总题是经历、享受并彰显基督。我们过去几周讲到约翰福音，我们看到了几方面，基督在约翰福音里，我们如何经历、享受并彰显祂。今天晚上，我们来到约翰十三章跟十四章，这里有三个主要的点，在这篇信息里。我就直接进到这些点里，非常宝贝的。

　　第一点，是在第十三章。首先，我们需要知道十三章，约翰福音十三章在整本约翰福音里的地位，是一个转捩点。

　　《因为在这个之前》第十三章之前，一切在第一段来讲，就是主的工作都已经完成了。在祂来进到人里面，把神带到人里。然后第二段，从十四章到后面，乃是讲到在基督里，经过死与复活，到神里，把人带到神里面。所以，一个是下来，基督把神带到人里。然后你有这九个事例，看到基督来到我们这里的时候，祂如何应付我们各种的需要，瞎眼的人、饥饿的人、饥渴的人的需要。祂应付各种人的需要，那些在罪中的人等等九个事例。直到第十二章的结尾，祂把祂自己启示出来，让我们看到祂是神的羔羊，除去世人之罪的；而且祂也启示出来祂是铜蛇，对付我们的性情；而且祂也启示祂自己出来，祂是一个麦粒，产生召会。然后在第十二章的结束，我们看到已经有召会了。然后，有一个转捩，转弯。这个转弯就是，本来是神临到我们，来应付我们一切的需要，现在，基督经过一个过程，要把我们带到神里。这是非常清楚的这两段。

　　然后，在这个当中，你有第十三章。十三章乃是说到，就讲到洗脚。那么为什么这里有需要十三章呢？这里的，基督洗脚的意义，是被带到…很清楚了，乃是借着基督在洗脚里面的事奉，把我们带到，从第一个阶段带到第二个阶段。你也可以这样说，洗脚是祂在祂地上的职事的最后的一个行动。洗脚是把我们带到第二段，祂的属天的职事里的第一个动作。

　　如果你读第十三章，这里说到，是从“祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底”，从这个开始的。这个“爱他们到底”的服事，就是这个事奉。在前面很多事例里，主服事我们，这些都是主的服事。祂医治瞎眼的，顾到我们的需要。神来到人中，来应付人一切的需要，但是最大的需要，最重要的需要，最到底的需要，就是祂需要洗净我们，为着把我们带到神圣的交通里。这个洗涤乃是把我们带到神圣的交通里。借着第一部份，第一段，神与人的关系已经建立了，但是这个交通或者这个关系，如何能够维持，乃是借着洗脚而让我们看得更清楚。

　　在主的恢复里，我们实行洗脚。我不知道你们有多少位实际地被洗过脚，或者你们有多少位洗过别人的脚。我们以前有这样的实行，在台湾。事实上，在头几年年底的时候，长老们就会实行洗脚，洗每一个人的脚。这是一个合乎圣经的事。事实上，倪弟兄讲到说，洗脚、蒙头、擘饼，还有按手这四件事，仍然是我们可以应用的。割礼等等其它事是还不能实行的，但是这些实行—擘饼、按手、洗脚和蒙头，这个还是我们可以实行的。但是，我想我们大概没有实行太多的洗脚。

　　有人告诉我，有一位弟兄，四十年之前，当他一来到这个国家的时候，有一位弟兄，好像是邝弟兄，在Sacramento的邝弟兄，他给这个弟兄预备，接待他，就那天晚上他洗他的脚。那个弟兄永远都忘不了这回事。我不是在这里推广这个实行，但是我们需要这个实际，洗脚的实际。非常有意义的。

　　在主把信徒介绍，带到这个非常中心的主的启示，从约翰十四章到二十一章，在这个转捩点，祂把他们带到这个转捩点的时候，乃是从洗脚这里开始。所以，洗脚乃是把我们带到这个交通的开始里面，而且彼此内住。

　　首先，让我指出一点事情来，就是主爱我们到底（十三1）。
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祂爱我们，所以祂为我们作一切。但是“爱我们到底”这个发表，表征祂的爱就是借着洗脚。这个“到底”，爱我们到底或者是到极致，这里有几件事情。我这里有七点：第一个，爱我们到底，乃是表征是祂的职事，祂的爱的职事的最终点。祂为我们所作的一切，都是因为爱，也是爱的最后的一个行为，就是洗我们的脚。这个话在林后三章也同样用到，说，“摩西将帕子蒙在脸上，为要叫以色列子孙，不能定睛看到那渐渐废去者的结局（13）。
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”所以，这个最后的，最后的一件事，主所作的，祂在祂爱我们，对我们爱的发表上，就是祂洗我们的脚。

　　然后第二点，就是“到底”。爱我们到底的意义，乃是讲到一个结尾，一个终局，一个最结尾，就是祂所为我们作成的一切，都是在爱里。罗马书十章第四节，这里讲到“律法的结局就是基督”。同样的，也是同样一个字，这就是表示律法的总结。所以，律法所说的一切都是结局、总结到基督。所以，基督所作的一切，对我们在爱里所作的一切，也是结局、总结、终极完成到洗涤我们。

