哦主耶稣，我们用最上好的爱，起初的爱来爱你，因着这爱，我们完全的渴望遵守你的话。我们现在用你的话在向你祷告，为着成就你的美意。你说人若爱你并遵守你的话，你和父就要到他那里去，同他安排住处。我们祷告，亲爱的主，你和父今天晚上在这里能够眷临我们每一位，在灵里来眷临我们，与我们安排相互的住处，就是在父宇宙的家里的许多住处。这样亲密、柔细，满了情感的眷临。我们要将我们内里的各部份向你敞开，好叫你能够进来占有我们，并且将你自己建造到我们的所是里。

　　主啊，求你赐给我们启示，叫我们看见，我们每一位都是一个住处，这是非常个人的，我们是父家中的住处，但也是团体的，也给我们看见在这宇宙中，神，父在祂宇宙中的经纶乃是要栽培你这葡萄树，给我们看见我们是这葡萄树上的枝子，给我们看见我们已经在其中了。所以我们能够一再地唱，住在葡萄树里，住在葡萄树里，一切神的丰富都是我们的。赞美神，祂已将我们置于此，我们绝不再离开，我们是住在葡萄树里。今天晚上，主啊，在内在给我们看见一些东西，好扩大、拔高并加深我们对你的经历和享受。

　　主啊，我们是在神圣奥秘的范围里探索，我们实在需要，需要你，我们需要引导者，这引导者就是实际的灵。主啊，今天晚上更多引导我们进入一切的实际。愿我们摸着实际，愿我们尝到实际，愿我们被这实际所充满，愿我们都有一个把握，我们在使徒的教训中所接受的教训，是奇妙、永远、深奥、真实的，使我们像你一样的真实，使我们成为三一神在实际里团体的彰显。阿们。

　　首先是这篇信息一段简短的开头的话，经历、享受并彰显基督：父的彰显，实化为那灵，以及真葡萄树—三一神的生机体。我要给你们五个点，简短的五个点，我盼望这五个点能够给我们一个入口，能够进入这两章深奥的，两段深奥的经文—约翰十四章和十五章。

　　第一个点就是经历、享受并彰显基督是在于以认识基督为至宝。保罗清楚地在腓立比三章这样说，他以认识基督为至宝，就是认识这位奇妙、包罗万有、超绝的基督的所是。我们对祂的经历和享受不能超过这样属灵的认识。我们也相信今天晚上那灵的意图就是要赐给我们更多关于基督神圣的认识。以认识基督为至宝，这样自然而然的，我们就能经历祂并享受祂。

　　第二点，对基督的经历和享受在父的家中，在真葡萄树里，对基督的经历和享受是非常个人的、情深的。在十四23，主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这是个人的、情深的、属灵的，这个隐秘的、亲密的、可爱的、亲爱的，我们的形容词不够用了。虽然我们是这宇宙之家的许多住处，我们住在这里，在这神圣属人的合并里，乃是一件个人、情深之爱的事，是我们与主之间的爱的事。约翰十五章，我们有宇宙的葡萄树，我们都是枝子，但是主在第五节说，“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”这里有个人的一面。我们如果不住在葡萄树里，就没有办法吸取葡萄树里的生命。六节，这里有反面，这个它的反面就是人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了。这并不是指失去我们的救恩，就好像亚米尼亚派的人所认为的。

　　第三点，是紧接在第二点之后的，就是我们个人、情深地对基督的经历和享受，在父的家中，在子的葡萄树里对祂的经历和享受，是与整个三一神有关，连同祂神圣的分赐。这经历永远都是分赐的事，而享受呢，而是一种甜美的味道、喜乐，有的时候是狂喜，是紧接在经历这分赐之后的。这经历，这样的经历完全是主观的。我们没有办法把神格的三者分成三部份，当子来的时候，祂是作为那灵同着父而来，整个三一神都在这里，在祂的经纶里，是借着祂的分赐。

　　第四点，与第二点相符，就是这样的经历和享受，经历并享受包罗万有的基督，是在，也是在团体的，是在一个团体里面，就是父的家中的住处以及在子的葡萄树上的枝子，属灵以及所有真实对基督的经历和享受，都是一件身体的事。毫无疑问的，任何真实的信徒，无论是谁，在任何宗教或是基督，基督教的，基督徒的这个机构当中，他们可能有些人也的确是这样经历并享受了基督。但是，任何分隔的、个别的信徒是不可能有这样的经历和享受，因为真正的对基督的经历和享受乃是在召会中，在子的葡萄树里，在父的家中，这是神圣、属灵、生机的一个实际。

