我们现在来到经历、享受并彰显基督启示于约翰福音，作为新生的孩子，也就是在实际上是新人，团体的人以及父的得荣耀。

　　神永远的定旨，可以理解为四个团体人位的故事。首先由第一个人，第一个团体的人，是神按着祂的形像和样式造的，也有祂的管治权，这第一个人成了旧人。在罗六6，这旧人就是我们堕落所是的总和，而这个旧人已经一次永远的被钉了十字架并且了结了。
--------本段经节汇集--------
------------------------
主耶稣来了，是作为第二个人，当祂在十字架上的时候，了结宇宙中一切消极的事物，特别了结了旧人，祂作为第二个人，也就在祂自己里面创造成一个新人。之后在祂的复活里，这一个新人就是在祂自己里面创造的，在十字架上，在祂自己里面创造的，就在复活里出生且得以存在。这一个产生新生孩子的过程，也就是产生新生，这个在十字架上所创造之新人的过程，包含一个非常深刻，对门徒来说是深刻且忧愁的，令他们忧愁的经历。在他们的经历当中，至少有这一次他们是像母亲一样承受生产之苦，当世人在喜乐的时候，特别是指宗教的世界，因为主耶稣在十字架上似乎被了结了，门徒们是非常的忧愁，但主预见了这件事，所以就论到这件事说，这是约翰福音十六章。

　　我要读20~22，“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”就某种意义来说，第二十二节在经历上总结了我们基督徒的生活。“你们现在也有忧愁，”是生产之苦的忧愁，“但—”，当主说“但”的时候，我们就需要注意了，“我要再见你们”，这是应验于约翰二十章，那里告诉我们，门徒们喜乐，当他们看见主的时候就喜乐了，“你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐没有人能从你们夺去。”我们的故事要结束于一个喜乐的心以及一个无人能夺去的喜乐。因为这一个喜乐，是因为我们看见基督被产生为新生的孩子，就是新人。我们是这新人的一部份。

　　请记得，约二十17，主告诉那位寻求的姊妹说，到我的弟兄那里去。
--------本段经节汇集--------
------------------------
这些弟兄是什么时候产生出来的呢？根据彼前一3，我们是在祂的复活里重生的。
--------本段经节汇集--------
------------------------
当主在祂的人性里被生为神的儿子，也就是神的长子时，我们也得了重生，而这个长子的出生以及许多弟兄的出生就是一个新人的出生。

　　好，我们现在知道了这一点，我们就来看纲要，并且要仔细地读。

　　在宇宙的历史当中，从来没有一个出生，没有哪一个生产是像这样的。世人要喜乐，那些亵渎者在那里嘲笑，至终仇敌要试图阻扰神在基督里在十字架上的工作。但是主至终说成了，祂释放了祂的灵，在祂被点活的灵里，祂降到阴间的深处，在那里宣告祂胜过了，向那些囚禁的灵宣告祂胜过了撒但，祂不能被阴间的死拘禁，胜过了这个死。当祂复活的时候，祂就被生为神的长子，并且我们也被生为祂的许多弟兄，神的许多儿子。在神的眼中，这是一个巨大的、团体的出生。这是新生儿，世上生了一个孩子，一个人。

　　主的复活就是出生，我们和长子有同样的生日，是蒙福的生日。天上一定有这样，一定为这样的生，这样的出生而有大喜乐。主的复活就是出生，这意思是当基督复活时，祂出生了。

　　基督成为神的长子，一切信祂的人成为神的众子，作祂的弟兄，构成祂的召会，作祂的繁殖，阿们，扩增，阿们，和身体，阿们，就是祂的丰满，阿们，祂的彰显，阿们。

　　这是真理，这是异象，这是启示，在这篇信息里的负担也符合我们的总题，就是经历、享受并彰显。所以我们就需要要更多地来看接下来的一部份，就是第三大点，这已成就的事实要如何应用在神所拣选、救赎的子民身上。

　　我们要看见这个应用有两个方面。第一方面，就是那灵的工作与传扬福音有关，要使世人知罪自责，也就是人类知罪自责，是为着罪，为着义，也为着审判知罪自责。我们会看见罪、义和审判是与三个人物有关，也就是亚当、基督和撒但。罪是在于不信入神的儿子，这是独一的罪，这使一个人灭亡。主作为实际的灵仍然盼望能够将这已成就的事实，就是新人的出生，借着实际之灵使人知罪自责的工作，这联于祂圣别的工作，要使外邦人分别归神，并且将信注入到他们里面。

