城市拒绝，但祂仍然颂扬父。这就是基督在祂复活里的馨香。

　　接着，祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（28~30）主的轭就是父的旨意，祂的担子是将父的旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。如果我们觉得我们的轭是艰难的，担子是沉重的，那就是负错了轭，想要行我们自己的意思，而不是实行父的旨意，因为父的轭是容易的，祂的担子是轻省的。

　　四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活（参约十八4~8，十九26~27上）。
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约翰十八章记载主在一个园子里被弃绝、遭背叛；出卖祂的犹大领了一队兵要来抓祂：“耶稣……对他们说，你们找谁？他们回答说，拿撒勒人耶稣。祂说，我是。……他们就退后，倒在地上。祂又问他们说，你们找谁？他们说，拿撒勒人耶稣。耶稣回答说，我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让这些人走吧。”（4~8）主妥善地照顾门徒，启示出祂是从容不迫地经过死的过程，并彰显祂复活的馨香。

　　主耶稣被钉十字架时，我们也可以看到祂复活的芬芳和馨香。那时，祂在十字架上，看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，“妇人，看哪，你的儿子。”（十九26）又对那门徒说，“看哪，你的母亲。”从那时候，那门徒就接她到自己家里去了（27）。因着门徒与基督有生命的联结，所以耶稣所爱的那门徒约翰能成为马利亚的儿子，而马利亚也可以成为约翰的母亲。

　　太二七54记载，百夫长和一同看守耶稣的人，看见耶稣死时所发生的事，就极其害怕，说，“这真是神的儿子。
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”在此，我们看见虽然祂是在受苦，但祂从受苦中彰显复活。

　　基督被那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足（利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5）。
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利二2说，“祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部份，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
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”素祭中这些作为记念的部份被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物，以致成为记念。太三17记载，耶稣受浸时，有声音从诸天之上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。
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”之后，当主在变化山上变化形像时，“又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（十七5）父两次宣告子乃是父所喜悦的，意即神喜悦基督。

　　素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐（利二13）。
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　　主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活（可十38，约十二24，路十二49~50）。
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祂一直向己死，否认己，而活父的生命。在路十二49~50，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。
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我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”当受的浸就是主的死；祂要受死的浸。祂说，祂是何等的困迫，意思是，祂在完成祂的工作以前，一直是受限制的。然后祂说，祂要把火丢在地上，这火表征祂的神性连同祂神圣的生命。祂的死是释放生命的死，也是释放火的死。祂的死与复活，就是把祂生命的火丢在地上。五十节第二注指出：“祂神圣的生命借祂肉身受死释放出来，就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。”这属灵生命的冲力就是火，就是一种推动的力量。这火丢在地上，就是丢进我们的灵里，成为我们信徒属灵生命以及召会生活的冲力。赞美主！祂来要把火丢在地上。这火今天正在全地着起来。

　　曾否有人想过，火会在前苏联焚烧起来？那真是一个奇迹。记得在我小学一、二年级时，当时美苏关系紧张，核武对峙，还有防空演习。后来局势改变，柏林围墙倒塌，前苏联也开放了。我们到俄国传福音，许多弟兄姊妹得救，许多召会建立起来。那就是主生命的火丢在地上。一九九三年，我们刚到那里传福音时，曾到过一条街叫作“无神街”，但后来那街改名了。我们也曾到过一个叫“盲人之家”的地方传福音，把盲人的眼睛都开启了。那就是主释放生命的死所丢下来的火着起来了。

　　甚至在基督实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命（约六38，七6、16~18，参加二20）。
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在约六38，主耶稣说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。
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”然后在七6，主又说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”这些经节都说明主耶稣愿意被时间限制，不活自己天然的生命，而在复活里活父的生命。

　　神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，为永久的约（参来十三20）。
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　　素祭没有酵，表征在基督里没有罪或任何消极的事物（利二4~5、11上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6~8）。
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这里所列的经节，都说明在基督里没有罪或任何消极的事物。在约十四30，主耶稣说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。
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”这意思是，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。也就是说，任何事都不可能让这世界的王在主耶稣里面有地位。如今这样一位就在我们的灵里，当我们在灵里，我们就在这一位里面，因此这世界的王在我们身上也是毫无所有。我们在祂里面，就是留在我们的灵里，这世界的王在我们身上就没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。

　　素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情或天然的良善（利二11下，太十34~39，十二46~50，可十18）。
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主的恢复在一九八八年有一次风波，主要是由三件事引发。第一是有野心而不得逞，这是酵。第二是被得罪而不赦免，经过多年累积后爆发出来。第三就是天然的感情。在那次风波中，许多有恩赐的弟兄背叛，都是因为他们有野心而不得逞，被得罪而不赦免，并且在他们中间有天然的感情。他们中间发酵的情形，从一个人身上扩散到另一个人身上，都是因为天然的感情。但在基督里没有天然的感情或天然的良善。