　　最后，第五点，既然我们是讲到约翰十四章、十五章，我们就需要领悟我们在这里所说的一切，都不是在物质的范围里，这是在神圣奥秘的范围里，就是终极完成之灵的范围以及是灵之基督的范围里。葡萄树其实是一个范围，所以我们才需要住在这里。当我们住在葡萄树上时，一切无法描述的丰富，三一神在祂经纶中的一切丰富都是自然而然的让我们取用。我们几乎不需要祷告，就好像你不需要为呼吸祷告一样，你要为呼吸祷告，那就是因为没有氧气的供应了。这意思并不是说你不需要呼吸了，你视其为理所当然，而是你是以生命的方式在应用这件事。所以，我们特别需要主的怜悯，今天晚上我们需要祂的怜悯和牧养，带我们脱离天然、属人的观点。

　　请不要误解我的意思，马太、马可、路加的对观福音书都是神圣的启示，但是他们的共通之处就是他们是正确的论到基督，但是是以属人的观点，就是一个君王、一个人、一个奴仆。因此，在这三卷福音书中的思想就更容易让我们来领会。但这里还有约翰福音，约翰他陈明一位神救主，神是如何在生命和性情上成为神，并且是这样的透明、透亮。他如何能够有这样的心思，有属灵的悟性，领会神圣奥秘的事物，这是我没有办法解释的。难怪，这是在历史一面，是基督教国的这个东正教的一支，他被称为神学家约翰，他的福音的思想是非常深奥的，这里几乎所有人都误解了约翰十四章直到今天。我们需要有另一代的弟兄受过训练，在各面都受训练，来加入我们在《肯定与否定》这份刊物上的努力，来除去这个酵，就是约翰十四章的“家”是指天堂，并且要穿入插入这个传统的观点，因为这个传统宗教的心思说这是天堂，但是神圣的思想乃是这是一个神圣属灵的建造，是在神圣属灵的范围里。

　　子借着死和复活已经将我们带到这个范围里，而如今我们乃是这个范围里的住处，正如约十四23所说的，这个就成为一个基础，让我们能够经历约翰十五章的居住，这住。
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我们需要先有“住处”，我们才能够“住”，这是同一个希腊字。Roger Good弟兄能够帮，当然能够帮助我们来解释、理解这个词。这两个词，一个是动词，一个是名词，具有同样的希腊字根。你需要先有约翰十四章，你需要知道这是父的家，这是团体的基督作为神的居所，我们在这里有一个居所，我们也就是这个居所，我们是这个住处。在十五章，父的家成了葡萄树，而住处成了枝子，我们是无法描述的、奇妙的有这样对基督的经历。

　　在约翰十四章，举例来说，这里说，我的喜乐就要在你们里面，你们的喜乐就得以满足。我们有哪一位不是，我自己也包括在内，有谁能够充分地解释主的喜乐是什么，那主的喜乐在我们里面又是什么意思？而要使我们团体的喜乐得以满足，你难道不盼望一同经历这个吗？然后主说，父爱我的爱就能够在你们里面。这是什么意思呢？父爱我的爱，祂说“这是我的爱子，我所喜悦的”，那个爱要在你里面，你能够住在那个爱里，你能够爱葡萄树，爱，在这个爱里爱葡萄树，也爱所有的枝子。在整个葡萄树里作为生命在那里循环，不断的循环。光是这个思想，能够与所有的圣徒一同在这个绝对的合一、和谐、平安里，在父的家里，这是如此的个人又是团体的。我们能够成为这葡萄树的一部份，这葡萄树的扩展，是没有什么，没有任何人、任何事能够阻挡的。祂要扩展到也门，祂要扩展到沙乌地阿拉伯，祂要扩展到伊朗。如果我还没有提过的话，我要说祂要，也要扩展到冰岛，还要到paikgouniya，要到澳大利亚。我们实在非常期待这能够扩展到非洲的各处。这个宇宙的葡萄树，我们并不是中心，我们不过是枝子，作为在家中的住处以及葡萄树上的枝子，我们就能够经历，我们对基督的经历是前所未有的，是超过我们所求所想的。

　　我猜想还要符合我们现在考虑这段经文的本质，这些信息的气氛，还有灵，应该是非常的安息，非常的安详，非常和平的，平安的。你是枝子，我也是枝子，这一篇信息也在葡萄树里，一切都要从葡萄树里流出来，流进我们这些枝子里面。所以是不需要任何的挣扎、努力的，我们不需要努力作什么或成为什么，忍耐什么，我们不过是住在这里。一切，不仅是基督自己，也是团体的基督，基督宇宙的身体，倪弟兄放进这葡萄树里的，李弟兄放进这葡萄树里的，都在这里循环流通，我们不过是一个枝子。我实在宝爱这个诗歌，住在葡萄树里，住在葡萄树里，神一切的丰富都是我们的。我们怎么在这里呢？我们怎么能在这里呢？赞美神！祂把我们放在这里，我们在基督耶稣里是出于神。