　　然后第三点，路二二37说到，“经上写着…这话必须应验在我身上。
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”申言者所说的一切话，这些话都需要应验在主身上。所以，当主爱我们到极点，就表示祂所作的这个洗脚，就是应验祂的爱的表显。最后的应验，祂的爱就是洗脚。

　　然后第四点，这个话的本身，这个到底，爱他们到底就是最终的，最极端的，是最好的，最超凡的。

　　然后第五点，提前一5，这个最大的诫命，诫命的总结一切就是爱，“这嘱咐的目的乃是爱。
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”所以，这表示目标、目的的意思。主作了这一切，祂就是神来到人里的这一切，乃是向着这个目的，就是要来洗涤我们，把我们带到交通里。

　　然后第六，这个讲到总结、结局这个字就是主自己。主自己就是这个总结、结局，也是这个“到底”。祂是这个“到底”的大写的字。当你摸着主，你就摸着最极的，最极端的。你的爱不是最极端的，最到底的，你的爱都不是，但是当你摸着主了，祂的爱才是到底的爱。

　　然后最后一点，我也许有时间的话，我会等一下再讲到那个，就是在约翰一书三章，这就是在这里这个爱就得了成全。这里讲的一样的字，就是我们，就是最终的完全。借着医治瞎眼的，喂养这些饥饿的，这些都是过程。然而，但是借着洗涤我们，主把祂的爱带到最终的完全、完成里面。这就是给你一点的看见，这一点洗脚这件事是在哪里。

　　还有一点我要指出来的，说到这里有三件事，在一节、三节和五节，这个第一件就是主把一切都给了基督，神把一切都给了主；然后第二点是主是从父神来的；第三件事，就是祂要回到父那里去。我也愿意指出来，第一点，神、父把一切都交到主的手中，这一切是什么意思呢？这一切不是日头、月亮、太阳、整个宇宙等等，乃是这一切，乃是门徒。如果你读注解，还有生命读经你就会看到，神把所有的门徒都给了主。所以这是什么意思呢？这就表示洗脚乃是运用在所有的门徒身上，不是只是向着某些，不是只是这一位他有难处，所以他需要被洗脚。我们每一位，你，我，我们每一位，每一天，每一天，我仍然需要主来洗涤我。等一下我们会讲到那个，就是不要以为你没有，有没有错就不需要洗涤，这个与罪是没有关系的。罪已经被血洗净了，但是在你已经被血洗了之后，仍然需要，为什么洗？乃是要洗涤到一个能够使人愉快的情形之下。

　　我给你一个简单的例子，也许很容易就能够来表达我的这个点。丈夫和妻子，如果他们在那里争吵，彼此在那里，结果他们和好了，本来生气，后来和好了，他们就不争吵了，他们又在一起，但并不表示那个很甜美，并不表示有愉悦的交通，乃是说他们不再争吵了。血解决我们罪的问题的时候，就是我们不再在作外人的情况之下。但是这个与你有一个很甜美的交通，与主有甜美的交通是不同的，为了要有这样的情形，我们需要每天洗涤，让主来洗涤我们。所以，每一位都需要血，每一个人都需要血的洗净；然后我们每一位也需要水的洗涤，这是为着所有的信徒。神把一切都交给祂了。

　　然后有一点说到，祂是从父来，而且也要回到父那里，将万有交在祂的手里，祂在永远的过去，祂进来，然后到永远的将来，祂要回去。祂是整个时间，这个长的一段时间我们都需要洗脚。这不是一次就过去的事，乃是为着所有的信徒，为着万有，为着所有的时间。然后在这个之后，一发生之后，这个撒但就进到犹大的心里，这就表征当我们主一开始洗脚，撒但就进来，他要来拦阻、阻扰这件事。这个是主为我们开始的一件事，就是为着所有的信徒所开始的，但是却是仇敌一直不断地想要拦阻的，是仇敌所恨恶的。好，也许这样我们就可以开始来先读一下纲要。

　　我们要一直这样地祷告说：“主啊，洗我的脚。主啊，更多地洗我的脚，我需要你的洗涤。”

　　所以再一次祂洗门徒的脚，洗每一位的脚。而且，这里有两件事，主告诉我们，在祂离去之前，有两件事祂告诉我们，是我们必须要作的，就是祂告诉我们，我们要擘饼。路加二十二章，祂说，你们要常常这样作，这样作是为着记念我。所以在主回来之前，每一周我们都要这样作，我们要擘饼，我们要擘饼来记念主。然后祂又说，在约翰十三章，说我向你们这样作，就是我为你们洗脚，你们也要这样作。只有这两件事，是主说我们必须要作的，我们必须要擘饼来记念祂，而且我们也要彼此洗脚。一周过一周。因为你的生命的关系，与主是从来不改变的，当你得救之后，你就永远得救了，但是，不是你的生命的关系，但是乃是你的交通，是常常会受破坏的，所以这就是为什么我们需要为了要维持、维持一个交通，我们需要在不断的洗涤之下。

