未经讲者审阅，仅供追求参考
主耶稣，我们爱你，我们全心的爱你，我们接受你，作我们的燔祭，再次向你献上我们自己，而进入神国的实际里。我们祷告你这实际的灵，引导我们进入这个实际，我们要在你国的实际里，好使我们得着你，享受你，作我们的赏赐，愿我们有这样的经历，我们要带你的回来，我们要与你同王一千年，我们要享受你一千年，为把我们带进国度的实际里，特别把我们带进这个国度的操练里，为着召会的建造，我们求你作这事，为你的民作这事！为你的荣耀作这事，为你的国度作这事。
圣徒们，今天晚上我们有一个特别的交通，我祷告愿我们都操练灵，心转向主，我们的灵操练来接受这个特别重要的交通，我们要讲到的这个题目《 国度的操练为着召会的建造》，当我们讲到国度的操练，我们用操练这个字，意思就是训练，就是国度的训练为着召会的建造，我们都是受训者，我们今天在这里都是主的，受主受训的，不管我们有没有在全世界训练里，或者在召会里面，我们都是门徒，门徒就是学习者，是受主训练的人，所以我们这些在训练里的施训者，也是受训者，我们不是受训者，就不是施训者，在这里受训，我在引言里这样讲，我们受训主要是操练我们的灵，训练我们，操练我们的灵来继续不断的拒绝己，否认己，继续背十字架，继续丧失魂生命，好使我们凭另一个生命，就是神的生命而活，这就是主正在训练我们所作的，主训练我们来操练我们的灵，好使我们继续的操练我们的灵，来否认己，来背起十字架并丧失我们的魂生命，好使我们能凭另一个生命，就是我们灵里的神圣生命而活。
圣徒们，我们在这里有一首诗歌，493首，英文，主教导我们如何操练我们的灵，现在就操练我的灵，来接触你。371首，例如这个求主教我如何操练我灵，与你接触，使我活在你的灵里，凭你实际，将你活出。这就是这首诗歌第五节，我们在这里，要学习操练的是国际的钥匙，运用国度的钥匙。你若读恢复本这个注解讲到，彼得用了两把国度的钥匙，一把是在五旬节的时候用的，为犹太信徒开了进国度的门，把他们带进国度的实际里，另外一把钥匙是在使徒行传十章在哥尼流家里把外邦信徒带进诸天之国的门里，使他们成为召会的一部份，所以这两把正面的钥匙来开国度的门，把犹太信徒和外邦信徒带进国度里面，今天晚上我们要谈到的是三把主观的钥匙来锁住阴间的门。有两把钥匙开国度的门，你有三把主观的钥匙来关锁阴间的门。
圣徒们，我们要看见，阴间的门是非常主观的，阴间的门，从这个门里面，我们今天晚上是要讲到的是召会的建造，召会怎么样的建造呢，阴间的门必须要关闭，阴间的门之一，第一就是我们的己，我们的己就是阴间的门之一，需要关锁起来，需要否认的，我们的心思也是阴间的门之一，这是主所说的，对彼得说：“退我后面去吧，你没有思念神的事，反而思念人的事，所以心思，思想，思念，心思是魂的一部份，是阴间的门之一。阴间的门之三就是魂生命，魂生命这是魂的一部份，所以你有己，有心思，还有魂生命，我们需要否认己把心思置于灵，我们也要丧失魂生命，好使我们得着魂生命，在下一个时代得着魂生命，所以这三把主观的钥匙我们等下会看到。首先，我们要否认己，继续操练你的灵来否认己。第二 我们需要背十字架，天天背十字架，路加福音告诉我们要天天背起我们的十字架，所以我们要操练灵，要接受十字架，等一下我们会讲到这是什么意思，这是第二把钥匙。第三把主观的钥匙是我们要操练灵丧失魂生命，天天丧失我们的魂生命，好使我们得着魂生命，下一个时代得着魂生命，就是有享受。我们的魂是受造之物，为着享受神的。我们的魂受造只要享受神，彰显神的。
所以现在今太晚上在这里，我们丧失魂生命，我们关锁阴间的门之一。因为我们用我们的魂，我们操练我们灵，运用来接触神，好使魂能享受神，彰显神。为什么我要说要操练灵来锁住阴间的门呢？这个诗歌628首第四节，灵要操练运用，魂要全舍弃，彼此相助，联络以主为凭。这是在聚会里面，没有操练灵，我们没有办法舍弃我们的魂。第五节，灵中得释放，从自义里面得着脱开，还有自我定义，你若定罪自己，今天晚上，定罪自己的话，你就要操练灵，好脱离自我定罪。我们要在灵里脱开自觉，很多时候我们没有尽功用，因为我们有自觉，我们在灵里要脱开自觉。还有第六要脱开了己意，脱开了自骄、自爱，自荣，第六节，当我们操练我们的灵，我们就脱离我们的己意自骄、自爱，自荣，全都被贬义，当你操练你的灵，你就是在贬义那一切，所有出于己的你都贬义了。好，我们要在这里操练，为国度的操练训练，为着召会的建造。
我们在这里有基督在我们里面掌权，有一节经节总是摸着我，就是启示录四章二节，讲到主，开始讲到世界的命运，十一节说，四章二节我立刻就在灵里，看哪，有一个宝座，请听，你在灵里，第一件事你看到的就是宝座，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，换句话说你操练你的灵，你本身你就要下宝座，你第一件碰到的就是在诸天里掌权的，你不在坐在宝座上，乃是有一位坐在宝座上，好，现在，圣徒们，我让你们知道这篇信息主要从国度的操练为着召会的建造是78年示范的。那个时候有一个风波被清除的时候，这个是很重大的依据。这个风波的依据对我是永远的交通，我昨天能够再读一遍这篇，这本书有八篇，愿你们都能拿一点时间去读，好，我要读几段，第一段：马太十八章讲到我们进入国度是非常难的，祂说，像骆驼穿过针的眼都还容易，所以，就人来说没有人能够进入国度，赞美主！在人是不能的，在神凡事都能，神有路让我们进入国度，祂的路不是把这个针孔变大，好使骆驼能过去，乃是把骆驼缩小了，直到它能穿过针眼，为了要使我们穿过针眼，主必须使我们像线一样细，细线穿过针眼是可能的，我们天生是骆驼，但是神有办法把我们纺成细线，这个就是全时间里面，你们这些骆驼被纺成细线。虽然我已经是个五十多年的基督徒，我仍然在针的眼中，有时候我喊说；“主，我再也不能忍受你的纺织了！”但是主说：“忍耐吧！因我正在帮助你，你仍然太粗了，我正在把你纺得更细些。”好几次，我要切断这个纺织的过程，但在那些时候，主在对我说；“这不在于你，你也许想切断，但是你要用什么来切呢？剪刀不在你手中，我不丢下你，也不切断你，反之，我要继续地纺织你。”这就是今天国度的操练。我实在喜欢这一段，中文书81页，好，我们现在来看纲目.