　　好，现在我们来看主要如何涌流出来。今天晚上没有什么能够娱乐，娱乐你们，不是为了你们的情感，我们是在调和的灵里，我们在这里享受经过过程、终极完成的三一神，祂要从我们的灵里涌流出来，占据我们内里各部份。我相信我们离开这里的时候，都有更多神圣的实际作到我们的内里各部份里，这难道不叫你们喜乐吗？我非常期待看见这一个。

　　子在神格里的功用，子在神经纶中的功用，就是要彰显父神。我们已经指出过，我们的灵是接触神的，接受神的，以及盛装神的器官，而我们的魂是我们彰显神的器官。为了要让子在祂的成肉体里成为神的彰显，这意思就是祂完全的把自己摆在一边。祂说，我是因父活着，我的食物就是行那差我来者的旨意，作成祂的工。祂说，我来不是在我自己的名里来，而是在父的名里来；我不寻求我自己的荣耀，我从天而降，不是要行我自己的旨意，而是要行那差我来者的旨意；我的教训不是我的，而是那差我来者的。因为祂过这样一个生活，祂在祂的成肉体里是父的彰显，这是无可比拟的。当我们这样经历祂，我们经历祂作一位神人，祂总是否认祂天然的属人生命，好叫父能够在祂的里面活、说话、行动，作任何事。祂说，我父作工直到如今，我也作工。因此，祂对我们的弟兄腓力说，看见我的就看见了父。祂和父是如此的是一。赐给我们的子被称为永远的父，这是一件在神经纶中经历的事。我们需要认识基督是否认自己，彰显神的神人。

　　在物质一面根据以赛亚书，我们在冬季训练能够更详细的来看。祂在物质一面并无佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂。神成了人的时候，祂并不是俊美的，并不是美丽的，并不是什么高阶层的，我们可能许多人都觉得与祂没有关联。祂是身为木匠，祂是忧患之子，祂是这样的一位彰显神的人。我实在爱祂，爱祂所是的这一个人。这一位彰显父的子作为那灵如今在我们里面，使我们能够凭祂而活，并彰显祂。彰显祂就是彰显父，荣耀父，是在祂里面，也借着祂荣耀父。

　　那灵是子的实际和实化，那灵是基督所是的一切实际。祂不从自己作什么，不从自己说什么，祂乃是见证子的事。在这里所说的实际和实化，意思就是使子—这父的化身和彰显—在我们里面成为真实的。不时地我会听见一些圣徒说，哦我要实际，你有没有在训练中得着实际呀？甚至长老也批评学员们说，实际在哪里呢？显然他找不到这实际，他在那里批评学员在这里得着、认识基督的至宝。你知道哪一节圣经说那灵就是实际吗？这是约壹五6。
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实际就是那灵，实际只在那灵里。我们摸着实际，只有在当那灵作为基督的实化在我们里面运行的时候，才摸着实际，祂是膏油的涂抹在那里温和的运行，使一切都成为真实的。不是你在哪里其他地方能够找到的一种这个实际，这都是天然的。实际是在那灵里，你要成为实际的人吗？你就需要成为有那灵的人。一个向那灵，实际的那灵敞开的人，让祂引导你进入一切的实际，并且成为子的实际，就是父的化身和彰显的实际。

　　当大卫从他的深处，在诗篇五一篇那里祷告的时候，他说，你在心肠里渴望真理。神渴望这一个，我们内里的所是也渴望能够有实际，就是神自己在基督作为那灵。我们受造是要作器皿，我们的深处，我们的灵知道，任何不是三一神自己的内容都是虚空的，也绝对不能满足神所造的这个渴望，对实际的渴望。神所造的这个渴望要得着满足就需要有实际的灵，也就是子的实化流到我们里面，引导我们。一方面，一面一面地引导我们进入三一神所是一切的实际里。

　　我多年来一直在考虑，不是在道理一面，而是在经历一面，这另一位保惠师究竟是什么呢？我必须说，主啊，我在经历上还不认识你作这另一位保惠师，我读过注解，我读了信息。约翰一书在客观一面，祂是在父面前的辩护者，同一个词，也是用于那灵作为保惠师，祂是在我们的旁边照料我们。最近，我不会讲太多，我也不希望任何人有挂虑。因为没有这个需要，但我需要去，需要去请教某一个领域的顶尖的这个医疗人员。我们，我那个时候就领悟，还有我们许多中间的许多人也领悟，我们需要朝一个方向往前。这个人并不是敬虔的人，不过就是在他的领域是顶尖的。他就提出了一些事，这帮助我了解那个情况的本质，然后也帮助我，也让我了解到好像不能往那个方向去，就好像有不同的岔路。然后，他讲了之后，我发现好像不能往这个方向去，但另一面又有一个感觉就是不需要担心，我们已经祷告了，主在幕后也能够指引我们的思想，我们的考虑。当这些事结束之后，我里面有一个感觉就是保惠师。主啊，你在我的旁边，照料了我的案件。我能告诉祂：我知道我对你是重要的，你实在关心我，你是非常地在意，是出于个人的爱，也当然是为着身体。一切与我有关的都是为着身体。