　　在一起是一件事，但是在交通里面在一起是另外一件事。就像我刚刚举的例子，丈夫和妻子他们在一起又恢复了，但是他们却不是在交通里，他们坐在同一个桌子上，但是彼此不谈话。所以我们只是在一起还不够，我们要维持我们的交通，在不住地交通的情形之下。约翰一书，这也是使徒约翰所写的，他说我们接受了这个永远的生命，那个永远不改变的。但是，这个交通是有条件的，关系是没有条件的，但是交通是有条件的。《交通乃是在于两件事》第二章，就是约翰一书的第二章，他说到，为着要维持留在这个交通里，我们需要两件事，第一个，我们需要血，第二，我们要爱弟兄。也是我们里面的膏油涂抹，就是在这个二章之后，说到，这个膏油涂抹在那里。这样我们就能够，我们需要血，来使我们留在交通里，也需要膏油的涂抹，使我们留在爱里。所以这两件事情，这两个条件让我们能够留在神圣的交通里。如果你只有血，是，你的罪都解决了、除去了，但是你需要留在神圣的爱中。我们最近讲了许多关于神命定的路，神命定的路不是一个方法，乃是一个牧养人，乃是从牧养人开始。牧养人就是把人带到一个很愉快的光景里，乃是借着洗脚，不是在那里把人家烫，用热水把人家烫脚。李弟兄举过例子，说到，我们不要去强调这个，乃是要洗，把人带到一个很愉悦的光景当中。主耶稣洗门徒的脚，以维持他们与祂并与彼此的交通，第二中点。

　　这个是基督徒生活的实际，不是罪的问题，乃是分开的问题，是单独的问题，独立的问题。当电没有办法传到的时候，就是中间有隔阂了，隔阂了。不是因为罪的关系，乃是因着与地上的接触。早上你与主有非常美妙的交通，然后整天你没有犯罪，但是你回来的时候就觉得你这里有一个间隔，有一个分开，中间有一个阻碍。你也不需要说，主啊，我作了一些罪，犯罪的事，不用这样讲，但是你就觉得有一件事情不是那么愉快的，你满了，脚上满了尘埃。

　　然而这幅图画，在早期当他们这个犹太人，在两千年之前，这些犹太人，他们在那里在一起吃饭的时候，他们把脚会翘起来，他们把脚不是放在地上，乃是放在这个板凳上，所以他们就，如果你是满了污秽的话，尘埃，那就不是很使人愉快的。所以不是，不一定是罪，犯罪的事情，使我们与主之间的交通还有我们彼此之间的交通有拦阻，不是只是罪，乃是，是这个玷污，从地上属地的事情的玷污。

　　那本书讲到在《约翰福音祭物的应验》，李弟兄提到四件事会拦阻我们的交通，阻扰交通，第一个就是与世界的玷污。你在训练里面很好，但是当你放假的时候，你就离开训练，然后你就跟家人在一起。然后很多这些世界上的事情都进来了，结果你又污秽了，这个脚就是脏的了，脚是脏的。

　　那第二个，就是你们彼此在一起，但是过了一会儿…人就是人，当你跟人在一起太接近了，你就开始彼此得罪了。这些的得罪就加起来。你越认真，你越努力，你就越流汗。结果，你流的汗越多，你就越臭，结果就越有更多的得罪别人。如果你只来聚会，一周一次，你不太容易被得罪。但是如果你们彼此服事，你们彼此肩碰肩，特别是你很劳苦，我的脚臭，你的脚也臭，我得罪你，你也得罪我。所以，这是第二件事情。

　　第三件事需要洗涤的，就是这个假冒伪善。在十二个门徒中间有犹大，撒但在他里面。但是，外面来看，他是假装得很好。这就是我们也是这样，我们表面上都很好。“嗨，赞美主，阿们！”表面上没有问题，里面离开有一万英里之远。这个需要洗涤掉。

　　然后，最后一点，还有一点是需要被洗涤的，就是自己的防卫。如果你要我来洗涤你，不太容易。对我不太容易，但是对你是更难。我如果说，弟兄，让我来洗你的脚。对我来讲，“哦，我需要洗你的脚”；对你来讲，你是“哦，对不起，请你不要洗我的脚。不要来摸我，不要来碰我，让我们保持一个很安全的距离”。当我们出生的那一天开始，我们就学习要建立自己，给自己有一个安全的距离，跟别人在一起。这是自卫的态度。

　　所以，当主来到彼得这里，彼得说，“哦，不不不。”他就要自己保卫自己。要保持安全的距离，不要洗我的脚。我们彼此这样作，我们对主也是这样。你不知道，当主要来摸你的时候，你说：“诶，等一下，稍微，不要跟我太近了，太接近就太危险了，要保持距离。”从小开始你就这样了。小的时候也许你没有，后来别人刺了你一刀，你就觉得，哦你要来保守自己了，你要保持安全的距离。这个需要来洗掉。你要把这个洗掉，然后向主说，直到一个地步说：“主啊，我再也不防卫自己了。”