　　那灵的工作的第二方面是在信徒身上。在这里那灵的功用是作为实际的灵要引导我们进入一切的实际，这是一种的传输，带着奇妙的牧养。所以也许今天晚上有一个罪人是你有负担的，你的同学、你的朋友，在你的心上，在你祷告的这个名单上，或是一位亲戚，一个非常固执的爷爷。我们需要祷告，为那灵这样的工作祷告，使这一位能知罪自责，使他们，使他为罪、为义、为审判知罪自责。我们需要为着罪知罪自责。要得救是很简单的，只要呼求主名就得救了，但是如果有一个人呼求了主名，却没有这种定罪的感觉，他的得救就是非常弱的，是对救恩的经历就是非常弱的；为义，就是为着基督自己；也为着审判，我们的福音朋友需要领悟，火湖不是为着人类预备的。根据马太二十五章，我们知道，火湖是为着魔鬼和他的跟随他的天使预备的，但不信者若不悔改并与撒但断绝，并与神的儿子，借着信心与神的儿子联结，他们就会有份于魔鬼应受的审判。这样的一位也许在这个周末要被带到信心里，信仰里。也许在山上大专特会的时候，有许多位聚在一起，有一些在科罗拉多州（Colorado）来到南加州，他们可能得救。我们要祷告，让那灵使他们知罪自责，完全的知罪自责，将基督启示给他们，他们就要弃绝撒但和世界，并且信入主且受浸。然后，实际的灵就要进到他们里面，要开始一个过程，就是把他们引导，引导他们进入实际，也就是父具体化在子里，子又实化为那灵。现在我们来到纲要的这一段：

　　我要读这些经文给你们听，读圣经实在太好了，我能够读这些经文，祂来了，也就是保惠师，圣灵，“祂来了，就要为罪、为义、为审判，使世人知罪自责。”我们的这个要使人知罪自责不是我们的工作，这是圣灵，这件事作得非常好，愿主在这个周末赐给你们许多的祷告。为罪是因他们不信入我，这是灭亡的，致使灭亡的唯一的罪。即使有人没有什么重大的罪，是非常有道德的人，但他们没有信入子，那一个不信就是罪，这个罪要叫他们灭亡；为义是因我往父那里去，你们就不再看见我，复活的基督在神的右边，就是一个证明，神已经悦纳了祂的奉献，祂的祭物，这是为着我们的称义；为审判，是因这世界的王受了审判。

　　这十一节在你的主观的圣经里是怎么说的呢？是说这世界的王将要受审判，还是说这世界的王可能受审判？我们要花几秒钟的时间对魔鬼读这节圣经：你这位世界的王已经受了审判。我们的长兄耶稣，拿撒勒人耶稣是神的长子，已经在十字架上审判了你，你已经受了审判。所以约翰看见你在火湖里了，我们也看见你在那里。

　　现在我们继续往下读。第一类工作是为罪、为义、为审判，我们已经读过了。

　　现在在你里面岂没有一种感觉要弃绝撒但吗？要弃绝任何你可能要给他，给予他的合作吗？你可能已经给他的地位吗？阿们。这世界的王已经受了审判。

　　那些信入神儿子的人，就从亚当被迁到基督里。所以我要问你们，你们现在在哪里啊？在基督里！姊妹们，你们在哪里？在基督里！弟兄们，你们在哪里？在基督里！壮年班的学员们，你们在哪里？在基督里！我在哪里呢？在基督里！我们在哪里？在基督里，我们在基督里！我们不会有份于撒但要受的审判，在白色大宝座的审判不是为了信徒的，我们不会在那里，这是一定永定的，我们不会受审判。

　　现在，那灵的第二类工作，是祂住在得重生的信徒里面，是祂住在得重生的信徒里面，以启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际。这好像那灵变得如此的透明，祂的工作就是要将基督启示给你，这叫祂喜悦，并且荣耀基督，也使基督在信徒里面成为实际。