　　这是一个例子，就是实际的灵引导我进入基督作为另一个保惠师的实际。祂是圣灵，圣灵自己就是实际的灵。我们的确需要许多的帮助。我很喜乐，约翰把两面都陈明了。在约翰一书，他说，我写给你们，是要叫你们不犯罪，但是若有人犯罪，我们有一位辨护者，这希腊字，与父同在。立刻这个保惠师可能说：哦父啊，这里有一个问题，你的儿子作了这件事，我是辩护者，我为他们付了代价。我要向你呼求，我们给他这样的感觉，光照他，叫他悔改。然后父，你受你义的约束需要赦免他，对不对啊？所以这里有甜美的这个辩护、代求，在父之间，父子之间有这样的代求。祂是为了我们有这样的辩护。

　　我需要，我跟你们一样需要这样的一位属天的律师，但是我大部份的难处就像你们一样，并不是在天上，而是非常的主观，非常实际的在地上。我不只需要一位辩护者，我也需要一位保惠师。这一位保惠师几乎不让人知道祂在作什么，祂从来不引人注目，祂就是在幕后在那里供应，供应你，照料你的案件或是要重新地安排整个的方向。让这一位医生回应我对他所说的某句话。我告诉他，哦，我有这个有那个的情形，有这样的手术。他说，哦，因为这样你就不符合资格作这件事，但你却有资格作那件事。然后就跟据他的观点，他说你可以活到一百岁，这就不会，这也不会搅扰你。这实在是从保惠师来的安慰。然后，我经过这个经历我只能够感谢祂，感谢这保惠师，祂关心我们，祂并不偏待人，祂并不偏爱某一个祂儿女中的一位。这实际的灵乃是基督的实化，祂喜欢作这件事。

　　当我们经历祂的时候，这是非常甜美的，我相信你能够稍微地尝到这里的甜美，在你里面要唤起一种的渴望：哦我读了这个辩护者保惠师的信息和经节，但我想我还不怎么认识你是这另一位保惠师。然后你就可以要，你就可以求祂：“主啊，求你赐给我所需要的经历来认识你是这另一位的保惠师。”这是很好的祷告，但你需要领悟，当你这样祷告的时候，你也是在说会有一些的环境临到你，是有必要的，好叫祂能够作为保惠师临及你。无论你怎么求，你都会经历一些的环境，你也都会得着、经历祂作保惠师。你越这样经历实际的灵，你就越能回，这个响应保罗在林后所说的话。他讲到这个安慰的神，祂在我们一切的患难中安慰我们，好叫我们也能够用神的安慰来安慰，来安慰那些在患难中的人。这就是圣徒们在伤痛中，在心碎的时候，在他们孤单的时候，在他们颓丧的时候，在他们觉得无望的时候所需要的安慰。他们所需要的不是属人的这个祝贺，而是这位一切赐安慰的神。使徒他们经历了各样的环境，所以他们知道这个安慰是什么，他们就能够安慰在各样景况中的人，因为他们自己已经经历了各种的景况。弟兄们，如果你们认识这点，你绝对不会有野心想要作一位使徒。这是你从神领受的一份，这是你没有办法改变的。无论如何，身体需要弟兄姊妹认识那灵是基督的实化，是实际的灵，就是这另一位保惠师。而这些弟兄姊妹的同在，特别是那些较年长的，但是不是老旧的，他们在的时候你就觉得有安慰，有稳定，对整个召会，甚至对整个主的恢复都是一个稳定力量。

　　好，现在我们来看第一中点，好，我们已经读过了。

　　如果你盼望子被启示出来，被实化，你就需要祷告说：主啊，愿你启示在我里面，并实化在我里面。

　　所以祂在你里面，但你需要向祂敞开，你需要将你所是的内里各部份向祂敞开，让祂有空间能够移动，能够涌流，能够涂抹。借着祂温柔的涂抹，在你里面的涂抹，祂就能够让子作为那灵实化在你里面，凭着你，就是像工具一样，祂是在你里面被启示出来。现在，你就能说耶和华是我的牧人。祂是“我的”牧者，不仅仅是一位牧人或是那位牧人，祂乃是“我的”牧人。