　　有这个Katrina那个飓风的时候，他们就盖了一个大的防风的这个墙。在我们从小的时候，我们也是从小的时候就建了一个大的水坝，彼此之间可以隔开。我们彼此还是一同相会，但是交通不是甜美的。但是，如果你要进到十四章到十七章，这个彼此内住的这个情形里面，我们需要把这一切都除掉。什么是彼此内住？就是要在交通里。真正的交通是没有自己防卫自己的。只有一个地方，没有两个地方；不是两个人位，只有一个人位。你一切的自卫都放弃了。当你爱人爱到底的时候，你就没有，不会自己在那里保护自己了。当我们爱主，我们爱弟兄的时候到这样的情形，惟一能够成功的，就是借着洗脚。

　　洗脚乃是借着那灵、话和生命。不要试着来责备弟兄们。你越试着要来责怪他们，他们就越说 “赞美主，弟兄”，但是中间墙就建立起来了。然后，你越在召会里面越久，你就越知道怎么样行为。你永远不会发脾气，永远不会发脾气、生气，但是你永远不会敞开。你好像是在召会生活里面，你却是不在交通里。这个可能在我们彼此之间发生，也可能向着主。你有些话，有些东西，或者是从世界里来的，或者是我们所讲到的这一切，所以，你早上来到主面前说，“主耶稣，我来到你，感谢你。谢谢你把我一夜带过来，我来到你面前。”你讲整个的，整个那个，但是你里面却是有个情形说：“主啊，你留在那里，不要来碰我的脚”。这就是这个，因为这个我们需要洗涤。就是这个洗涤才是主对我们最终的、最大的服事。祂不是只是使我们解渴，解我们的饥饿，乃是除掉一切的对交通的拦阻，阿们。

　　在多三5说到“重生的洗涤”。
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这个重生的洗涤，如果你来读注解，这个重生不是讲到我们第二个出生，不是约翰四章讲的重生，乃是不断地更新，从一个情形到另外一个情形。这个是主需要，主来开始，而且在我们里面一直往前的。这是一个不断的过程。这个重生的洗涤和圣灵的更新，而且也是以弗所书五章的“话中之水的洗涤”，不断地洗涤我们。这样，新妇就不只是不丑陋，乃是她成为美丽。所以，我们与主的关系，不只是没有问题的，还更是愉悦的，而且是快乐的。这个就是洗脚所作的。

　　所以约翰十九章，从主的肋旁流出来的有水和血。血是对付我们的罪，水是为着生命，这个生命…血和水，血的洗净是为着对付我们的罪，水的洗涤是为着把我们带到与祂的交通里和合一里。好，下面这些经节都在这里，在第二小点里。

　　这里的引用的经节都在这里。那主怎么样洗我们呢？当我们试着喂养人，来实行神命定之路的时候，最后的一件事，人所需要的乃是，人最不需要就是你去跟他讲，说你该怎么作。你说，哦这个弟兄需要我的帮忙，我就去试着要帮助他。事实上，主当祂要洗我们脚的第一件事，祂所要作的，就是把祂的衣服摆在一边。祂把祂的外衣摆，这是什么，脱了外衣，就是把祂所有的美德都摆在一边。第一个使我们够资格去牧养人的，就是把我们的美德，我们的好处，放在一边，美德和属性。当我们去到圣徒那里的时候，我们不知不觉地都会有一点的标准，说：弟兄，你很久没有来聚会。哦弟兄，哦我知道你，我知道你是过怎么样的生活。即使你的眼光，你看他的样子，就已经定罪了他了。

　　当主来牧养我们的时候，在腓立比书二章，祂倒空自己，虚己。祂倒空自己，这是什么意思？那是一个很大的神学的问题。那个很多人，很多的，那后面有很多的神学在那里，但是祂虚己，祂倒空祂自己。主怎么样倒空祂自己？祂就是把祂的美德，把祂的属性都倒空了。祂是神，但是祂来到你这里，不是像神这样来到你这里。你们读过倪弟兄讲的故事。他要跟鸟去交通，但是鸟跑掉，惟一你可以跟鸟交通，就是我自己要成为鸟。有的时候，你去牧养新人，结果你去看他们，他们像刺猬一样，或者你像刺猬一样。就是你的这个看他们的这个眼神，就让他们觉得不舒服。

　　所以，主如何牧养我们，祂所作的第一件事，就是脱了外衣。生命读经里面说到，李弟兄说到，腓立比书二章那里有七层的主自己倒空祂自己。当然，第一个就是祂倒空祂自己。“祂…不以祂自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己（6~7）。”第一个是倒空自己。祂把这个放下。然后第二，祂又作奴仆，显为奴仆的样子。成为人的样子，第三。第四，祂降卑自己。第五，祂顺从。第六，祂顺从至死。然后，第七，乃是死在十字架上。十个阶段的脱掉、脱掉，脱了、脱了，脱了祂所达到、成就的一切。

　　然后，主说，当你去牧养人的时候，不要像警察一样，在那里给别人挂一个牌子。你就要把你的标准，你的属灵的标准都要除掉。有的时候，我们不穿警察的衣服，我们穿上盖恩夫人的制服。我是盖恩夫人，我是这个属灵的姊妹，我来牧养你，你需要得着牧养。你这样子绝对没有办法牧养人。