　　我要再读这些经文，13到十五节，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”我们花30秒钟来祷读这节的这部份，跟坐在旁边的一起祷读。阿们，阿们！阿们！这里有一个不同，对那灵带领和引导有所不同。带领就是别人为你订定了一个方向，但引导是更加亲密的。有些圣徒去访问了以色列，在那里有非常好的导游，这个导游不仅是带领他们，这里有这个地方，那里有那个地方，他还引导他们，他要解释，解释事物，说明事物。我喜欢这个词—引导。我们若是没有一个引导者，就没有办法进入实际。我不管你有多聪明，你的聪明是没有能力的，没有办法引导你进入实际。但是实际的灵，这里的是带领你们，也就是是复数的，就是在身体里，还不仅是带领你们到，而是进入一切的实际。

　　祂没有办法一次就进入所有的实际，然后这里有一个解释，“因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示于你们。”当子在这里的时候，祂不从自己说什么，使徒约翰强调了这一点，祂说祂所听见的；实际的灵也是一样，祂不会从自己说话。我们若要被引导进入一切的实际，我们若要与引导的灵是一，进入这一切的实际，我们就需要学习子，也学习那灵，不从自己说什么。这是一个基要的功课，在这份职事里一个基要的功课。我们否认这个爱说话的己 ，有这么多的想法要发表，我们与那灵是一，那灵不从自己说话。我宝贝这一点，在子里，在那灵里的这一点，因为祂是讲祂听见的，不要试图在那里偷听那灵听见了什么，这是在神格之间的沟通，的这个流通，但祂说祂所听见的。我们若是要认识实际，第一件事就是要听见，我们的耳朵需要受割礼，需要敞开，需要被血洁净，并且受膏抹。

　　“祂…要把要来的事宣示于你们。祂要荣耀我，”一件事若真是出于那灵，任何工作、任何职事若真是出于那灵，就会荣耀子，“因为祂要从我有所领受而宣示与你们，凡父所有的都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”

　　正是借此，那灵能够将成就，已成就的事实就是这孩子的出生，新人的出生应用在我们的经历里。现在我们来看a、b、c三小点：

　　这个乃是“那实际”。

　　实际的灵甚至现在也在引导我们，进入一切的“那实际”里。不仅仅是实际，好像是一种哲学的概念，而且是一切的“那实际”，也就是父所有的。你考虑考虑这一点，神有一个定旨，有一个意愿，有心意，有旨意，有经纶，想想祂的行动，祂是爱，是光，是义，是圣，祂是生命的本身，祂是有怜悯的，是富于同情的，祂是智慧的，实际的灵要引导你们进入这一切神圣属性的实际里。

　　在最近几年，我特别享受祂要引导我进到父的怜悯的实际里。哦，祂是富于怜悯，神富于怜悯，不在于那定义的，也不在于那奔跑的，乃是在于那施怜悯的神。倪弟兄在他职事恢复的时候释放了一篇信息，他这样说，至少有一次，你要领悟一切都在于神的怜悯。如果这个时候还没有到，你不需要假装，不需要，弟兄们，不需要努力地要让这个时候来到，因为你会失败。但这个时候会到，你会领悟，一切正面的事物都在于神的怜悯。这难道不是神的怜悯吗？你今天能在训练里参加第四期，再过几周，你就要结训了，你要站在这里说，我坚定到底，我忍受了，我生存下来了。也许有人会给你一束花，这没有问题，还要照相。我盼望在你里面有一个赞美，一切都是祂的怜悯，是无限的怜悯，白白的怜悯。

　　我们有些人实在需要被引导进入光的实际里。光是神彰显的性质。神是一位照耀的神，神就是光，在祂里面毫无黑暗。这需要成为一个实际。

　　实际的灵也要引导我们进入父爱的属性的实际里。这是神素质的性质，是神内在的本质，祂要引导你进到这个本质里，祂也要将这一个属性带到你的所是里。父所有的一切都是“那实际”，子所有的也是实际。