　　这对这位大卫王是何等的一个领悟，他能够对主说，见证我需要一位牧人。我想知道若是各国的国家元首都能够到主那里去说：主啊，你是我的牧人，我需要被你来牧养。我知道自从Truman总统之后，我知道至少有一位有这样的祷告，这就要实化在你里面，一样又一样：我是耶和华拉法，我是医治你的那一位，我是你的生命，我是爱，我是真实，我是权柄，我是能力，我是力量，我是忍耐，我是谦让宜人，我是这宇宙中的实际。实际的灵接受从子接受一切的实际，并且使其在你里面成为真实的。这是非常亲密，非常宝贝的。

　　现在我要，对某些人来说这可能是重复，但是对另外一些，其他有些人来说可能是第一次讲。我们需要分赐，我们可能对分赐有有限的领会。我要来举个例子，这是一杯水，我需要喝水，所以这里就有水在客观一面在玻璃杯里，然后现在在主观一面进到我里面。这可能就是我们的领会的极限。但假设我们吃晚餐了，我不知道今天晚上吃什么主菜，但那里，在这个打菜台上有食物。然后你作你的，你作出了选择，你又坐在你指定的座位上，这里就有分赐在进行，在盘子里的食物经过你的嘴咀嚼，大概要咀嚼几十次，如果你受过良好的训练，然后你就吞咽。这是分赐的开始，这是从客观到主观的分赐，是从客观的东西进到你里面，但是你不是凭着在你胃里的食物而活。如果食物只是留在那里或从那里出来，跳过了这个消化系统，那你就没有办法凭其而活。这食物必须要被消化，被吸收，吸收到你全身的系统里面。这是一个更深的分赐，这个是主观，主观的分赐。你把主接受到你的灵里，这是分赐。然后，从你的灵里祂还要将祂自己传输到你的内里各部份。那一个是更深的分赐，是更细致的分赐。就在那个时候，基督才成为我们的份，我们才经历并享受祂，我们是在灵里经历祂，而在主要是在我们魂里来享受祂，祂在那里分赐。

　　第二中点，我们已经讲了不少了，但没有问题，我们要跟随那灵温和的带领，要按祂所喜悦的来讲该讲的点。

　　门徒是非常非常的这个颓丧，因为主要离开他们了。父亲在那里，要带他的儿女经过一道门，让他们能够回到他已经离婚的、离异的那个母亲那里。这是让他们非常伤心的，因为他们所爱的人要离开了。但是主耶稣，祂是，对那些门徒是保惠师。祂说有另一位保惠师，实际的灵要与你们同在，且要在你们里面，这是一位保惠师。根据马可三章，祂拣选祂的门徒，好叫他们与祂同在，就是他们与祂同在。

　　我从以色列回来的时候，我接受引导到那边去领一个特会，跟Albet Lim弟兄一起去领一个特会。但我有一个更深的感觉，我到那里去只是要与那里的弟兄姊妹同在，要和Titus跟Sharon，还有David跟Mercy，还有Jacob、Jessica，还有其他人在那里。

　　不管门徒的情形如何，他们有主与他们同在三年半之久。你能够想象他们与主同住一间房子，同在一艘船上，然后祂说我要离开了。他们没有办法明白，他们也没有办法接受。然后祂告诉他们：我的去就是我的来，我还要再来，你们的心就要喜乐了。约翰十六章，祂说，世人要喜乐，你们却要哀恸，但你们要再看见我，那时你们的忧愁就要转为喜乐。请听，祂说，没有人能够将你们的喜乐从你们夺去。他们习惯于主的一些安排，就好像雅歌一样，主要呼召两次，在五章有一个更深的寻求，但是祂的意图，祂的意思是要能够再回来，但是却是以内在，没有办法，这个无法看见的方式回来，要在你里面，这个另一位保惠师要在你里面，就是实际的灵。

　　所以倪弟兄认识这一点，他经历了这一点。他就说，我们现在认识你的方式比当时门徒对你的认识是高得多，他们认识在肉体里的你，我们却认识在灵里的你。他有一首诗歌讲到与主在内里的一，合一。他说，我是无时无刻的都是你，你是与我调和到这样的一个地步。我在那个劳改营的时候，这许多年，你都与我是一。也许没有外在的属人的享受，但是他却能够维持他的喜乐，因为他的这喜乐的本身，喜乐自己住在他里面，这实际一直与他同在。

　　圣灵作为另一位保惠师就是耶稣的实际和主的实化，乃是这样陪伴在旁。你回家的时候可能会领悟，祂在这聚集里一直陪伴在旁，祂现在在你们身边陪伴你们，祂知道你们的情形，祂知道你们的心，祂知道一些你没有办法告诉别人的话，甚至没有办法告诉你配偶的话，祂知道什么叫你焦虑，祂知道你里面发生了什么事情。祂是在你的身旁，几乎是注意不到的在那里供应，在那里服事，在那里照料，并照料我们一切需要的一位。