　　你知道我们为什么有这些论断，或者是定罪圣徒们，审判。我以前说，是一个五个步骤，不好的步骤。首先，你要求，你先，或者说就像你要求你的配偶或者是你的孩子，然后你就有了标准。你有了要求，你就会有标准；你没有要求，你就不会有标准。当你有了标准，你就有了一个观念；当你有了观念了，你就开始有偏见了；当你有了偏见，你就开始审判；当你有了审判，你就开始，当你有了这个，你就有了你的制服。所以，你要把这一切都要脱掉，没有要求，没有审判，没有标准。只有这样，你才能够来接触人、牧养人，而且洗涤他们。

　　当然，那个只是一个预备的工作，是预备的工作。你要把你的外衣脱掉，然后拿一条手巾束腰。这个手巾来束腰的意思，就是你要受限制。保罗说，当我传福音的时候，当我在犹太人中的时候，我是犹太人；当我在希利尼人中，我作希利尼人。你不是自由的，不能自由地说你要说的，作你要作的，也不能自由地感觉你要感觉的。这就是主如何牧养我们。但是，这是先决的条件。

　　那即使你有了这一切，什么是最重要呢？就是你要有很多的水，你要有许多的话，你要有许多的圣灵，你也需要很多的生命，当你来到圣徒面前的时候，你就把这些分享。不要试着，不要在那边要求，你越要求，他们越冻结了，不知道该怎么办。然后他们，最糟的他们回来在那边咬你。但是，如果你没有要求，忘掉你的要求，只要有很多的水，很多的水。你充满了主的享受，经历基督，享受基督，然后彰显基督是那灵、是话、是生命，结果你知道这个怎么样呢？这个就使那个弟兄，使人喜悦。他不来聚会，不是因为罪的关系，就是因为他有了距离。借着洗他的脚，你就除掉了这一切的情形，然后这个愉快、愉悦就回来了。

　　好，惟一的一条路，每一次，当我们来到主面前的时候，每一次主都没有要求，主只是，祂就像一个水管一样在那里冲你，很多很多的水，很多很多的话，很多很多的圣灵，而且很多很多的生命。这个就是牧养人的路。你不能够强迫人到神圣的交通里，你只能够顾惜和牧养他们到神圣的交通里。b点，有罪的事需要血的洗净。我还没有读a小点。

　　那第一部份，十三章的头一部份，主让我们看到这个榜样。祂好像是这个教练，说你们就是要这样。教你怎么样游泳，游泳，祂就跳进去游泳，然后你就跟着游。那现在祂也是一样。你们要彼此相爱，头一部份，给你们一个例子，第二部份你们就有一个诫命。诫命乃是在第一部份里面实行出来，而且让我们看见。那第一部份乃是在于第二部份，是根据就是要彼此相爱。

　　在约翰十四章、十五章有两次，主说，人就会知道你们是我的门徒。是怎么样？第一个就是你们如果彼此相爱，你们就是我的门徒；第二，你们如果结果子，你们就是我的门徒。所以，你要成为主的门徒，是在两件事上被显明。第一，就是借着我们的洗脚，这个彰显我们是门徒。我们知道这跟结果子一样的重要，我们知道结果子是非常重要。但是表征你是门徒，乃是在于我们彼此相爱。这个记号就是彼此相爱。这个就是洗脚。马太福音，主给我们大的使命，就是要到，一直传福音；然后在约翰福音，主给我们的大的使命就是我们要彼此洗脚、彼此相爱。这个是主所给我们大的使命，祂所留给我们的，在祂到十字架上之前。

　　你们有些人也许不晓得，没有看到，我们讲到最后的晚餐。事实上，这里有两个晚餐。第一个就是逾越节的晚餐，然后在吃了逾越节的晚餐之后，主就起来，祂就给门徒洗脚。当祂洗脚之后，然后他们有第二个晚餐，就是主的晚餐。在那里主说，这是我的身体，这是我的血。第一个晚餐，是犹太人在属世的范围里的；第二个晚餐，第二个筵席是主的筵席，是主的晚餐。洗脚把我们从第一个筵席带到第二个筵席里。在这两个筵席当中，主起来，从桌子上起来，起身离席，祂洗脚。乃是借着主的洗涤我们，把我们从第一个节期带到第二个筵席，从第一个范围带到第二个范围，从旧造带到新造。这是第二个大的点。让我来读b小点。

　　所以，每天我们需要来到主面前：“主啊，除掉，拿掉一切，是在你我当中的；除掉一切我的自我防卫，我所有的我的堡垒，我自己的水坝。主啊，拿掉我自己的一些东西，使我，给我自己一个，有一个保卫我自己的圆圈，有安全距离的一个圆周。”但是这个不是血能够除去的，也不是借着强力、强迫能够除去，乃是借着许多的圣灵、许多的话和许多的生命来除去的。如果在召会里面有许多的水、许多的圣灵、许多的话、许多的生命，那这个召会不只是一个好的召会，而且是一个非常愉快的召会，使人愉悦的召会。这个就是下面的一点。