　　主在太十34~39说，“不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。
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因为我来是叫人不和：儿子反他的父亲，女儿反她的母亲，儿媳反她的婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”我们需要向主忠信，没有什么能高过我们与主的关系；我们要把一切天然的关系带到主面前。在十二章，当主对群众说话时，“祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。祂却回答那对祂说话的人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（46~50）这里没有天然的关系和感情。我们在召会中实行父的旨意，就会有帮助我们的弟兄、同情我们的姊妹和照料我们的母亲。

　　素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版（利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2~3、11、13）。
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诗九二10说，“你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。
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”被新油膏了，意思就是被新油调和。我们要求主用新油调和我们，使我们全人得着加强并被挑旺。被新油调和，就是被新油充满、浸透、浸润，也就是被那灵（由新油所表征）浇灌。

　　《荣耀的异象与十字架的道路》一书中有两篇信息讲到事奉主者的人格，其中说到事奉主者该有的七项高超美德：超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。唯有活在我们里面的这位基督有这七项美德，我们需要天天享受祂，与祂调和，才能活出这样高超的美德。

　　我们若要天天与主调和，必须顾到八件事。第一，我们必须爱主，也爱主的显现。保罗在提后四8说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
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”爱主的显现，就是爱祂的再来。不仅如此，爱主的显现也是爱主天天的显现。如徒二六16说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。
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”在每一次的聚会和交通中，主都向我们显现。我们爱主，也爱主的显现。

　　李弟兄释放《荣耀的异象与十字架的道路》一书的信息，背景是一九八八年的背叛。他在书中说到，高品的人格也是会失去的（四八页）。唯有当我们爱主，我们才蒙保守在耶稣人性的范围里。我们越说，“主耶稣，我爱你”，就越蒙保守在耶稣人性的范围里。我们的人性是因着主爱的困迫而受到保障。因着主的爱困迫我们，所以我们的人格才有保障，否则我们什么事都作得出来。不要以为我们比那些离开主恢复的人好，我们是因主的怜悯，才蒙保守在基督的人性里，才能在这里爱主。林前二9~10说，“‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
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’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”我们爱祂，就要得着一切眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事；我们要享受基督作神深奥的事。

　　十六22与二9~10相对：“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。”我们爱主，就享受基督作神深奥的事，若是不爱主，就落到咒诅之下。爱神使我们成为蒙神赐福的人，有份于祂所命定，为我们所预备，那眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到，超越我们所能领略的神圣福分。不爱主使我们成为可咒可诅的人。我们不该留在受咒诅的范围里，乃该蒙保守在生命的律，就是爱主的律里。

　　我们与主调和，必须顾到的第二件事，是天天向主有新鲜的奉献。第三，我们必须吃主的话。第四，我们需要在实际的灵里行事为人。第五，我们需要过与整个基督的身体相调的生活；相调会调节、调整我们，使我们和谐。为着相调，我们一切所作的，都该经过十字架，并且凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。这是非常实际的。无论我们作什么，总该停下来和我们一同配搭的人有交通。交通调整我们，也把我们调在一起。我们的失败在于没有停下来交通；我们都要学习停下来与别人交通。

　　第六，将灵供应给人。士九9：“橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？”橄榄树产生油就是尊重神和人。
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我们若凭灵而行，凭灵而活，将灵供应人，就是尊重神和人。十三节：“葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？”我们享受基督作生命，并将神的生命和爱供应人，就使神和人都喜乐。第七，我们凭神的灵服事，不信靠肉体。“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”（腓三3）第八，当叫众人知道我们的谦让宜人（四5）。
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腓立比一至四章里讲到基督的四方面，使神圣的属性成为我们人性的美德：耶稣基督之灵全备的供应（一19）、在我们里面运行的神（二13）、祂复活的大能（三10）以及加我们能力者（四13）。
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我们若是顾到以上八件事，就能天天与主调和。

　　我们若吃基督作素祭，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活（约六57、63，林前十17，腓一19~21上）。
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这意思就是祂要成为我们里面维持、加力、加强的因素，使我们凭祂而活，因祂活着。

　　借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活（弗六17~18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充实之人性的特征。
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这美妙的点乃是个奇迹！我们竟然能吃耶稣的人性和生活。借着接触具体实化在话里的那灵，我们就被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活，有祂那被神性所充实之人性的特征。这些特征包含以下十二点。