壹、在马太十六章启示召会建造的路以及这建造的仇敌。
一、基督活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人作为石头，建造召会。
在马太这一段落里面，主问门徒说：人说我人子谁？有人说是施浸者约翰，有人说是以利亚，有是耶利米，有些人说你是申言者之一。然后主就问他说：“你们说我是谁？那个答案你们的回答，是我的命定。”
西门彼得得着启示，西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”赞美主，我们美妙的主耶稣祂乃是基督，是活神的儿子，基督就是受膏者，弥赛亚，来完成主的使命，把祂自己作为灵分赐到我们三部份人里面，好使我们被祂的丰富充满，成为祂的丰满，作祂的彰显，作祂的荣耀，在这个宇宙中，就是基督身体的实际终极完成于新耶路撒冷，这就是主的使命。
今天晚上我要说主的使命，就是把祂自己分赐到我们每一个人里面，这就是祂的使命。然后我们有祂的身位，祂的身位就是活神的儿子，祂是使命是基督，祂的身位是作为活神的儿子，作为活神的儿子，祂是我们的生命。约壹五章12节讲到人有了神的儿子就有生命，有永远的生命，内里的生命，不能毁坏的生命，不可融化的生命，有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命，赞美主。圣徒们，今天我们有神的儿子，因为我们有神的儿子，就有生命。我们都应该高兴，因为我们有生命，因为我们有儿子。主回答彼得说：“西门巴约拿你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天上的父启示了你。”然后主给他进一步的启示，我还告诉你，你是彼得，彼得的意思是石头，我还告诉你你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，磐石是什么呢？是基督祂活神的儿子，就是这个磐石，或者基督是神的儿子的启示。你是彼得，是石头，我要把我的召会建造在我这磐石上，我要建造我的召会在这磐石上，这是圣经最大的预言，今天正在被应验，在主的恢复里正被应验，祂说我要把我的召会建造，阴间的门不能胜过它。很高兴，圣徒们，何等的怜悯，我们能够在这个地方，主把祂自己建造到我们里面，祂把我们建造到祂里面来建造祂的召会。
二、阴间的门就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会。
三、主要建造召会，就必须经过死并进入复活。
21节讲说，从那时起，耶稣还只是祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老，祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活，换句话说祂有一个使命，要产生召会，建造召会。建造召会唯一的路就是借着祂的死与复活，这是祂的使命。所以
1、说召会是借着基督的死与复活产生的。
约十二24，我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。所以主进到死里，祂进入死里，祂像一粒麦子，落在地里死了，在复活里起来，就结出许多的子粒，就是我们今天在这里的，我们就是这一粒麦子所产生的许多子粒，我们是在复活里产生的子粒，我们活在一起，有油调进来，就成为一个饼，面团就是召会。
2. 建造召会的路乃是借着钉死和复活。
林后四章10~12节，身体上常带着耶稣的治死，耶稣的治死就是祂死的工作，使耶稣的生命也显明在我们身体上。林后四章11节，因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命也在我们这必死的肉身上显明出来。12节祂这样死是在我们身上发动生命，却在你们身上发动，所以主的死在我们身上发动，生命就发动在我们所服侍的人里面。
3. 唯有经过钉死而在复活的范围里，召会才得以存在并建造。
这是在创世纪一21，22节的预表里面我们看见，耶和华神使亚当沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把那人在原处合在一起，就用那人所取的肋骨，建造一个女人。领她到那人跟前，这预表睡就是死，他的肋骨开了，基督的肋旁就出来血与水。赞美主，为着主的血和水。血是为着法理的救赎，水是生命，在生机上拯救我们，把我们作成在生命性情上（不在神格上）与祂一样。我们有一首诗歌讲到永久磐石为我开，那一首诗歌讲到说血和水是双重罪，解决我的双重罪，我们有双重解决，这有一个大的发现，每一个问题都有一个双重的解决，血就解决我的罪愆，水解决我罪的能力，这不是很好吗？我们有血解决我的罪愆，水解决我罪的能力，所以召会唯有经过钉死而在复活的范围里才得以存在并建造。
四、彼得存好心想要劝主不去耶路撒冷钉十字架，彼得不知道他这样作的时候他是与撒但是一。
因为撒但不要耶稣到耶路撒冷去钉死，所以彼得这样说，彼得把祂拉到一边责劝祂说：“主啊，神眷临你，这事绝不会临到你。”这意思是说死与复活绝不会临到你，召会绝不能产生，他不知道他说的，事实上他说的就是这样的。
1、拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从从阴间的一个门，就是从彼得的这一个己出来的撒但。
所以23节说主却转过来对彼得说：“撒但，退我后面去吧。你是拌跌我的，因为思念神的事，只思念人的事。
2、己，心思，魂生命，乃是撒但借以攻击并破坏召会主要的门。
所以我们可以说己是魂生命的具体化身，借着心思表达出来；己是魂生命的具体表现，而心思就把己发表出来，所以心思，己，魂生命是三而一的。己是魂生命的具体表现借心思表达出来；24节，主说：“若有人要跟从我，就当否认己，并背起他的十字架，并跟从我。”25节说“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失魂生命的，必得着魂生命。26节：“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还拿什么换自己的魂生命？”主所说的，就是国度三个主观的钥匙就是第一个否认己，然后第二个背十字架，十字架就是神的旨意，背十字架就是接受神的旨意，第三是丧失魂生命，好叫我们在下一个时代能得着魂生命，我们为祂的缘故丧失魂生命，我们在下一个时代就能得着魂生命，这个就是腓立比书二章12节讲到的要作成你自己的救恩，作出我们自己的救恩，就是魂的救恩，就是要来世代的魂的救恩。魂的救恩就是接受主的赏赐，进入主的享受，在下一世代。这个就是作出我们的救恩。在腓立比书二章13节这个有讲到这是神在我们里面运行，为着祂的美意。我们否认魂生命，丧失魂生命，我们就会在下一个时期得着魂生命，唯一的一个原因就是神在我们里面运行，使我们的立志行事来为着祂的美意。
贰、讲说召会的建造在于运用三把钥匙关上阴间的门，这是三把主观的钥匙，好使我们来关上心思，我们的己，还有魂生命。
第一终点讲到我们需要学习运用否认己的这把钥匙，我们里面的灵乃是否认己的灵。
为什么这样说呢？约翰五章那里讲到只是从自己不能作什么，唯有祂看见父所作的，祂才能作，父所作的一切事子也作，所以子是从自己不能作什么，祂不从自己作什么，祂否认自己，祂凭神的生命，父的生命而活。今天祂作为赐生命的灵活在我们里面，所以祂的灵乃是否认己的灵。祂还说我从自己不能作什么，我在这里审判，因为我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的旨意，乃是寻求那差我来者的旨意，圣徒们，关于己在生命的经历里面有一段话，我要作为弟兄向你作见证，我不是从职事的这一段话里毕业的，当我进入其中，实在改变我的生活，它所说的就是这麻风要得清理，洁净，他要剃头发，全身的发，利未记里面讲到要剃去头发，眉毛，胡须，全身的毛，这特别讲到他需要剔除毛，这是生命的经历里面讲到。
在圣经里面，每一种的毛都有它的意义.在前面说毛是从人里的身体里面长出来的，指明我们己的难处，头发指明人的荣耀，胡须表明人的尊容，全身的毛指明人的天然能力。