　　首先，主祂给我们一个榜样。祂说，就是第一个桌子，但是那个不是一次永远的，祂的心意乃是我们要继续不断地记念祂。那这个洗脚，也是要我们继续不断地彼此洗脚。我再说，我不是在这里推广说，明天我们彼此在那里洗脚，在实际上洗脚。也许你有时候可以这样，这是很好。但是我们需要有更多的水，把彼此带到一个愉快的交通里。纵的与主，横的与彼此，有这样愉快的交通，

　　在我到下面的点之前，我要加两件事情。彼得说，哦如果这个洗脚这么好，那就不但，让我的全身都给我洗一下。主说，不需要，你只要洗脚就好了。为什么？因为脚乃是你的玷污的地方。哪一个部份是得了玷污，被摸着，你就需要洁净的洗净。哪一点摸着我们呢？就是我们的心，我们的心。当你到世界里去，受伤了，在一些情形之下，你知道什么摸着你吗？就是你的心。那么什么需要的？就是主有许多许多的话，许多许多的那灵，还有许多许多的生命来安慰你的心。这个心是我们摸着地的地方。这个心就累积了独立，与主的间隔。当你这个被摸着了以后，一切都没有问题了。所以，你只要祷告说：“主啊，摸着我那里面的一部份，摸着我里面的那一部份，已经成为使我与你之间有间隔的原因，主啊，来摸着我的脚。”

　　然后，还有一点，就是不止主洗他们，祂还擦他们的脚。有的时候，我们也许洗别人的脚，给他们一个很热的水，像三温暖一样，很热的水。然后，我们把他们发烫的脚留在那里。这个不好，这是不好的。有的时候，我们给他们洗了脚了，结果，你还要把他们的脚擦干。什么是擦干？就是说让他们很得着新鲜，让他们活过来。他们洗干净了，他们就觉得非常的清新和恢复过来。牧养总是带进复兴，当我们与我们的新人在一起非常愉快、非常好，他们得着牧养，结果，最终他们就是复兴了，他们就活过来了。

　　在以西结那里，那里说到生命中的复兴，就是里面的复兴。第一个就是外面的牧养，外面的牧养，然后最终要带进我们里面的复兴。结果，主对我们的牧养的结果，就是我们得了复兴。同样，当我们彼此相爱，我们彼此洗脚，而且把脚擦干的时候，我们得着新鲜、鲜新，而且得着复兴。

　　好，我必须要往前到下面一个大点。下面一个大点，就是在约翰十三章的最后，讲到基督的得荣。基督的死有很多方面。在约翰福音里有讲到，祂得胜地把我们的罪除掉，祂是神的羔羊，祂取代我们；然后祂又与我们，让我们看到祂是铜蛇，来摸着我们的性情；然后还有一点，也是祂把祂的人性流出来，然后像花一样的得荣，得荣像花一样的，就是十四章到十七章那里，进到荣耀里。那里实在就是讲到荣耀。上周，我们有这个信息，在第十二章的经节说到，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。在那节经节，乃是讲到主要得荣耀。

　　所以，主的得荣或者主的死在另一面来说，就是祂的得荣耀。在那一面来说，与救赎没有关系，乃是与祂从一个阶段到了另外一个阶段。当主死了，然后祂复活了，祂就得了荣耀，祂的神性就从祂的人性里面破裂，得了释放，像开花一样得了彰显。然后这个就把人性带到神性里，把我们从旧造里带到新造里。这就是下面那一点。

　　在约十三31~32，基督被启示为得荣耀的人子，经过死了结旧造。
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现在祂说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。…祂也要在自己身上荣耀人子。”（约十三31-32）所以，基督的死不是只是担负我们的罪，除去我们的罪的性情，乃是要除掉，除去整个的旧造，把我们带到整个新造里。
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　　下面的小点说到：

　　乃是借着这个过程，这个人性被带到神圣的范围里。在旧造里，你有帐幕。在外面，你有这个洗濯盆，你要在这个洗濯盆里洗净。但是那个不是最终点，那是一个过程，使这些敬拜者带到另外一个范围里。那个范围是什么？那个范围就是圣所，然后再里面是至圣所。你也许说，约翰十四章到十七章是至圣所。李弟兄说，事实上，在约翰福音里面，这预表和祭物的验证。十三章是洗濯盆，然后十七章，就是当主祷告的时候，那个是铜祭坛，然后中间就是各种的器具。借着洗，主把他们从一个范围带到另外一个范围。

　　事实上，当你如果来看林前十章保罗说，保罗在那里鼓励，说到这些所有的哥林多人，说，你们都经过了受浸，当你们经过了受浸。但是最后，那一章的最后，他说到，但是，不是他们都进到美地，有的人死在旷野，但是进到美地的，他们享受美地。然后他就开始讲到主的桌子。那主的桌子乃是享受美地的实际。你也许说，主的桌子、美地事实上就是至圣所，也就是约翰十四章到十七章的彼此的交通和彼此的内住。所以主的死，乃是把我们从旧造里，或者你可以说外院子带到至圣所里。