　　我们仰望主，也许在两周后我们能看见非常宝贵的一件事，就是子的牧养。我是在预测我们会看见在彼得的经历中两个火的意义。这两个火，在时间上非常的接近。第一个火就是他在那里取暖的那个火，他在那里否认了主三次；第二次的火是在约翰福音二十一章的火，在那里烧鱼的火。我不知道那鱼从哪里来的，我不知道主是怎么预备那些鱼的。在那一次的火，对主的牧养有三重的回应。我们的主是牧长，是大牧人，在祂的职事里，祂是好牧人，祂舍了，祂为羊舍了生命。那灵，实际的灵，要从子接受这一切子牧养的元素，并且要引导你，借着牧养你，引导你进入子人位所是心肠的实际里。祂是智慧，祂的技巧，在牧养别人上的智慧和技巧，祂要，主要借着你，因为你已经被实际的灵带到了，带进了子牧养的实际里，这同一位灵，要成为子牧养的实际，借着你来牧养另一只羊，亲爱的羊。

　　在腓力比书的生命读经里有一组的信息，在最后有一组的信息，李弟兄讲到，谦让宜人是包罗万有的美德，神人的生活就是谦让宜人的生活。那灵要引导你进入子的谦让宜人的实际，以及那灵从子并父所领受的。

　　我是里面有平安的，我不知道我的旅程当中，我现在在哪里或我需要什么，这不是我的工作，要把它想出来不是我的工作，那灵知道。那灵知道神要在某一个时候神神圣的属性是我所需要的，这也是祂的功用，就是把我和你引导到一切的实际里，然后在我们的深处就会有一种的，在我们深处的饥渴就能被满足，我们所渴望的就是三一神自己。

　　我们所活的这个世界有极大的虚谎、谎言、黑暗、假装，而现在仇敌是这属世系统背后的那个头脑，他现在甚至创造了一个巨大的虚拟的实际。如果主一百年内还不回来，我不知道人类会不会失去了对一切实际的感觉，有些人甚至比更加喜欢那个虚拟的实际。我听见有一位亲爱的弟兄，我当然不会指出是谁或是在哪里，他作他的工作，然后运动，然后回家，花几个小时的时间玩那个非常复杂的电子游戏。在我们的深处有一个渴望，渴望实际，也就是渴望神的自己，而那灵祂知道在神里面也有一个愿望，就是要祂自己的真实的东西能够借着召会彰显出来，召会就是实际的柱石和根基。而这一个神里面的渴望，只能由我们里面的一个渴望，认识实际，并且成为和三一神一样的真实的这个渴望和向往，才能够配得上。这个实际，对于其他人就是真诚，就是真实、诚心，而使徒约翰就成为一个人，被神圣的实际所构成，他能够（对）一位受尊敬姊妹的孩子说，我在实际中，我在真实中所爱的。不仅是爱，这爱必须是在神圣的实际里，我们借着实际的灵被引导到这样实际里，这个实际要越过越作到我们的里面，构成到我们的所是里而成为我们的美德，就是真诚、真实、诚心、诚实、透明的这个美德。

　　请原谅我作一个小见证，这里不是要夸口。一九六八年的时候，我在San Bernanando高中教授这个英文，他们，我要作这个一些匿名的回复，就是他们所要的匿名的回复。有一个女孩说，她说Kangas先生你是真实的。我那个时候只是一位年轻人，还不是太有构成，还不是太受了破碎，但是这个世人却对这样的实际，我们被引导到这样的实际里，他们就对这样的实际有反应。当你去参加大专特会的时候，你只需要作你在基督里所是的，我们都是未完成品。我们，据我所知都还没有被提，就连第四期的学员大概也不会在毕业展览的时候被这个变化形状，但是我们都体认一个事实：今天，在我们里面的实际比五年前的更多。荣耀归给神！我们知道我们还有很长的路要走，但是不要因此而气馁。你要感谢主，祂在实际上要引导我们进入一切的实际。

　　现在我们来到：

　　子基督作为三一神的具体化身，是父的得荣耀。这是约翰福音中的主要题目。我们很快就会讲到这一点，但首先是得荣耀的定义。

　　基督作父的得荣耀，在祂自己里面还有在我们里面是父的得荣耀，意思就是祂使父得着显明。现在我们就摸着了一个东西，这需要我们经过多年宝贵、深刻，有的时候需要付重大代价的经历。