每一个人都有某一些地方可以夸口的，有些人夸口他们的祖先，我不是反对这事，有些人就喜欢讲他们的祖先怎么样，夸口他们的祖先，你要小心，你看，你去找你祖先的时候，也许有找出一些不是太好的，但是有些人就是遵从他们的祖先，保罗也这样作过，腓力比三章讲到，我是便雅悯支派的法利赛人。有些人夸口他们的教育，他们的热心，对主的爱，这就是彼得说的，这个就是头发，每一个人都可以找到一些可以自容的，在人面前显良的，这就是头发所表征的。我觉得对他的地位，对他的家庭背景，甚至他的属灵，总是有一种优越感，这就是胡须，所以这胡须要剃去，剃刀就是十字架，十字架是在灵里，这就是为什么我们要操练我们的灵，活在灵里，凭灵而活。我还记得当我们在那里，把这执事的录音带带给一些分散在各处的圣徒的时候，有位弟兄，在某一个地方是很有名望的，他不在我们中间的，我们到他的地方他就被得罪，他就说你们为什么不问问我呢，好像说我们需要护照一样。他需要刮胡子，请听，有时候有人会找我们说，就说你不知道我是谁吗，我是受训者，我是受训4年的，这说明你需要剃胡须，你在主恢复里面几年的，你若这样说，就指明你需要剃刀。有些人有天然的美丽，长处。这不是从经历是主的救恩而来的，这是从天然来的。这是眉毛，还有我们全身也是有天然的能力，为主作这个作那个，我们能够作一切的事等等，这意思是说我们全身还有很多的残毛，我们都还没有刮毛，剃毛，这一切都不是外面的玷污，乃是里面出生而来的。所以我们需要十字架来对付这一切属于己的。
一、我们需要学习运用否认己这把钥匙
1、肉体乃是被罪，就是撒但的性情，所败坏之受造的身体；己乃是受造的魂加上撒但的心思或思想。
2、当撒但的心思，思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现。
当夏娃与这个蛇对话的时候，她整个魂就被玷污了，成了己，蛇第一件事所作的就是要使她的心思来怀疑神的话，夏娃说若吃这个树上的果子会死，撒旦就说你不会死，你最不该作的事就是和撒旦对话，不要与这个背叛者对话，所以他叫人怀疑神的话，然后激起他的情感不喜欢神，因为他说你吃了的日子里就能像神能知道善恶，所以他激起人的情感不喜欢神，然后激起他的情感，运用情感，使他的心思怀疑神，使他的情感不喜欢神，意志来选择摘吃善恶知识树的果子。
A、夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想，心思就已经注射到她的魂里。
B、夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动，接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。
C、到这时候，她魂的每一部份心思，情感和意志，都被毒化了。
D、己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来，因此己，魂生命和心思乃是三而一的。
E、这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会。
己是什么呢？
圣徒们，今天晚上我们有一个特别的交通，我祷告愿我们都操练灵，心转向主，我们的灵操练来接受这个特别重要的交通，我们要讲到的这个题目《 国度的操练为着召会的建造》，当我们讲到国度的操练，我们用操练这个字，意思就是训练，就是国度的训练为着召会的建造，我们都是受训者，我们今天在这里都是主的，受主受训的，不管我们有没有在全世界训练里，或者在召会里面，我们都是门徒，门徒就是学习者，是受主训练的人，所以我们这些在训练里的施训者，也是受训者，我们不是受训者，就不是施训者，在这里受训，我在引言里这样讲，我们受训主要是操练我们的灵，训练我们，操练我们的灵来继续不断的拒绝己，否认己，继续背十字架，继续丧失魂生命，好使我们凭另一个生命，就是神的生命而活，这就是主正在训练我们所作的，主训练我们来操练我们的灵，好使我们继续的操练我们的灵，来否认己，来背起十字架并丧失我们的魂生命，好使我们能凭另一个生命，就是我们灵里的神圣生命而活。
圣徒们，我们在这里有一首诗歌，493首，英文，主教导我们如何操练我们的灵，现在就操练我的灵，来接触你。371首，例如这个求主教我如何操练我灵，与你接触，使我活在你的灵里，凭你实际，将你活出。这就是这首诗歌第五节，我们在这里，要学习操练的是国际的钥匙，运用国度的钥匙。你若读恢复本这个注解讲到，彼得用了两把国度的钥匙，一把是在五旬节的时候用的，为犹太信徒开了进国度的门，把他们带进国度的实际里，另外一把钥匙是在使徒行传十章在哥尼流家里把外邦信徒带进诸天之国的门里，使他们成为召会的一部份，所以这两把正面的钥匙来开国度的门，把犹太信徒和外邦信徒带进国度里面，今天晚上我们要谈到的是三把主观的钥匙来锁住阴间的门。有两把钥匙开国度的门，你有三把主观的钥匙来关锁阴间的门。
圣徒们，我们要看见，阴间的门是非常主观的，阴间的门，从这个门里面，我们今天晚上是要讲到的是召会的建造，召会怎么样的建造呢，阴间的门必须要关闭，阴间的门之一，第一就是我们的己，我们的己就是阴间的门之一，需要关锁起来，需要否认的，我们的心思也是阴间的门之一，这是主所说的，对彼得说：“退我后面去吧，你没有思念神的事，反而思念人的事，所以心思，思想，思念，心思是魂的一部份，是阴间的门之一。阴间的门之三就是魂生命，魂生命这是魂的一部份，所以你有己，有心思，还有魂生命，我们需要否认己把心思置于灵，我们也要丧失魂生命，好使我们得着魂生命，在下一个时代得着魂生命，所以这三把主观的钥匙我们等下会看到。首先，我们要否认己，继续操练你的灵来否认己。第二 我们需要背十字架，天天背十字架，路加福音告诉我们要天天背起我们的十字架，所以我们要操练灵，要接受十字架，等一下我们会讲到这是什么意思，这是第二把钥匙。第三把主观的钥匙是我们要操练灵丧失魂生命，天天丧失我们的魂生命，好使我们得着魂生命，下一个时代得着魂生命，就是有享受。我们的魂是受造之物，为着享受神的。我们的魂受造只要享受神，彰显神的。
所以现在今太晚上在这里，我们丧失魂生命，我们关锁阴间的门之一。因为我们用我们的魂，我们操练我们灵，运用来接触神，好使魂能享受神，彰显神。为什么我要说要操练灵来锁住阴间的门呢？这个诗歌628首第四节，灵要操练运用，魂要全舍弃，彼此相助，联络以主为凭。这是在聚会里面，没有操练灵，我们没有办法舍弃我们的魂。第五节，灵中得释放，从自义里面得着脱开，还有自我定义，你若定罪自己，今天晚上，定罪自己的话，你就要操练灵，好脱离自我定罪。我们要在灵里脱开自觉，很多时候我们没有尽功用，因为我们有自觉，我们在灵里要脱开自觉。还有第六要脱开了己意，脱开了自骄、自爱，自荣，第六节，当我们操练我们的灵，我们就脱离我们的己意自骄、自爱，自荣，全都被贬义，当你操练你的灵，你就是在贬义那一切，所有出于己的你都贬义了。好，我们要在这里操练，为国度的操练训练，为着召会的建造。
我们在这里有基督在我们里面掌权，有一节经节总是摸着我，就是启示录四章二节，讲到主，开始讲到世界的命运，十一节说，四章二节我立刻就在灵里，看哪，有一个宝座，请听，你在灵里，第一件事你看到的就是宝座，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，换句话说你操练你的灵，你本身你就要下宝座，你第一件碰到的就是在诸天里掌权的，你不在坐在宝座上，乃是有一位坐在宝座上，好，现在，圣徒们，我让你们知道这篇信息主要从国度的操练为着召会的建造是78年示范的。那个时候有一个风波被清除的时候，这个是很重大的依据。这个风波的依据对我是永远的交通，我昨天能够再读一遍这篇，这本书有八篇，愿你们都能拿一点时间去读，好，我要读几段，第一段：马太十八章讲到我们进入国度是非常难的，祂说，像骆驼穿过针的眼都还容易，所以，就人来说没有人能够进入国度，赞美主！在人是不能的，在神凡事都能，神有路让我们进入国度，祂的路不是把这个针孔变大，好使骆驼能过去，乃是把骆驼缩小了，直到它能穿过针眼，为了要使我们穿过针眼，主必须使我们像线一样细，细线穿过针眼是可能的，我们天生是骆驼，但是神有办法把我们纺成细线，这个就是全时间里面，你们这些骆驼被纺成细线。虽然我已经是个五十多年的基督徒，我仍然在针的眼中，有时候我喊说；“主，我再也不能忍受你的纺织了！”但是主说：“忍耐吧！因我正在帮助你，你仍然太粗了，我正在把你纺得更细些。”好几次，我要切断这个纺织的过程，但在那些时候，主在对我说；“这不在于你，你也许想切断，但是你要用什么来切呢？剪刀不在你手中，我不丢下你，也不切断你，反之，我要继续地纺织你。”这就是今天国度的操练。我实在喜欢这一段，中文书81页，好，我们现在来看纲目.