　　约翰福音与加拉太书一致，揭示基督这位得荣耀的人子，不仅经过死了结旧造，就是借着分…除掉帕子；也进入复活而得着繁增，这个幔子裂开。进入复活而得着繁增，成为神的众子所组成的新造。

　　当我们经过了这一切，我们就预备好了，可以进入约翰十四章。约翰十四章，对不起，基督教堕落到一个地步，把成为这个在安葬的聚会里面的，他们最喜欢用，说人死了就到天上去。那个不是至圣所。主把我们带入的，领导我们进入的乃是祂自己，祂自己。祂自己是父的家，祂自己就是父的家，也是我们彼此的内住。哇，这个是目的。当你得着医治，你的瞎眼被医治，这还不是最终的；当你的饥渴得着满足，这也不是最终点；当你洗涤，这时候你就开始入门了；当你进到彼此内住，你住在祂里面，祂住在你的里面，而且父与子，与你一同住在一起，这个是我们最终的点。这也是主的牧养，要把我们带到的地方。所以，这个我们带到第三大点。

　　好，这里有两个点：第一点，父的家。让我花点时间，实在让你们清楚，父的家不是天堂；第二点，基督是到父的家的路。我是道路、真理、实际。祂是路，祂是这个地点，祂也是这个道路；祂是终点，也是过程。那这个终点是什么？在第十四章说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”(1~2。)

　　哦，大家非常喜欢这个，我父的家里有许多住处—天堂，我去为你们预备。所以，当基督死而复活之后，祂到天上去了，祂今天在那里所作的，就是在那里很忙地为我们预备天堂。我不知道这个天堂有多大。当我年轻的时候，我是在香港长大，如果你们去过香港的话，你就知道非常的拥挤。所以，有一些牧师，就会在那边说，当我们死了以后，我们到天堂去，我们都会有三个卧房的房子。哦，我们很高兴，哦，三个卧室的房子。那真是幼稚。

　　让我给你们九个理由，为什么父的家不是天堂。这本书《神的建造的基础》，这个还没有翻成英文。对不起，你们有些年长的，那是李弟兄所写的第一本书。当倪弟兄去监牢之前，他从来没有印行任何他自己的书，他都在那边用，印行倪弟兄的书。第一本书，他所出版的，就是50年代的末期，就是《神的建造的基础》。他就在那里要解释，整本圣经都是讲到神的建造。他为什么能够这样说呢？所以，他来到约翰第十四章，这里有九个理由、原因：为什么父的家，约翰福音十四章父的家不是天堂。如果你们朋友、亲戚，他们问你们，也许你可以告诉他们，向他们解释。

　　第一个，李弟兄说，他想了很久，他说，神能够有两个建造吗？马太十六章，主说我要建造我的召会。所以，祂是有在地上建造一个地方，就是召会。所以，神今天，可能今天在这里建造一个，然后又在那边建造天堂吗？在天上建造天堂，同时这样子作吗？他说，这是不可能的。神只能够有一个建筑物，一个建造。这是第一点。神的工作，从旧约到新约，从创世记到启示录，祂只有一个建造。那个建造，就是这个相互的居所，相互的住处。所以，你不能够说，今天主在这里建造召会，同时在天上，祂在建造天堂。这是第一个理由。

　　第二个理由，就是这个话，说到神的家。你要用圣经来解释圣经，特别是在同一卷书里。在第二章，第二章讲到父的家，是指到圣殿，不是讲到天堂。所以，当主说，当你毁坏这殿，我三日之内要把它建造起来。因为，当然我们知道，主没有在三天重建所罗门的殿，祂只是讲到祂的身体。所以，根据这个解释，父的家，在十四章的父的家，不可能是在天上的一个物质的建筑物。所以，这个与约翰第二章要一致。

　　好，第三，十四章第二节说，我去是为你们预备地方。那个地方是什么？那别人就问。基督教说，这个地方是天堂，天上。但是十四章的这个地方，不是一个地点，乃是一个人位。因为这里说，就是说，我在哪里，叫你们也在那里。那主在哪里呢？主说，我是在我父里。第十节，还有二十节。所以，当基督徒说，我在哪里，叫你们也在那里，表示主在天上，所以你也要在天上。然后，你就要告诉他们说，你要读十节，读二十节。主并没有说我在天上，祂说我在父里面。所以，当主在父里面，那个就是那个地方。所以，这是第三点，就是地方。

　　第四点，如果我去。祂要去哪里啊？基督教说，祂要去，“我若去”，祂去，是去到天上去。同样，那一章里面，主说我去，第十二节说，我到父那里去。祂并没有说我到天上去，祂说我是到父那里去。所以，祂的去，不是到天上去，乃是往父那里去。所以地点是父，去也是到父那里去。