　　耶稣的人性尽了全般的义（太三13~15）。
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当主受浸的时候，约翰说，“我当受你的浸，你反到我这里来么？”（14）但是耶稣回答说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（15）主耶稣要这样尽全般的义，因为祂身为一个人，要与神是义的、是对的，就必须照着神所命定的原则作一切事。神既然命定了“浸”，所以要与神是对的，祂的行事为人就必须照着神所命定的这事；也就是说，身为一个人，祂就需要受浸。主耶稣没有罪，祂是在肉体里却没有罪，祂只是在罪之肉体的样式里。祂这个在罪之肉体样式里的人，在宇宙中宣告祂的肉体只配死与埋葬。借着受浸祂表明：“我的肉体不是我用来尽职的凭借；我不是凭天然的生命，而是凭另一个生命，就是父的生命尽职。我是在肉体里的人，这个肉体只配死与埋葬。”

　　参加全时间训练的学员，如果在参训后领会到自己的肉体只配死与埋葬，这训练就成功了。你来到训练中，若是发现自己比来之前更差了，就要知道，不是你变差，乃是你本来就这么差，只不过在训练中你蒙了更多光照，看见自己的肉体只配死与埋葬。

　　主耶稣与神是对的，与人也是对的。主是去受约翰的浸，而不是叫约翰走开，这是很特别的。当时约翰已在尽职事，主如果要来尽职，就需要进入那个时代的职事里，所以祂需要受约翰的浸。因此，主没有把约翰挪开，乃是进入约翰那时代的职事里而对神尽了全般的义。

　　耶稣的人性没有安歇的地方。祂说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（八20）这表明主在地上没有枕头、安歇的地方；三一神是祂的家。

　　耶稣的人性是心里谦卑的（十一29）。祂不自高，不为自己作什么，也没想为自己得什么。

　　耶稣的人性爱软弱的人（十二19~20）。我们是不是软弱的人呢？我们若是软弱的人就太好了，因为那符合为耶稣所爱的资格。二十节说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。”犹太人习惯用芦苇作笛子，但当芦苇被压伤，发不出美妙的乐音，人就会把它折断。有时候我们在聚会中，里面发不出美妙的音乐，但主并没有把我们折断。祂仍是照顾、顾惜、喂养我们。有时候我们就像冒烟的火把，作见证时没有照出亮光，反而使得整个房间都是乌烟瘴气，但祂也没有吹灭我们。祂没有把我们丢在一旁，反而顾惜、喂养我们，使我们能再次发光照亮。

　　耶稣的人性富有弹性（十七27）。在十七章收殿税的事例里，“有收殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳殿税么？彼得说，纳。”（24下~25上）耶稣无所不知，等彼得进了屋子，就“先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了”（25下~26）主的父既是神，就是王，当然不需缴纳殿税。在这样的情况下，彼得不知所措了。主很有弹性，祂告诉彼得：“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（27）我们不知道彼得花了多少时间才钓到那条鱼；但这节的第一注说，“毫无疑问，这使他受到难为。”他钓鱼时一定在对自己说，“我真是犯了大错。”主不只付了祂自己该付的税，也帮彼得缴了税；但彼得必须先去钓鱼。

　　耶稣的人性是服事人的（可十45，一35，见10节注1）。
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十45主说，“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”所以要记得，当我们服事，我们就与人子这位服事者是一，这是最喜乐的事。不要说，“怎么都是我在服事？为什么不是别人来服事我？照顾我？”我从前也有这样的想法。我刚进入召会生活时，圣徒们常邀请我去他们家吃饭，结婚之后，好像不再受到邀请了。我想，发生了什么事？为什么他们不像以前那样欢迎我了？主就对我说，“你已经不是婴孩了，为什么不邀请圣徒来家里呢？”于是我和妻子就开始邀请圣徒。也因着这样，我的妻子学会了作饭。耶稣的人性是服事人的，你若服事人，就会得成全。我的妻子就是借着服事人而得了成全。她现在厨艺非常好。

　　耶稣的人性是顾惜人的（路四16~22，七34，十九1~10）。
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主耶稣是税吏和罪人的朋友。十九章记载着，耶稣进了耶利哥，有许多人跟从他（3）。当祂在人群中看到撒该就对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”主耶稣实在顾惜人。如果是我们，必定会只顾到群众，但祂却顾惜撒该。撒该就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，就纷纷地唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿（5~7）。赞美主，祂到罪人家里去住宿，祂是税吏和罪人的朋友。后来撒该就完全悔改了。耶稣说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”（10）

　　耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的（可六39~40，约六12）。
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在马可六章，主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的事例里，主要群众在草地上一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的，像花圃一畦一畦的。约六12说，当群众吃饱了，耶稣对门徒说，“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。
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”那时，不算妇人与孩子，男人就有五千。他们都吃了饼和鱼，也许有一些零碎；我们可以想像当时的情况有多混乱。我们服事人，要学习实际地服事事务。如果我们当时是在那混乱的景况中，可能不会处理，以为脏乱没有关系。但主不是这样，祂是有次有序，毫不散漫的人。