壹、在马太十六章启示召会建造的路以及这建造的仇敌。
一、基督活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人作为石头，建造召会。
在马太这一段落里面，主问门徒说：人说我人子谁？有人说是施浸者约翰，有人说是以利亚，有是耶利米，有些人说你是申言者之一。然后主就问他说：“你们说我是谁？那个答案你们的回答，是我的命定。”
西门彼得得着启示，西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”赞美主，我们美妙的主耶稣祂乃是基督，是活神的儿子，基督就是受膏者，弥赛亚，来完成主的使命，把祂自己作为灵分赐到我们三部份人里面，好使我们被祂的丰富充满，成为祂的丰满，作祂的彰显，作祂的荣耀，在这个宇宙中，就是基督身体的实际终极完成于新耶路撒冷，这就是主的使命。
今天晚上我要说主的使命，就是把祂自己分赐到我们每一个人里面，这就是祂的使命。然后我们有祂的身位，祂的身位就是活神的儿子，祂是使命是基督，祂的身位是作为活神的儿子，作为活神的儿子，祂是我们的生命。约壹五章12节讲到人有了神的儿子就有生命，有永远的生命，内里的生命，不能毁坏的生命，不可融化的生命，有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命，赞美主。圣徒们，今天我们有神的儿子，因为我们有神的儿子，就有生命。我们都应该高兴，因为我们有生命，因为我们有儿子。主回答彼得说：“西门巴约拿你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天上的父启示了你。”然后主给他进一步的启示，我还告诉你，你是彼得，彼得的意思是石头，我还告诉你你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，磐石是什么呢？是基督祂活神的儿子，就是这个磐石，或者基督是神的儿子的启示。你是彼得，是石头，我要把我的召会建造在我这磐石上，我要建造我的召会在这磐石上，这是圣经最大的预言，今天正在被应验，在主的恢复里正被应验，祂说我要把我的召会建造，阴间的门不能胜过它。很高兴，圣徒们，何等的怜悯，我们能够在这个地方，主把祂自己建造到我们里面，祂把我们建造到祂里面来建造祂的召会。
二、阴间的门就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会。
三、主要建造召会，就必须经过死并进入复活。
21节讲说，从那时起，耶稣还只是祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老，祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活，换句话说祂有一个使命，要产生召会，建造召会。建造召会唯一的路就是借着祂的死与复活，这是祂的使命。所以
1、说召会是借着基督的死与复活产生的。
约十二24，我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。所以主进到死里，祂进入死里，祂像一粒麦子，落在地里死了，在复活里起来，就结出许多的子粒，就是我们今天在这里的，我们就是这一粒麦子所产生的许多子粒，我们是在复活里产生的子粒，我们活在一起，有油调进来，就成为一个饼，面团就是召会。
2. 建造召会的路乃是借着钉死和复活。
林后四章10~12节，身体上常带着耶稣的治死，耶稣的治死就是祂死的工作，使耶稣的生命也显明在我们身体上。林后四章11节，因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命也在我们这必死的肉身上显明出来。12节祂这样死是在我们身上发动生命，却在你们身上发动，所以主的死在我们身上发动，生命就发动在我们所服侍的人里面。
3. 唯有经过钉死而在复活的范围里，召会才得以存在并建造。
这是在创世纪一21，22节的预表里面我们看见，耶和华神使亚当沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把那人在原处合在一起，就用那人所取的肋骨，建造一个女人。领她到那人跟前，这预表睡就是死，他的肋骨开了，基督的肋旁就出来血与水。赞美主，为着主的血和水。血是为着法理的救赎，水是生命，在生机上拯救我们，把我们作成在生命性情上（不在神格上）与祂一样。我们有一首诗歌讲到永久磐石为我开，那一首诗歌讲到说血和水是双重罪，解决我的双重罪，我们有双重解决，这有一个大的发现，每一个问题都有一个双重的解决，血就解决我的罪愆，水解决我罪的能力，这不是很好吗？我们有血解决我的罪愆，水解决我罪的能力，所以召会唯有经过钉死而在复活的范围里才得以存在并建造。
四、彼得存好心想要劝主不去耶路撒冷钉十字架，彼得不知道他这样作的时候他是与撒但是一。
因为撒但不要耶稣到耶路撒冷去钉死，所以彼得这样说，彼得把祂拉到一边责劝祂说：“主啊，神眷临你，这事绝不会临到你。”这意思是说死与复活绝不会临到你，召会绝不能产生，他不知道他说的，事实上他说的就是这样的。
1、拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从从阴间的一个门，就是从彼得的这一个己出来的撒但。
所以23节说主却转过来对彼得说：“撒但，退我后面去吧。你是拌跌我的，因为思念神的事，只思念人的事。
2、己，心思，魂生命，乃是撒但借以攻击并破坏召会主要的门。
所以我们可以说己是魂生命的具体化身，借着心思表达出来；己是魂生命的具体表现，而心思就把己发表出来，所以心思，己，魂生命是三而一的。己是魂生命的具体表现借心思表达出来；24节，主说：“若有人要跟从我，就当否认己，并背起他的十字架，并跟从我。”25节说“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失魂生命的，必得着魂生命。26节：“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还拿什么换自己的魂生命？”主所说的，就是国度三个主观的钥匙就是第一个否认己，然后第二个背十字架，十字架就是神的旨意，背十字架就是接受神的旨意，第三是丧失魂生命，好叫我们在下一个时代能得着魂生命，我们为祂的缘故丧失魂生命，我们在下一个时代就能得着魂生命，这个就是腓立比书二章12节讲到的要作成你自己的救恩，作出我们自己的救恩，就是魂的救恩，就是要来世代的魂的救恩。魂的救恩就是接受主的赏赐，进入主的享受，在下一世代。这个就是作出我们的救恩。在腓立比书二章13节这个有讲到这是神在我们里面运行，为着祂的美意。我们否认魂生命，丧失魂生命，我们就会在下一个时期得着魂生命，唯一的一个原因就是神在我们里面运行，使我们的立志行事来为着祂的美意。
贰、讲说召会的建造在于运用三把钥匙关上阴间的门，这是三把主观的钥匙，好使我们来关上心思，我们的己，还有魂生命。
第一终点讲到我们需要学习运用否认己的这把钥匙，我们里面的灵乃是否认己的灵。
为什么这样说呢？约翰五章那里讲到只是从自己不能作什么，唯有祂看见父所作的，祂才能作，父所作的一切事子也作，所以子是从自己不能作什么，祂不从自己作什么，祂否认自己，祂凭神的生命，父的生命而活。今天祂作为赐生命的灵活在我们里面，所以祂的灵乃是否认己的灵。祂还说我从自己不能作什么，我在这里审判，因为我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的旨意，乃是寻求那差我来者的旨意，圣徒们，关于己在生命的经历里面有一段话，我要作为弟兄向你作见证，我不是从职事的这一段话里毕业的，当我进入其中，实在改变我的生活，它所说的就是这麻风要得清理，洁净，他要剃头发，全身的发，利未记里面讲到要剃去头发，眉毛，胡须，全身的毛，这特别讲到他需要剔除毛，这是生命的经历里面讲到。
在圣经里面，每一种的毛都有它的意义.在前面说毛是从人里的身体里面长出来的，指明我们己的难处，头发指明人的荣耀，胡须表明人的尊容，全身的毛指明人的天然能力。
每一个人都有某一些地方可以夸口的，有些人夸口他们的祖先，我不是反对这事，有些人就喜欢讲他们的祖先怎么样，夸口他们的祖先，你要小心，你看，你去找你祖先的时候，也许有找出一些不是太好的，但是有些人就是遵从他们的祖先，保罗也这样作过，腓力比三章讲到，我是便雅悯支派的法利赛人。有些人夸口他们的教育，他们的热心，对主的爱，这就是彼得说的，这个就是头发，每一个人都可以找到一些可以自容的，在人面前显良的，这就是头发所表征的。我觉得对他的地位，对他的家庭背景，甚至他的属灵，总是有一种优越感，这就是胡须，所以这胡须要剃去，剃刀就是十字架，十字架是在灵里，这就是为什么我们要操练我们的灵，活在灵里，凭灵而活。我还记得当我们在那里，把这执事的录音带带给一些分散在各处的圣徒的时候，有位弟兄，在某一个地方是很有名望的，他不在我们中间的，我们到他的地方他就被得罪，他就说你们为什么不问问我呢，好像说我们需要护照一样。他需要刮胡子，请听，有时候有人会找我们说，就说你不知道我是谁吗，我是受训者，我是受训4年的，这说明你需要剃胡须，你在主恢复里面几年的，你若这样说，就指明你需要剃刀。有些人有天然的美丽，长处。这不是从经历是主的救恩而来的，这是从天然来的。这是眉毛，还有我们全身也是有天然的能力，为主作这个作那个，我们能够作一切的事等等，这意思是说我们全身还有很多的残毛，我们都还没有刮毛，剃毛，这一切都不是外面的玷污，乃是里面出生而来的。所以我们需要十字架来对付这一切属于己的。