　　第五个理由，说我去是为你们预备地方。预备地方什么？预备是什么意思？预备表示主在作些事。主在作什么呢？这个乃是在基督教里面，基督徒他们这样地解释说，主到了天上了，祂今天就在作一切预备的工作，为我们，叫我们将来去那里。但是在圣经里面说，当主升到天上的时候，祂作完了祂一切的工作，甚至在十字架上，祂也说“成了”。祂从来没有说过，当祂复活升到天上，祂还在那边作许多预备的工作。预备的工作已经作完了。所以，这个预备的工作是什么呢？这个预备，第一个就是对付罪，在十字架上；第二个，祂了结旧造；第三，解决了撒但的工作；第四，祂是除去了律法一切的规条；第五，祂把祂的生命释放出来；第六，祂为信徒们预备在神里的地方。这个是祂的预备的工作，是在十字架上就作了，不是在祂到了天上之后作的，不是在那里一个房子一个房子地建造天堂。所以，这是第五点。

　　第六点，然后祂说，我去了之后，我还要再来。再来，基督教就说到，那个是祂去，它是指祂第二次再来，祂为我们预备了地方，祂就再来接我们到天上去。但是，很不幸的，这个再来、回来，不是那么的远，因为祂的去就是祂的来。我去，也是我来临到你们。当我去，我的去，从这个方向去，是我去，但是你从另外一个方向，却是祂的来。如果我去，就是我来到你们那里。我去，是向人去，但是我来，是那灵的来。所以，“去”不是祂的第二次的再来，这个“再来”不是祂的第二次再来，乃是祂成为赐生命的灵而来。

　　好，第七，刚刚是第六点，现在是第七点。好，我是道路、真理、生命。这个基督教会在那里说，祂是道路，那就是祂是到天堂去的道路。耶稣是道路。当然。对不起，如果目标不是天堂，那这个道路就不是到天堂的道路。如果这个目标人位，那这个道路也是人位。这个目的地是父，这个路就是基督自己。所以，如果你把它反过来说，如果这个道路是人位，那这个目的地怎么可能是人位之外的。所以，目的地不是天堂。这是第七点。

　　好，第八点说，若有人爱我，你们要遵守我的诫命，我的父就要与他一同同在。与他同在，这个就是与许多的住处是同样的一个字，这章开头的同样的字。钦定本和其他的翻译，他们都翻成天堂。如果你把它翻译成天堂，那你当然就会说，凡是爱我的，守住我话的，我就要与他在天堂里，坐在天堂里。这个不对的。所以，这里乃是讲说，叫祂永远与你们同在，彼此内住。如果你这样解释的话，你就要在开始讲到，前面，我父的家里有许多住处，这个住处如果你把它解释成天堂的话，那与你们同在也变成讲成天堂。但是，这里讲到在我父的家里有许多住处，这个住处不是物质的天堂，你必须要用圣经来解释圣经。

　　还有最后一点，很有意思。李弟兄说，这个家，Oikia，在希腊文里是根据Kito，乃是那些是Nasi的人，他们把它用成，把它说成是天堂，这个不是基督徒的观念。所以，下次当有人问你的时候，人家说，你把我天堂除掉了，把天堂拿走了。我们就要用约翰十四章，用圣经来解释圣经。

　　好，这个很清楚了，我们就来看到基督，祂乃是要把我们带到一个彼此内住，就是三一神与我们相调和。好，现在来读这个纲要，这部份纲要的第一点。

　　这个就是约翰福音要把我们带到这里，把我们带到神与人的联结调和。

　　父的家乃是基督借着祂的去—祂的死，并在祂的来—祂的复活里，连同祂的信徒扩大成为神的丰满。祂的去不是到天上去，而是祂的死，还有祂的来，这个来不是第二次的来。（基督的身体作神丰满的彰显）。

　　起初，作神居所之父的家，只是基督个人的身体；这是约二16，说到你们把这个，你们毁掉这个，祂是讲到祂的身体。
--------本段经节汇集--------
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然而，借着基督的死与复活，基督的身体已经扩增成为祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活、蒙了重生的信徒。

　　借着祂的死并在祂的复活里。这是祂的预备，这是祂的预备。借着祂的死并在祂的复活里，基督连同祂的信徒扩大成为父的家—神住在人里面，人住在神里面的相互住处。

　　好，最后一点，就是十四4~6，我是道路、实际、生命。这一个是接着另外一个，基督是人位，祂是道路，在祂之外没有道路。你怎么能够摸着这个道路，只有当你摸着祂是实际的时候，你才得着这个道路。你说，主啊，我该跟谁结婚？那这个道路是什么。你要忘掉这个，你先来摸着祂是实际。当你摸着祂是实际，你就有道路。当你有道路，祂就把你带到父那里去。为着要你来摸着实际，你要先摸着生命。所以，道路、实际、生命乃是借着我们的经历。就是要来经历、享受基督是生命，然后，你就可以经历基督是实际。然后，借着这样作，你就可以经历、享受基督是你的道路。

　　我们刚刚讲到这个。

　　基督乃是神圣事物的实际。你没有摸着基督，你就没有实际。这实际借祂而来，对我们成为神的实化。

　　所以，当你说我该作什么，我该走哪一条路，你要呼求主的名：主耶稣。你说“主耶稣”，你摸着实际；当你摸着实际，你就有路。

　　然后，最后：

　　当你进入父里面，一切问题都解决了。