　　在约翰十七章主祷告说，愿父荣耀祂，是要用祂和父在创世以前就共有的荣耀。当子这样祷告的时候，祂还在成肉体的阶段，而神圣的荣耀就是祂与父共有的荣耀，是被遮藏在祂人性的体壳里，而人所能看见的不过是一位外表不吸引人的犹太人，三十多岁的犹太人。主知道祂若要得荣耀，也就是有遮藏在祂里面的荣耀元素得着显明，就需要死和复活。死是为着破碎这个体壳，好释放荣耀的元素；而复活呢，是要成为一个过程，就是得荣耀、得显明的一个过程。主并没有仅仅回到祂的神格里的荣耀，没有经过死和复活，祂回来乃是作为长子，是借着死和复活。祂是那一粒麦子，并没有，并不是仍旧是一粒，祂乃是落到地里死了产生出许多子粒来，这是约十二24。
--------本段经节汇集--------
------------------------


　　我要读接下来的经节，“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命”，爱惜魂生命就是爱那个体壳，爱外面的人，爱己，“在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”这是指着这许多子粒的一个态度，“若有人服事我，就当跟从我。”按照上下文，我们要在哪里跟从祂呢？祂是一粒麦子落到地里死了。这人性体壳被破碎了，神圣的元素就是荣耀得以释放。在祂的复活里，这一个释放出来的荣耀，就浸润了祂的人性，把祂带到荣耀里。

　　当主祷告，在约翰十七章为得荣耀祷告的时候，祂是祷告，是为祂自己，也为我们祷告。祂的祷告是要叫父使祂复活，祂没有说，父啊，叫我复活。祂说，父啊，叫我得荣耀。你若是读徒三13，父是借着叫祂复活而叫祂得荣耀，祂的复活就是祂的得荣耀。
--------本段经节汇集--------
------------------------
然后祂又继续为我们祷告，要叫我们在父的名里，就是祂的生命里是成为一，以及在祂圣别的工作里是一，并在神圣的荣耀里是一。这个神圣的荣耀就是住在我们里面的基督，作我们生命的基督的显明。

　　这个团体的得荣耀在什么时候产生呢？就是要更多的子粒定准要跟随主那一粒麦子，并且在祂的释放生命的死里与祂是一。我们不能有份于祂救赎的死，我们不可能以任何方式受这样的苦，这是一种的侮辱，一种的亵渎。你认为我们可以为我们的得赦免受苦吗？但是保罗在西一24说，他要补满基督患难的缺欠，在他的身体上，补满基督患难的缺欠，是为着基督的身体，就是召会。
--------本段经节汇集--------
------------------------
所以主就祷告，这是祂论到父的家、子的葡萄树以及新生的孩子一个最高的发表，祂为我们的得荣耀祷告，好叫父能够在子里得荣耀，而子在召会中得荣耀，也就是父的家，葡萄树以及新生的孩子。这就隐含一个思想，至终所有的子粒都要在经历上跟随祂，进到地里，而人性体壳得以破裂打开，是非常确定的、非常剧烈的、彻底的体壳破裂，完全的破碎，好叫调和之灵的释放没有任何的拦阻。当这一件事发生的时候，在我们众人里面的荣耀，也就是子在祂得荣耀里的荣耀，就要成为父在子里借着召会的得荣耀。

　　有三个主要的原因说出为什么在召会中还不太有荣耀，有三个主要的原因。第一，就是太多的体壳还是完整的。你在训练里二十多岁或三十多岁的人，也许还不是太罕见，因为时候还没有到，但是如果在这里已经有几十年了，已经不是中壮年了，甚至是进入老年了，仍然是完整的，在魂里是完整的，外面的人是完整的，这是一种羞耻，也是一个拦阻。李弟兄三十多年前，三十年前办了一个训练，在这个训练里，他会要一些弟兄上去，上到讲台上，然后他要，他会对他们说话，然后摸着他们。他会说，那某某弟兄怎么样呢？他的情况怎么样呢？然后李弟兄就会作出他的评估：他有一个完全的己。换句话说，一个没有破碎的体壳。这个弟兄的情形到底如何，主知道，我不敢多说什么。如果没有破碎的体壳，不与基督在祂破碎体壳的死里与祂是一，这神圣荣耀的元素就仍然被监禁在我们里面，我们就像是一个监牢一样。