一、我们需要学习运用否认己这把钥匙
1、肉体乃是被罪，就是撒但的性情，所败坏之受造的身体；己乃是受造的魂加上撒但的心思或思想。
2、当撒但的心思，思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现。
当夏娃与这个蛇对话的时候，她整个魂就被玷污了，成了己，蛇第一件事所作的就是要使她的心思来怀疑神的话，夏娃说若吃这个树上的果子会死，撒旦就说你不会死，你最不该作的事就是和撒旦对话，不要与这个背叛者对话，所以他叫人怀疑神的话，然后激起他的情感不喜欢神，因为他说你吃了的日子里就能像神能知道善恶，所以他激起人的情感不喜欢神，然后激起他的情感，运用情感，使他的心思怀疑神，使他的情感不喜欢神，意志来选择摘吃善恶知识树的果子。
A、夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想，心思就已经注射到她的魂里。
B、夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动，接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。
C、到这时候，她魂的每一部份心思，情感和意志，都被毒化了。
D、己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来，因此己，魂生命和心思乃是三而一的。
E、这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会。
己是什么呢？
３ 、己就是那向神宣告独立的魂。
A、主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠他。
约书亚九章十四节，他们被基遍人欺骗了，为什么他们被欺骗呢？因为他们没有求问耶和华，主啊，我们需要依靠耶和华，凡事都问祂。在我们生活的每一部份，每一面。
B、基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对。
（一）我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。
出埃及记十七章那里讲到，在这里摩西是预表升天的基督，也表明我们在祷告，他累了，所以需要摆石头在他底下，然后就由亚伦，户珥扶着他的手，有时候我们需要有石头摆在我们底下，能够继续我们祷告的生活，这指明我们自己是有缺欠的，不能够继续的祷告，所以我们需要主来扶持我们，支持我们的祷告生活，我们也需要弟兄姊妹来扶着我们的手，使我们能够祷告。
亚伦代表祭司职分，户珥代表君王的职分，我们需要祭司和君王职分的扶持，我们需要弟兄姊妹来扶持我们的手，来支持我们的祷告。
使徒行传九章二十五节，保罗在大马色，人要抓住他，因为他一直讲基督，他就使很多人都生气。使徒行传九章二十五节说，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去，林后十一章三十三节，保罗他在那里表白他的使徒职分的时候，表白你使徒职分的时候你会说什么，你会说你拯救了上千人，千万人，但是保罗是这样表白他的使徒职分的，他说，我就是从窗户中在筐子里给人从城墙上缒下去的，我读到这里，我就说我们都是筐子，召会生活就是你或者在筐子里，有人把你缒下去，或者你是在筐子外面把人缒下去的。很多时候我们太骄傲，不愿意进到筐子里，你就说我就跳，你若跳，可能腿断了，你是要让身体的肢体来支持你来帮助你，要倚靠身体，这是保罗他夸口他的使徒职分，他倚靠身体。
（二）主和身体乃是一，因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，就自然而然向着主是独立的。
（三）我们依靠己时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
（四）只有当己的生命借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。
4、以下是己的一些表显
诗歌628首，我刚刚读过了，我要再读这一本书-人第一次的罪，魂被造是为着彰显神，不是为着享受而偏爱，倪弟兄讲到，人第一次的罪不是抢劫等等，乃是从这个偏爱来拿东西，接受东西。拿食物不是罪，但是偏爱拿食物就是罪，人第一次的罪就是处于偏爱来满足自己。魂受造是为着彰显神的，当魂作一些事情来满足自己就成了自私的，这就是为什么我们需要否认己，否认己就是否认魂所偏爱的，选择的，每当魂要为自己要一些东西，我们就要否认我们的魂，魂所要的一些东西，为着满足自己，就是使人堕落的原因。接受善恶知识树的果子，人就堕落，魂就败坏了，魂受造是为着彰显神，因着己的喜好而败坏了，因此灵就死了，失去魂生命，这是人堕落的完整图画。灵死了，魂败坏了，身体也要死了。因着魂自己的偏爱而选择事情而不是来彰显神，就使人堕落了。
A、野心，骄傲与自高。
我们要知道这个己的这些方面出来的时候，我们要操练灵来否认这些。己有野心，骄傲与自高，门徒们也有这个骄傲，西庇太儿子的母亲同她儿子们进前来拜耶稣，求他一件事，耶稣就对他说你要什么，她说请叫我这两个儿子在你国里一个坐在你右边，一个坐在你左边。母亲总是为儿子有野心。母亲要儿子来坐在主的左右边，耶稣回答说你们不知道你所求的是什么，我将要喝的杯你们能喝吗？这个点就是你可以看见他们的野心，他们母亲的野心。然而主对他说你们不知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣超权管治他们，你们中间不是这样，反倒你们无论中间谁想要为大，就必作你们的仆役，你们中间谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。所以己有野心，骄傲与自高，这一切都给我们看见，这些经节给我们看见野心，骄傲，与自高，民数记十二章那里，可拉，还有两百人，他们都是有名的人，可想而知，可拉。。。两百五十位首领。。我就问那些有名的首领，他们为什么会背叛呢？主就提醒我这一段圣经，民数记十六章，摩西对他们说；“你们不宝贝你们的功用，你们为什么要亚纶的功用，你不是在反对亚伦的，你是在反对耶和华的。”这是民述记十六章十一节，
B、自义，自是，以及暴露，批评和定罪别人。
我们要小心，批评别人，有一种批评的灵，这是不好的，这是己。自义，自是，暴露别人，批评别人，定罪别人。知道吗？路加十八章主就讲到一个比方，有两个人上殿里去祷告，一个法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告，他不是真正向主祷告，他是自言自语地祷告，他自言自语祷告什么呢？他虽然说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像税吏那样定罪别人，我一周禁食两次，凡我所得的都献上十分之一，这是很骄傲的，税利就远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然，因为凡高抬自己的必降为卑，降卑自己的必升为高，这是路加十八章十到十四节，这讲到宽恕我，可怜我，就是得以平息，使神与人平息，借着这个平息，借着主在十字架上的死，来符合满足神公义的要求，神与人之间就得以平息，这一些经节都给我们看见这一些点，你们回去可以读。
C、内顾自己与轻看自己。
怎么样呢？你有没有内顾自己，想想看，有没有内顾自己，你站起来作见证，坐下来说我绝不再作见证了，这是什么意思呢？这就是内顾自己，内顾自己是什么意思呢？你说我可以坐在这里，我会坐下去说我不再释放信息了，我这样作就是内顾自己，我是在自己里面，我就是内顾自己本身，内顾自己的意思是看自己的里面，检验自己，分析自己，你看向自己的里面，为着检验自己，甚至分析你自己，有时候我们这样作，我们作见证我们看到自己里面检验自己，分析自己说不应该讲这个不该讲那个，我应该讲这个第一第二第三怎么讲，我忘记这个忘记那个，好吧，放弃吧，这个就是内顾自己，不要分析。倪弟兄说你越分析自己你就越不能够尽功用了，这是仇敌在我们里面最大的一个工作，内顾自己，轻看自己，雅歌二章八到九节，那个追求主的人，是在自己的理念，主确是蹿山越岭而来，祂是复活升天的基督，祂是蹿山越岭的基督。很多时候，我们轻看自己，轻看自己是什么意思，意思是说轻看你的功用，你在主里的一份，每一个人都有一份，都有一个功用，是别人没有的，我们都在基督身体里有一分子，别人没有的。林前十二章十五，十六节说，倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体，换句话说，脚在那里讲说，因为我不是手，我就不属于身体，我要作手，但是我不是手，所以我就不属于身体，耳说我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体，这就是轻视自己，奢望别人的，你想要眼，你却是耳朵，你是脚，却想要作手，你是脚就赞美主你是脚，你是手就赞美主你是手，就作你在基督身体里的所是，按照你在身体里的度量来尽功用，主就会借着你来建造她的身体，