　　这是一个绝对的陈述。我们一切的需要就是一切的需要，我们不需要挑战祂，但我们要这样祷告：主啊，使这句话，在纲要里的这句话，对我成为真实的。一直到现在，我不知道你有没有满足我一切真实的需要。我们如果真的诚实的话，我一直为这件事祷告已经十二年了，我没有看见任何的答应，也没有得着任何的说话，好像你完全不在意，好像你不关心。也许看起来是这样，但是那却不是事情的真实的情形。祂要照料我们的需要。弟兄们，你们是男性，但是你们仍然需要有人陪伴在旁照顾你、服事你。有的时候你可能会觉得祂好像，这个祂同在的感觉没有了，但是你却认识到祂是一直与你同在，直到这世代的末了。

　　所以那灵来了，父是爱，那灵也是爱，是爱的实际；神是光，那灵在此也是光的实际。最近我非常享受一件事，就是神的怜悯，这是出于一个迫切的需要，哦，神是怜悯。我们唱诗歌英文二十六首，说到祂是怜悯的，你要使祂的怜悯，祂的怜悯要对你成为真实的。

　　顺带一提，我对某一个地方的一位服事者非常地挂心，他在那里非常地殷勤服事，但是他对其他人非常地严厉，对自己也是这样，很严格的。我非常地挂心他不认识怜悯，他没有办法施怜悯。这可能要使他丧失国度，因为怜悯人的人有福了，因为他们必得着怜恤。主的话也说，这个审判人的人也要受审判，因为怜悯向审判夸胜。你要在主面前，主会对你说：你审判别人，没有任何的怜悯。我要提醒你这些例子，你这样作就是要求我来审判你，不带，也没有任何的怜悯，所以你是要我按照绝对的义，最严格的标准来审判你。你觉得使徒约翰、使徒保罗能够通过这样的审判吗？你觉得你我能够通过这样的审判吗？能够认识怜悯，施怜悯是一件，是一个祝福。

　　这意思不是在，不是说我们要对这个魔鬼，对撒但都施怜悯。有一次，这个有一个弟兄对他旁边的人说，哦这个讲话的自以为是谁啊。我听了并不受搅扰，我知道我是因为神的怜悯还没有被神销毁，我认为我的所是，我就是这样的一个人。那灵乃是每一项神圣属性的实际。

　　这是一个永远的住处，不是一间旅馆，不是一个帐棚，而是一个住处，这是非常甘甜的。

　　不要怀疑，不要太怀疑你属灵的历史，我们至少都有一点对基督的经历。我们只需要告诉主说：主啊我爱你。然后有人就会来临到你，父同子，那灵也隐含在其中。他们不是只是来打个招呼而已，他们说，我们来是要盖一间房子。这就是保罗在以弗所三章所祷告的。我要来在这里，在你的内里所是里建造一个永久的住处，这就是你说爱我的时候会发生的结果。如果你真的爱某一个人，你就关心他的心意。我的心意就是这一个，就是我管教你，使你能够有一个忧伤痛悔的灵，我劳苦好把你拉下来破碎你，好叫…因为我只能够与有谦卑痛悔之灵的人同在、同住，所以不要认为我向你生气，我不是惩罚你，在那里出于因为生气而惩罚你。你经过了FTTA的训练，我在管教你，是像父管教子一样。现在我就能够永远与你同住，并且你爱我，当我的话临到你的时候，也许你一开头会有点的抗拒，但至终你会顺服，你会实行。好，现在你的向我敞开了，我就来到这里，实际的灵要让你知道我是何等的奇妙，何等的可爱，我住在这里有多好。无论你对你…如果你认为你这位室友怎么样，祂要住在你里面，你要住在祂里面。

　　父跟子要来接管我们，并不是好像军队要来占领我们，而是要住在我们里面。父和子是来接管我们、占有我们，这样父和子便定居在我们里面，同我们安排住处，就是建造父的家。我要把，我非常喜乐地要用天堂，这个华夏，天上的华夏来跟这样的住处交换。这一点是非常简单的，请看下一点。

　　现在我们要有一个转弯，从家中的住处转到葡萄树上的枝子。这是同一个实际，但是从子的观点来看，这是父的家，包含三一神、包罗万有的基督、实际的灵，还有我们。现在在同一个神圣奥秘的范围，同一个神圣属人的合并，是被陈明为、描绘为葡萄树。这如我们之前所看到的这个，这里的住是基于十五章的住处，所以我们就可以经历并享受基督作真葡萄树。