　　耶稣的人性是受时间限制的（约七6）。
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　　耶稣的人性是独特的（46）。在七章，祭司长和法利赛人打发差役去捉拿主耶稣，当差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说，“你们为什么没有带祂来？”（45）差役说，“从来没有像祂这样说话的。”（46）祂就是这么独特。

　　耶稣的人性知道该在何时哭（十一33、35）。

　　耶稣的人性是卑微的（十三4~5）。

　　素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活（十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上）。
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　　基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭（利二1~2、4，林前十二12、24，十17）。
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　　素祭的召会生活可见于哥林多前书。哥林多召会满了难处，但哥林多前书竟然给我们看见素祭的召会生活，这实在叫人惊叹。

　　基督乃是神所赐给我们的那人（一2、9、30）。保罗对哥林多人的嘱咐—“要作一个人”（十六13，直译）—意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性（九26~27，十三4~7）。

　　召会生活乃是为那灵所调抹、并用那灵调抹、且与那灵联合之人性的生活（二4、12，三16，六17）。我们今天正在享受之神的恩典，就是复活的基督作为赐生命的灵（十五10、45下）。我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活（31、36，约十二24~26）。
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我们必须留于我们在其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际（林前七24、21~22上、10~13）。
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我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和天然的才干，乃是凭着主作我们复活的生命和能力（十五10、58）。

　　我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切难处的解答（一9、18、22~23上，参可十五31~32上）。
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当我们享受素祭，也同时享受了里面所有的成分。素祭的成分里有盐，就是指我们享受的乃是钉十字架的基督。素祭乃是细面调油，加上乳香，并用盐调和。乳香表征基督复活的芬芳、馨香，盐是指祂死的功效和大能；这些成分都在素祭里。借着享受素祭，这些成分就进到我们里面。所以享受基督作素祭就成了我们一切难处的解答。我们若享受主，就没有难处；若不享受主，就会有各种难处。因此，我们需要献上自己来享受主。我们必须享受基督作我们无酵的筵席（林前五6下~8）。
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　　在召会生活中，天然的生命必须被盐，被基督的十字架所消杀（十五10，十二31，十三8上，林后五16）。
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在林后五16保罗说，“我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。
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”保罗的意思是基督的十字架把天然的生命都消杀了，我们就不按着肉体认人，乃按着灵认人。

　　神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃召会生活，因召会生活要成为我们每天的供应。

　　我们必须看见素祭的条例（利六14~23）；献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条；供物的实际既是基督，献祭的条例就符合基督生命的律，就是生命之灵的律（罗八2）；这些条例指明，甚至在享受基督的事上，我们也不该没有规律，乃该受生命的律所规律（参林前九26~27，十一17、27~29，加六15~16，腓三13~16）。
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　　素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。“在耶和华面前”表征素祭是在神的同在中献给祂，“在坛前”表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表（利六14，参来十三10）。
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　　素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；这表征基督那超绝、完全、被灵充满且被复活浸透的生活中，相当大的部份都献给神作食物，供祂享受；这部份使神十分满足，以致成为记念（六15）；素祭其余的部份，包括细面和油（但不包括乳香），乃是给事奉之祭司的食物（二3、10）。
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　　燔祭是神的食物，使神满足（民二八2）；素祭是我们的食物，使我们满足，其中也有一份与神分享；正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得满足，也与神分享这满足（利二2，参约四24）。
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　　所有的素祭都是献在坛上的火祭（利二4~9），这表征基督在祂的人性里作食物献给神，经过了试验的火（启一15）；利未记二章的火，表征那是烈火的神（来十二29），不是为审判，乃是为悦纳；素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物（利二2）。
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　　素祭不是凡俗的食物，乃是单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司，在福音祭司的职分里事奉神的信徒（六14~16，罗一9，十五16，彼前二9）。
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素祭中祭司的份，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应；会幕既预表召会，在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应（利六16）。
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　　烤素祭时不可搀酵，表征我们在基督身上劳苦，有份于祂作我们生命的供应，必须是无罪的（17）。素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭，表征我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪（过犯）（17，四3）。

　　那些有份于基督作生命供应的人，该在神圣的生命上是刚强的（男丁），也该是事奉神的人，即神的祭司（亚伦的子孙）（六18）。当亚伦受膏的日子，他和他儿子们献上素祭，表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关（20）。细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半，表征对基督之享受拔尖的那一份，即十分之一，该为着神，而这种对基督的享受，在我们祭司的事奉中该一直持续（20）。（E. M.）