D、当我们在己里，就会被召会，带领的人或圣徒得罪。
我要说，这本书说的，不被得罪的人是有福的，不要被召会，被带领的人，被圣徒得罪，歌罗西三章十三节说，倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。不饶恕是很严重的事，不饶恕可能会失去国度的掌事，这是非常非常严重的，马可十一章二十六节，你们若不赦免人，你们在诸天之上的父也不赦免你们的过犯，所以这是非常严肃的。所以我们要每一天接受主作我们赦免的生命，每一天我们没有赦免人的己，但是我们灵里有赦免人的生命，我们能够天天都享受这赦免人的生命。
E、失望与灰心。
这是在己里，在主里没有失望，你在灵里，在主的同在里，你不会失望，主有没有叫你灰心过呢？主从来没有叫你灰心，总是鼓励你，所以你不该自我分析，不该自我检验，检查，不该看到自己里面，圣经没有这样讲，乃是说你要望断以及于耶稣，希伯来十二章二节，你望断以及于耶稣，就会得福，
F、自爱，保留自己，自私自利，以及自怜。
G、发怨言与起争论。
H、基于天然口味和偏爱的天然感情(友谊)
马太十二章四十六节，这里讲到，你的母亲，你的兄弟在外面，然后主说什么呢，手伸向门徒，谁是我的母亲？谁是我的兄弟姐妹？他指向在他前面的人，实行我诸天之上父旨意的就是我的母亲，兄弟和姐妹了，实行诸天之上父的旨意，你就是兄弟，帮助主，主的姐妹同情祂，祂的母亲温柔地照顾祂。圣徒们，这对我们是功课，1889年，有三个因素造成风波，背叛。第一个是不赦免人的，我恳求你们，不要记账，要彼此赦免饶恕，不赦免是要被得罪的事，风波就是就是不赦免。第二个是野心没有被得着满足，第三彼此有天然的关心，根据天然的口味和偏爱。我们要蒙拯救脱离不赦免人，蒙赦免，蒙拯救，脱离这个野心没有得满足的，还有天然的关心，天然的爱。
I、固执己见与持异议
约翰十一章，马大她非常的有意见，她满了意见。
J、当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的
5、我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被绊跌，不被绊跌的人有福了
A、假如我们会被绊倒，就证明我们满了己。我被绊跌就是我在己里，我需要从心里赦免那个弟兄，那个姊妹，
B、假如己被锁住，召会就有建造的可能。如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或是怎样对待我，我都不会被绊跌
6、我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己
A、不管情况是逆境或顺境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己。
谁被错待呢？是主。主在十字架上，她说，他赦免那些钉他十字架的人，他在那里被钉十字架的时候还在那里赦免，这就是在灵里所有的那一位。司提反也能够说他在那被丢石头的时候，司提反说不要定罪他们，他就死了的时候大树的扫罗在那里看守扔石头的那些人的衣服，司提反说不要定他们的罪，特别是为着的这个大数的扫罗，他最终成了保罗，这是很大很大的事。这指明己被锁住，我们就不管人怎么样待我们，我们都不会被得罪。
我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己
不管情况是逆境或顺境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己。
林后讲到哥林多人说到保罗的坏话，但是林后十二章十五节讲到，他愿意把时间，一切都花费给哥林多人，虽然你们不那么爱我，我也还要更爱你，我要用我物质的东西，用我这个人来爱你。
B、假如己被锁住，召会就有建造的可能
二、主观的钥匙，我们需要学习运用背十字架这把钥匙。
1、背起十字架的意思就是接受神的旨意，十字架就是神的旨意。
我们怎么说，马太二十六章三十九节，主在客西马尼祷告，他说，然而不照我的意思只要照你的意思，他祷告三次直到杯子就是神的旨意，而杯就是十字架，所以十字架是父的旨意，这就是为什么约翰十八章十一节耶稣对彼得说收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢，那杯就是父的旨意。
A、主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。
B、主耶稣愿意钉十字架，使生命能借着祂的死释放出来，好产生并建造召会。
约书亚九章十四节，他们被基遍人欺骗了，为什么他们被欺骗呢？因为他们没有求问耶和华，主啊，我们需要依靠耶和华，凡事都问祂。在我们生活的每一部份，每一面。
B、基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对。
（一）我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。
出埃及记十七章那里讲到，在这里摩西是预表升天的基督，也表明我们在祷告，他累了，所以需要摆石头在他底下，然后就由亚伦，户珥扶着他的手，有时候我们需要有石头摆在我们底下，能够继续我们祷告的生活，这指明我们自己是有缺欠的，不能够继续的祷告，所以我们需要主来扶持我们，支持我们的祷告生活，我们也需要弟兄姊妹来扶着我们的手，使我们能够祷告。
亚伦代表祭司职分，户珥代表君王的职分，我们需要祭司和君王职分的扶持，我们需要弟兄姊妹来扶持我们的手，来支持我们的祷告。
使徒行传九章二十五节，保罗在大马色，人要抓住他，因为他一直讲基督，他就使很多人都生气。使徒行传九章二十五节说，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去，林后十一章三十三节，保罗他在那里表白他的使徒职分的时候，表白你使徒职分的时候你会说什么，你会说你拯救了上千人，千万人，但是保罗是这样表白他的使徒职分的，他说，我就是从窗户中在筐子里给人从城墙上缒下去的，我读到这里，我就说我们都是筐子，召会生活就是你或者在筐子里，有人把你缒下去，或者你是在筐子外面把人缒下去的。很多时候我们太骄傲，不愿意进到筐子里，你就说我就跳，你若跳，可能腿断了，你是要让身体的肢体来支持你来帮助你，要倚靠身体，这是保罗他夸口他的使徒职分，他倚靠身体。
（二）主和身体乃是一，因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，就自然而然向着主是独立的。
（三）我们依靠己时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
（四）只有当己的生命借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。
4、以下是己的一些表显
诗歌628首，我刚刚读过了，我要再读这一本书-人第一次的罪，魂被造是为着彰显神，不是为着享受而偏爱，倪弟兄讲到，人第一次的罪不是抢劫等等，乃是从这个偏爱来拿东西，接受东西。拿食物不是罪，但是偏爱拿食物就是罪，人第一次的罪就是处于偏爱来满足自己。魂受造是为着彰显神的，当魂作一些事情来满足自己就成了自私的，这就是为什么我们需要否认己，否认己就是否认魂所偏爱的，选择的，每当魂要为自己要一些东西，我们就要否认我们的魂，魂所要的一些东西，为着满足自己，就是使人堕落的原因。接受善恶知识树的果子，人就堕落，魂就败坏了，魂受造是为着彰显神，因着己的喜好而败坏了，因此灵就死了，失去魂生命，这是人堕落的完整图画。灵死了，魂败坏了，身体也要死了。因着魂自己的偏爱而选择事情而不是来彰显神，就使人堕落了。
A、野心，骄傲与自高。
我们要知道这个己的这些方面出来的时候，我们要操练灵来否认这些。己有野心，骄傲与自高，门徒们也有这个骄傲，西庇太儿子的母亲同她儿子们进前来拜耶稣，求他一件事，耶稣就对他说你要什么，她说请叫我这两个儿子在你国里一个坐在你右边，一个坐在你左边。母亲总是为儿子有野心。母亲要儿子来坐在主的左右边，耶稣回答说你们不知道你所求的是什么，我将要喝的杯你们能喝吗？这个点就是你可以看见他们的野心，他们母亲的野心。然而主对他说你们不知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣超权管治他们，你们中间不是这样，反倒你们无论中间谁想要为大，就必作你们的仆役，你们中间谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。所以己有野心，骄傲与自高，这一切都给我们看见，这些经节给我们看见野心，骄傲，与自高，民数记十二章那里，可拉，还有两百人，他们都是有名的人，可想而知，可拉。。。两百五十位首领。。我就问那些有名的首领，他们为什么会背叛呢？主就提醒我这一段圣经，民数记十六章，摩西对他们说；“你们不宝贝你们的功用，你们为什么要亚纶的功用，你不是在反对亚伦的，你是在反对耶和华的。”这是民述记十六章十一节，