　　这就是你的未来，你要因神的丰富而长大，彰显祂的生命，你是这葡萄树上的枝子，宇宙的葡萄树上的枝子。

　　这看起来像是四而一的生机实体。在我看来是这样，你觉得怎么样呢？我们知道十四章告诉我们，父在子里面，而子就是葡萄树，实际的灵乃是在葡萄树里流通的生命，我们是枝子，是基督身体上的肢体，这就是三一神，在生机一面是基督的身体，联结调和合并就是三一神的生机体，现在就正在扩展，正在安静地在全地上扩展。二十年前，还没有在俄语世界扩展，但现在却在那里奇妙地扩展。Ed Marks和陈泽全弟兄在那里，他们也许今天要回来，他们是枝子在那里，住在葡萄树上，让生命在那里涌流。葡萄树也扩展到印度，在那个赤大陆上也是何等的，有何等的扩展；在缅甸，也许正在经历一个可怕的内战，我们收到电子邮件要我们代求，要保护那里的圣徒；在斯蒂兰卡，也有扩展。在印尼，在泰国，在柬埔寨，在那里多年来是杀戮人的地方，是何等的可怕，愿复活的生命征服柬埔寨。神的殿是比那里的东西更加的荣耀，我们要扩展这宇宙的葡萄树。

　　请听，我建议，我推荐你们祷研背讲这一点。

　　现在我们所过的生活，就是互相内在的生活，没有什么属人的关系是这样的，连婚姻也不是这样，不是互相内在的关系。人位没有办法互相内在，只有在神圣的奥秘范围里才可能。我们现在越来越过在，有这样互相内在的生活，这是我们的定命，这个葡萄树能够终极完成于新耶路撒冷。我要再转换这个比喻，我们所有人都要与三一神互相内在，三一神也要住在我们里面，这就是终极完成的婚姻生活。这是何等一个婚姻，这个预备的方式，就是要现在就更多地过互相内在的生活。

　　我们能够认识我们是一个非常广大的实体的一部份，这是很健康的，我们不是中心，对这点的异象能够使我们的己缩小。是的，我们是重要的，每一个住处都很重要，每一个枝子都很重要，但是我们是在父的家中才重要，是在葡萄树上才重要。

　　四，第四中点，现在我们要进到经历的点，这是在最末了的八到十分钟之内的重点。

　　在基督这葡萄树里，基督是无限的神，祂是话，话成了肉体，这是真葡萄树，我们是真葡萄树上的枝子，我们就是无限之神的枝子，在基督里是无限之神的枝子。我们若看见这一点，我们所接受的供应是无法穷尽的，是取用不竭的。这样，这就是显大基督的意义，要显明祂是取用不竭的，没有什么环境，没有什么这个不合理的对待能够穷尽祂的丰富。当我们过住在祂里面的生活的时候，也是，我们也是取用不尽的。这是你没有办法一次取用所有的丰富，但你需要一直留在这个流里面，就好像你没有办法一天吃三十天的食物一样。这里有爱，有喜乐。其他的枝子借着这个葡萄树感觉到你有这样的需要，所以他们就为你祷告，爱和生命就流到你里面；你也感觉到别人的需要，你也为其他人祷告。你所联于的是一个取之不尽，用之不竭的供应源。所以你需要有一个，你要对同工们的劳苦有一个正确的领会。当然，我们需要顾到许多属人的事，但是我们有无限的神作我们的供应，作我们的这个源头。你要，主不会叫你祷告说，哦让他的生活更轻松，更容易一点。这是天然的。你要说，使我，使我们与你是一，使他与你是一，使他留在与你生机的联结里，使他住在你里面。

　　枝子难道不与葡萄树是一样的吗？这葡萄树难道不是成肉体的神吗？这就是神圣真理的高峰呈明在我们眼前。我们与神是一样的，在生命和性情上与祂一模一样，否则我们就没有办法接枝到祂里面，与祂过互相内在的生活。

　　当我们相信主耶稣的时候，我们很多人都没有领悟这一点，祂就分枝到我们里面，我们也就成为祂里面的枝子，祂也就成了我们的生命。

　　我要见证说，在这里，现在我要见证，基督是我的生命，你能不能也说基督是我的生命啊？基督是我的生命。你是葡萄树上的枝子，这葡萄树的生命就是你的生命，这葡萄树的生命现在要涌流到你里面，也涌流到你的全人里，甚至到你必朽坏的身体里，这是根据罗八11。
--------本段经节汇集--------
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你的身体仍然是会朽坏的，无论你有多么的健壮，无论你能够，你能够举重举多少，你都是必朽坏的。也许你还不这样觉得，但是我们很多人都完全相信我们是必朽坏的，我们要接受祂的分赐。这叫基督从死人中复活者的灵住在我们里面，或者说安家在我们里面。你若，这灵若住在你们里面，这位内住的灵就要赐生命或点活你必死的身体。