　　这三个原因中的第二个，我们用，我们从积极的角度来说，是需要，对变化的需要，而从反面来说就是缺少被变化，缺少变化。那些体壳被破裂的人会永远地放下这个对这个体壳改良的盼望，因为他们不再有任何盼望了。林后三18说，我们众人都以没有帕子遮蔽的脸观看并返照什么呢？主的荣耀！这就是在复活里的基督，显明神。
--------本段经节汇集--------
------------------------
我们要被变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。不要以为你没有任何荣耀，这不是真实的，在那里有一点的荣耀，但是还需要从荣耀到荣耀。你有没有把林后三18跟约十七22摆在一起过呢？那里说，你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。
--------本段经节汇集--------
------------------------
这是一个团体的得荣耀。我们需要在体壳里被破碎，在魂里被变化，也就是魂是彰显神的器官。然后要被建造成为一个绝对完全的一，在神圣的荣耀里被建造成为这样的一。在神圣的荣耀里，没有任何己的彰显。没有己，没有己的感觉，没有怪癖，没有个人主义，这里只有神在基督里从我们众人显明出来，而这一个的终极完成就是荣耀之城—新耶路撒冷。

　　所以在这一段对基督的经历，不是初步的，不是我们可以马上就，认为马上就可以发生的，立刻就可以发生的，但是至终我们都要成为这个荣耀之城的一部份，我们都能成为这个永远、终极完成、团体的显明，也就是父在子里，子实化为那灵的显明、得荣耀。所以在经历一面，所以我们需要有一个愿意的态度，愿意让主来摸，不要过度的偏执，但是我们都需要乐意。这是体壳，这是魂生命，主啊，我愿意让你来摸。若是有一百位，在一百位姊妹当中，有两位有这样的态度，就相当的了不起。对弟兄们是更好一点，我们需要接受主的怜悯，爱祂过于爱我们的体壳，爱祂过于爱我们的魂生命，爱这个异象—三一神团体的得荣耀的异象过于任何任何属世的荣耀，任何己的荣耀。

　　我们要把自己奉献给主，让祂来摸我们，并且把这样的摸留给主来作，我们能作的只有两件事，我们能把我们的心转向主。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了，我们众人，我们众人都以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣耀。我们能够乐意、愿意学习并且持守那灵的一，也将那灵的一应用在我们的全人，直到我们有同心合意。当我们观看的时候，当我们在这里是一的时候，这个荣耀就会增加。等至终，要有一个巨大的、显著的增加，在这三一神团体的得荣耀里有一个显著的增加，就需要有更多的体壳被破碎。不要把这个变成一项工作，不要过度的注意这个，你要跟随主就是要跟随那在你里面的一粒麦子，祂住在你里面，祂要困迫你，不要不爱你的生命，不爱你的魂生命，而爱祂，与祂是一，祂会给你一些的环境。

　　你如果现在在经历这个释放生命的死，你是蒙福的，你就不需要寄给我电子邮件说，Ron弟兄，我的体壳破碎了吗？如果你要问这个问题的话，意思就是还没有破碎。我不知道该说什么，如果我说没有的话，你是姊妹，你就会哭，你是弟兄就会想打我。所以我什么都不会说，但是你不要被下一句话所搅扰。当这发生在你身上的时候，我们就知道，我们会知道的，我们就是知道，但我要再刻意地重复这句话，你要跟主交涉，你要跟主交谈，然后把这件事留给主。明天早晨转向祂，向祂敞开，你要观看祂，你要用功朝见主面，然后这个就会叫你更多地被变化。然后从另一个角度来说，你要，你要接受圣灵与一有关的一个管治。如果我被邀请到某一户去吃早餐，那里会有荣耀吗？应该会有一点的荣耀，因为有一点的变化，也应该会因着一有更多的荣耀。好，现在我们读，读最后的这一段，我们应该在九点以前能结束，更够给你们许多人有机会来跟随实际的灵，为主有所讲说。

　　十二28，“父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。”十三章三十一和三十二节，“耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”十四13，“你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。”十五8，“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”讲完这一切之后，得荣耀与家、葡萄树和新人有关，主为这个祷告。

　　我相信主在祂天上的职事里，在祂的代求里，一定会为众召会祷告，为众同工祷告，有些人的体壳还没有被破碎，他们也，祂也会为长老祷告，有很多长老的体壳还没有破碎，也要为众召会祷告，好叫这神圣荣耀的元素能得着释放。那灵会回应子的代求，要使万有都互相效力，叫我们得益处，以达到这个目的。有些圣徒若真是与主是一，能够在纯诚中祷告，他们有一种的鉴别力，但不是审判，可能会为某位弟兄祷告：主啊，摸着他，破碎他，主啊，从他里面释放出来。