B、自义，自是，以及暴露，批评和定罪别人。
我们要小心，批评别人，有一种批评的灵，这是不好的，这是己。自义，自是，暴露别人，批评别人，定罪别人。知道吗？路加十八章主就讲到一个比方，有两个人上殿里去祷告，一个法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告，他不是真正向主祷告，他是自言自语地祷告，他自言自语祷告什么呢？他虽然说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像税吏那样定罪别人，我一周禁食两次，凡我所得的都献上十分之一，这是很骄傲的，税利就远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然，因为凡高抬自己的必降为卑，降卑自己的必升为高，这是路加十八章十到十四节，这讲到宽恕我，可怜我，就是得以平息，使神与人平息，借着这个平息，借着主在十字架上的死，来符合满足神公义的要求，神与人之间就得以平息，这一些经节都给我们看见这一些点，你们回去可以读。
C、内顾自己与轻看自己。
怎么样呢？你有没有内顾自己，想想看，有没有内顾自己，你站起来作见证，坐下来说我绝不再作见证了，这是什么意思呢？这就是内顾自己，内顾自己是什么意思呢？你说我可以坐在这里，我会坐下去说我不再释放信息了，我这样作就是内顾自己，我是在自己里面，我就是内顾自己本身，内顾自己的意思是看自己的里面，检验自己，分析自己，你看向自己的里面，为着检验自己，甚至分析你自己，有时候我们这样作，我们作见证我们看到自己里面检验自己，分析自己说不应该讲这个不该讲那个，我应该讲这个第一第二第三怎么讲，我忘记这个忘记那个，好吧，放弃吧，这个就是内顾自己，不要分析。倪弟兄说你越分析自己你就越不能够尽功用了，这是仇敌在我们里面最大的一个工作，内顾自己，轻看自己，雅歌二章八到九节，那个追求主的人，是在自己的理念，主确是蹿山越岭而来，祂是复活升天的基督，祂是蹿山越岭的基督。很多时候，我们轻看自己，轻看自己是什么意思，意思是说轻看你的功用，你在主里的一份，每一个人都有一份，都有一个功用，是别人没有的，我们都在基督身体里有一分子，别人没有的。林前十二章十五，十六节说，倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体，换句话说，脚在那里讲说，因为我不是手，我就不属于身体，我要作手，但是我不是手，所以我就不属于身体，耳说我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体，这就是轻视自己，奢望别人的，你想要眼，你却是耳朵，你是脚，却想要作手，你是脚就赞美主你是脚，你是手就赞美主你是手，就作你在基督身体里的所是，按照你在身体里的度量来尽功用，主就会借着你来建造她的身体，
D、当我们在己里，就会被召会，带领的人或圣徒得罪。
我要说，这本书说的，不被得罪的人是有福的，不要被召会，被带领的人，被圣徒得罪，歌罗西三章十三节说，倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。不饶恕是很严重的事，不饶恕可能会失去国度的掌事，这是非常非常严重的，马可十一章二十六节，你们若不赦免人，你们在诸天之上的父也不赦免你们的过犯，所以这是非常严肃的。所以我们要每一天接受主作我们赦免的生命，每一天我们没有赦免人的己，但是我们灵里有赦免人的生命，我们能够天天都享受这赦免人的生命。
E、失望与灰心。
这是在己里，在主里没有失望，你在灵里，在主的同在里，你不会失望，主有没有叫你灰心过呢？主从来没有叫你灰心，总是鼓励你，所以你不该自我分析，不该自我检验，检查，不该看到自己里面，圣经没有这样讲，乃是说你要望断以及于耶稣，希伯来十二章二节，你望断以及于耶稣，就会得福，
F、自爱，保留自己，自私自利，以及自怜。
G、发怨言与起争论。
H、基于天然口味和偏爱的天然感情(友谊)
马太十二章四十六节，这里讲到，你的母亲，你的兄弟在外面，然后主说什么呢，手伸向门徒，谁是我的母亲？谁是我的兄弟姐妹？他指向在他前面的人，实行我诸天之上父旨意的就是我的母亲，兄弟和姐妹了，实行诸天之上父的旨意，你就是兄弟，帮助主，主的姐妹同情祂，祂的母亲温柔地照顾祂。圣徒们，这对我们是功课，1889年，有三个因素造成风波，背叛。第一个是不赦免人的，我恳求你们，不要记账，要彼此赦免饶恕，不赦免是要被得罪的事，风波就是就是不赦免。第二个是野心没有被得着满足，第三彼此有天然的关心，根据天然的口味和偏爱。我们要蒙拯救脱离不赦免人，蒙赦免，蒙拯救，脱离这个野心没有得满足的，还有天然的关心，天然的爱。
I、固执己见与持异议
约翰十一章，马大她非常的有意见，她满了意见。
J、当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的
5、我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被绊跌，不被绊跌的人有福了
A、假如我们会被绊倒，就证明我们满了己。我被绊跌就是我在己里，我需要从心里赦免那个弟兄，那个姊妹，
B、假如己被锁住，召会就有建造的可能。如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或是怎样对待我，我都不会被绊跌
6、我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己
A、不管情况是逆境或顺境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己。
谁被错待呢？是主。主在十字架上，她说，他赦免那些钉他十字架的人，他在那里被钉十字架的时候还在那里赦免，这就是在灵里所有的那一位。司提反也能够说他在那被丢石头的时候，司提反说不要定罪他们，他就死了的时候大树的扫罗在那里看守扔石头的那些人的衣服，司提反说不要定他们的罪，特别是为着的这个大数的扫罗，他最终成了保罗，这是很大很大的事。这指明己被锁住，我们就不管人怎么样待我们，我们都不会被得罪。
我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己
不管情况是逆境或顺境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己。
林后讲到哥林多人说到保罗的坏话，但是林后十二章十五节讲到，他愿意把时间，一切都花费给哥林多人，虽然你们不那么爱我，我也还要更爱你，我要用我物质的东西，用我这个人来爱你。
B、假如己被锁住，召会就有建造的可能
二、主观的钥匙，我们需要学习运用背十字架这把钥匙。
1、背起十字架的意思就是接受神的旨意，十字架就是神的旨意。
我们怎么说，马太二十六章三十九节，主在客西马尼祷告，他说，然而不照我的意思只要照你的意思，他祷告三次直到杯子就是神的旨意，而杯就是十字架，所以十字架是父的旨意，这就是为什么约翰十八章十一节耶稣对彼得说收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢，那杯就是父的旨意。
A、主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。
B、主耶稣愿意钉十字架，使生命能借着祂的死释放出来，好产生并建造召会。
ｃ 、十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨。
2. 就当背起他的十字架，这意思是说我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背十字架。
A、我们的丈夫，妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。
赞美主，为着你的配偶，你的配偶是十字架，好像没有太多阿门，你的儿女是神的旨意，所以你的儿女就是十字架，不该在你的婚姻生活里像罪犯一样受苦，乃是要甘愿的接受十字架，接受儿女。我不是对你们年轻的说，是对那些年纪大一点的，有儿女的。
B、独一的召会是神的旨意，在召会中，每一位弟兄姊妹也是神的旨意，因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们里面有真正的一。
3、我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里。
林前十五章三十五节，保罗说他天天向自己死，他每天都背起他的十字架。
A、我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命，现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐的背起十字架.阿门！甘愿并快乐的背起十字架，这意思是说你甘愿，快乐的接受神的旨意，神的旨意就是召会，就是每一位弟兄姊妹，我们的妻子，我们的丈夫。神的旨意就是训练你们这些人，训练你需要接受神的旨意，快乐的接受神的十字架，神的旨意，不要在训练里像个罪犯一样受苦，要甘愿接受神的旨意，训练是神给你的旨意，赞美主！