　　葡萄树对枝子乃是一切，而实际的灵要使葡萄树里的一切在实际上成为我们的一切。从葡萄树并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切。

　　好，你们作为学员，当你看见这一点的时候，你作为学员该过怎样的生活呢？现在你的生活是一个学员的生活。一切你所需要，你作为学员所过生活所需要的一切都在葡萄树上，都在葡萄树里。你在跟你的配搭交通的时候，或是你的室友，或是你的住处，你的家，或者是这个有第一期的弟兄，好像是大哥一样，好像有学员要邀请其他人来，然后他在那里指手划脚应该要怎么作。你需要，当有一个第一期学员告诉这个户长该怎么作的时候，你也知道该怎么样活。因为主住在你里面，你就知道什么时候，你应该去找他谈话，并且向他指出，要在爱里，在生命里与他交通：“你好像是这里的王一样，你有这样的感觉吗？你进到这样的情形里，然后你在那里指导我们应该怎么作。我不是要定罪你。”如果弟兄知道这里有爱，但也知道这里有光，他需要有所看见，他不应该这样来过生活。不仅是学员，甚至就是一般的生活都不应该这样。我们只有一个元首，如果他住在葡萄树上，他就知道在那样的情形里如何过生活。如果他不接受，他如果不接受这样的交通，可能经过十年之后，这个情形只会越来越糟。我担心他的妻子，担心他的孩子，还有他所在的召会生活。但是如果主在你里面，你有负担要去在爱里牧养他，向他说爱和光的话，这一切都从葡萄树而来，甚至他自己也许在自己里面不同意，但是他的他里面的人，他知道这是从葡萄树上来的顾惜和供应，至终他会被降服。

　　作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事。我们，如果主想要把这个建造正殿的所在，能够清理那里的情形，然后如果众召会能够感觉到祂的负担，并且为此祷告。祂没有枝子祂没有办法传福音，没有枝子没有办法牧养人；没有祂，我们不能作什么，没有我们，祂也不能作什么。你有这样祷告过吗？当然我们很容易说：主啊，没有你我们什么也不能作。也许你今天晚上，你在跟你家里的人祷告的时候，你应该说：主啊，没有我，没有我们，你也不能作什么。你是葡萄树，却是枝子来结果子，你需要借着枝子涌流出来，枝子能够将你涌流出来，枝子能够见证你。所以，我们需要活在这样的不能作，相互的不能作什么里面。没有祂，我们不能够供应，不能够祷告，不知道该怎么祷告，不知道该祷告什么；我们没有办法，没有祂，没有办法服事，没有办法在礼拜四晚上牧养学员们。但我也能跟主说，主啊没有我，你也不能说什么，没有我，你不能牧养然任何人。所以，你需要我，我也需要你。我们需要你，你也需要我们。

　　这就是住的意思。当你在调和的灵里的时候，你就在住。

　　而交通就是在葡萄树里的生命之流。这就是交通，这是实际的点的一个关键。

　　你有些祷告可能没有办法得着答应。你说主啊，怜悯我，怜悯我，我求你怜悯我，使我能够在，到礼拜三晚上能够在第五栋参加职事聚会。然后，你辛苦的祷告一阵之后，主才对你说，你已经在第五栋里面了。所以，从这个观点来说，我们不需要再说“哦主啊，使我与你联结”，因为我们得在基督耶稣里是出于神，我们已经在基督里了。我们需要的是看见一个异象，我们是枝子，住在葡萄树里。

　　住在葡萄树上，住在葡萄树上，一切，神的一切丰富都是我们的，我们永远不要离开这里。如果你看见这一个，这真要改变你实际的生活。你知道你是一个枝子，你已经在其中了，然后借着生命的感觉，你知道你什么时候离开了，然后你要回来。你可能居住一阵，你又离开，你又再回来，这就是我们生命的故事，然后，我们一下在里面，一下又出去，一下进来，一下又出去，一下又进来又出去。我们都是还正在学习当中，正在进步当中，我们要学习如何居住。

　　我们越住在葡萄树上，在我们里面喜乐的流要借着我们，这葡萄树要借着枝子在全地上扩展。我们要通知全世界，枝子要来了。葡萄牙准备好，瑞士准备好，枝子要来了，枝子要来到全地上。赞美主，现在请花一分钟跟坐在旁边的祷告，然后我们能够有十五分钟来申言，我们先每一个人二十秒，也许之后还要再减少，先每一个人二十秒，然后花十五分钟，李隆辉弟兄会告诉我们该怎么作。所以现在先有一点的祷告，在这个你的住处里，作为葡萄树的枝子有一点的祷告。