　　我们至少可以开始认识并珍赏基督的这一方面，要感谢祂：“主啊谢谢你，你不再仍旧是一粒，你没有保存自己的魂生命，你恨恶，你来这世上恨恶自己的魂生命。谢谢你，主啊，你舍去了你的魂生命，好释放你里面神圣的生命，好在复活里分赐到我们里面，使我们成为你的群羊。”这是非常宝贵的。不要转向自己，在那里试图寻找一些主观的东西，首先，我们应该转向主，感谢祂，赞美祂。有一个人在这地上行走，祂爱神过于祂自己属人的生命，祂不爱惜自己的体壳，祂甚至没有一个美丽的体壳，祂的，祂没有佳形美容，但是祂却愿意、乐意落到地里死了，释放出神圣的生命，好复制祂自己，好繁增祂自己，并将祂的荣耀放在我们里面，现在就有成千上万的子粒在地上。但是绝大多数的人只是子粒而已，就好像这个微波炉里面的爆米花一样，就连这个爆的时候，也跟其他人是隔开的。

　　按照新约的思想，复活乃是生命的释放，真正的生命的释放是复活。所以，我们就有外面之人的破碎以及灵的释放。破碎就是死，而释放就是复活。当人遇见你的时候，不是遇见你的体壳连同其力量，连同其美丽，连同其能力，他们所遇见的乃是调和之灵的释放，如同生命之水的河流出来，满了神圣的实际。这个生命的释放，就是得荣耀。所以，得荣耀与复活乃是同义辞。最后一大段，是讲到一。

　　这是弗三21，荣耀归于祂，愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归于祂。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　神的儿子要在召会的一里得着荣耀，我觉得这也许会有益处，但不一定会发生，也许有一段特别的时间跟第三期的学员的弟兄和姊妹有交通，为什么不第四期呢？因为他们还有一期可以有所作为。我要问一个问题让所有人回答，你们对于一有怎样的学习？你已经学习了什么？在你家里的一，你学习了什么？你家里同住的人，关于你对一的学习有怎样的见证？你和你的室友，你和你的配搭，福音配搭有怎样的一？弟兄也是一样，不要告诉我道理，你学习了什么？你对一有怎样的学习？一对你来说有多么的宝贵，你是想要被证明为对的呢，还是要在一里被证明为是一的？不要聪明地说我要在一里是对的，我们需要宝贝这个一过于对。

　　这就是凭着调和的灵而活，生命和性情都在调和的灵里。至终你会越来越爱召会，会渴望活在，为着召会活在神圣的生命和性情里，我们不要在己里坐在一个召会的聚会中。我昨天在课堂上作了一个区别，在聚会里被动和在聚会里安静的不同。被动就是在死里，在你的己里不操练你的灵，安静则是操练你的灵要与主是一，然后他是安静的。但如果有一个被动的姊妹坐在一个安静的姊妹旁边，这个不同就在于彰显的不同。也许行为上是一样的，因为安静的姊妹在那里操练，操练在那个，在那个聚集里操练跟随聚集的流，而聚集在本质上的目的，就是要彰显基督。

　　这个神圣的得荣对你来说是重要的吗？对你来说是重要的，是因为实际的灵引导你进入父荣耀的实际及彰显的实际，以及父渴望得着团体的彰显，借着长子和许多众子得着团体彰显的渴望。如果这个在你里面，你就会领悟，整个神的经纶的目标就是得荣耀。

　　约翰看见新耶路撒冷从神那里降下，预备好了，装饰整齐等候丈夫。第一项属性是什么呢？就是有神的荣耀。我们越爱主，越顾到祂的心意，越认识祂经纶的目标是得荣耀，我们越，也就越会领悟这荣耀，得荣耀是在于一，我们就会有动力出于我们对神的爱而保守这个一。我们不要有份于任何会带来羞耻的东西，相反的，我们要活在一里，也就是活在得荣耀里。如果我们需要被破碎，如果需要被变化，我们要学习许多的功课好被建造，就这样吧，阿们。神的目标乃是得荣耀，我们的目标乃是得荣耀，父在子里，子在召会里得着荣耀。