B、我们不该顾到我们的口味，感觉或知觉。相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一。
三、我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙
1、救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受。
今天晚上我们所作的就是这个，在物质上我们失去这个魂的享受，在心里上的享受。
A、神乃是将人创造成一个需要享受的魂
魂需要享受，所以他把人摆在伊甸园里面，所以神要作我们的喜乐，娱乐，作我们的享乐。神要作我们的喜乐。这就是为什么。
B、说接受神到人的灵里，并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐
尼希米八章十节说因耶和华的喜乐是你们的力量，你享受主，那不是你的力量吗？那就是你的力量。圣徒们，我们要主观的经历主，经历主观的主，作我们的喜乐，我们的娱乐，作我们的享受，这就是我们今天所作的，我们今天的娱乐是什么呢？是神，神就是我们的娱乐。神使我们愉快的，是我们的喜乐是我们的快乐，圣徒们，神造我们有灵来接触祂，接受祂，消化祂，造我们的魂是为着彰显，身体要荣耀他，这就是我们这人的三部份，能够这样的奉献自己，主啊，我把灵献上来接触你，献上我的魂来彰显你，献上我的身体来荣耀你，显大你，你都可以找到这些经节的。
C、主耶稣在今世丧失魂的享受，使他在来世可以得着魂生命，我们也要这样作
魂生命的这段，我要再读这本书，神的儿女，我们需要彼此相爱，你若是很有存款，另外一个人很贫穷，按照神的主宰，弟兄的需要让你知道，你可能不愿意给这个钱，不喜欢失去存折的存款，你不喜欢给钱，你可能与神讨价还价，你这样就拯救魂，在中国发生过这样的事，有一位弟兄被主焚烧，要给人一些钱，但是撒旦就要他降低这个钱，然后这弟兄对撒但说，你若再说，我就要把一切都给出去了，我的存款一点都没有钱，我很高兴，丧失你的存款，就是丧失魂，我们在买衣服的事上也可能丧失或是拯救魂，你要拯救魂买高价的衣服，还是丧失魂来买便宜的衣服，在这小事上都能够丧失魂。我再读一段，我喜欢这本书，我要鼓励你们读这本书，这里讲到学习要有弹性，讲到1934年，讲到同工，有一位弟兄你叫他往东，他就往西，倪弟兄没有批评他，我不了解倪弟兄，倪弟兄的话给我印象很深，但是不了解他这话，至终我发现这弟完全像倪弟兄所说的一样，在那些日子里面我们都学习否认己，假如我们坚持这个弟兄一定要往某个方向去，我们没有否认我们的自己，我们必须否认自己来适合他的光景，我们知道我们若告诉他往西，他定会往东，因此我们若盼望他往西，我们就建议他往东，然后他就会往西。因为今天存在我们中间有类似的光景，所有的长老需要学习有弹性，他们也需要熟悉各类圣徒的性情，学习的路乃是借着否认己。虽然一位弟兄可以常常作出与我们相反的事情来，但是他仍然是弟兄，他对我们来说他是神的旨意，我们必须否认己，并且背负他作我们的一个十字架，当我们竭力作这事的时候，我们也需要丧失我们魂的享受。
D、我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命。
E、我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命
圣徒们，这就是经历并享受基督作我们的生命，生命的供应，这就是我们今天晚上所交通的。
2、我们若愿意为主，为召会，并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就会得我们的喂养，并借着我们得建造，这不是受苦，乃是喜乐。
3、在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或丧失我们的魂生命。
圣徒们，我们要祷告说，主啊，我要在你审判台前对我说，你是忠信的仆人，进到主的快乐，我们不要主说你是又饿又懒的奴仆，你知道我的旨意却没有去行，我们要祷告说主啊，愿我听到你说作得好，良善又忠信的仆人，进到你主人的快乐里，这是王的喜乐并治理地，在国度显现的时候，我要结束的时候这样说，国度操练的喜乐，我们今天在那里操练国度的操练，也在喜乐，我们背起十字架，我们进入其中，这个操练就会有享受，当我们进入国度的操练，这一切都会成为享受，一旦尝到它，你永不会离开，你将渴望否认己，因为对基督上好的享受在于否认己，丧失魂。假如你不相信我，我请你试试看，有些人会说这好像印度教，我不要受这种苦，假如你持这种态度，你将发现你难以祷告及由衷的微笑，由衷的喜乐。你只有外面装出来的微笑，你可以宣称是快乐的，但你里面深处却没有快乐，然而凡愿意借着他全备的供应，接受基督作他们生命的人，否认己，背十字架，丧失魂，就都将充满喜乐，他们要有何等的享受！这个是惊叹号，当他们想赞美主的时候，他们的喜乐必爆发。
赞美主！这是国度的操练为着召会的建造，你喜欢哪一种，外面的微笑或是这种生的喜乐，我不是一个天使，反之我是一个人，有时候我会被弟兄触犯，然而当我被触犯的时候，我若不否认己，背十字架，并丧失魂，我就是在拯救魂，当我在这样拯救魂的时候，我不能好好祷告或读经，而且我甚至不能舒适的坐着或好好的休息，但是如果靠着主的怜悯和恩典，我接受基督作我全备的供应，并且凭他而活，在国度之下操练自己，丧失自己的魂，否认己，背起我的十字架，这就是对基督的享受。否认己，背起十字架和丧失魂，不是印度教的教训，或是一种禁欲主义，相反的，它乃是在我们的里面的深处，对基督自己的享受，这是何等的舒畅并亲密，基督的同在是何等的实在。这是国度操练的享受，这将使我们合格去接受国度的奖赏，使我们在他的千年国度掌权中可以进入对基督至高的享受，国度操练的事对你我们不该仅仅是一个教训，他必须是我们今天为着召会建造的真实经历，如果我们继续在这操练中，国度必是我们的，召会自然被建造，我们将合格在国度中与基督一同掌权，在来世我们将得着基督特殊的享受以及奖赏，作为一种操练，今天国度就是我们的，我们在其中，作为一种奖赏，将来国度是我们的，我们将进入其中。
今天，在国度的操练中，我们在属天的管治下，但在来世国度的奖赏中，我们将作王管治列国，因此今天在国度的操练中，因着受诸天的管治，我们丧失魂，那就是丧失我们魂的享受，但在将来国度的奖赏中，管理列国，我们将救我们的魂，那就是得着我们魂的享受，这不是很美妙吗？这就是国度的操练为着召会的建造。
A、我们的丈夫，妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。
赞美主，为着你的配偶，你的配偶是十字架，好像没有太多阿门，你的儿女是神的旨意，所以你的儿女就是十字架，不该在你的婚姻生活里像罪犯一样受苦，乃是要甘愿的接受十字架，接受儿女。我不是对你们年轻的说，是对那些年纪大一点的，有儿女的。
B、独一的召会是神的旨意，在召会中，每一位弟兄姊妹也是神的旨意，因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们里面有真正的一。
3、我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里。
林前十五章三十五节，保罗说他天天向自己死，他每天都背起他的十字架。
A、我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命，现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐的背起十字架.阿门！甘愿并快乐的背起十字架，这意思是说你甘愿，快乐的接受神的旨意，神的旨意就是召会，就是每一位弟兄姊妹，我们的妻子，我们的丈夫。神的旨意就是训练你们这些人，训练你需要接受神的旨意，快乐的接受神的十字架，神的旨意，不要在训练里像个罪犯一样受苦，要甘愿接受神的旨意，训练是神给你的旨意，赞美主！
B、我们不该顾到我们的口味，感觉或知觉。相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一。
三、我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙
1、救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受。
今天晚上我们所作的就是这个，在物质上我们失去这个魂的享受，在心里上的享受。
A、神乃是将人创造成一个需要享受的魂
魂需要享受，所以他把人摆在伊甸园里面，所以神要作我们的喜乐，娱乐，作我们的享乐。神要作我们的喜乐。这就是为什么。
B、说接受神到人的灵里，并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐
尼希米八章十节说因耶和华的喜乐是你们的力量，你享受主，那不是你的力量吗？那就是你的力量。圣徒们，我们要主观的经历主，经历主观的主，作我们的喜乐，我们的娱乐，作我们的享受，这就是我们今天所作的，我们今天的娱乐是什么呢？是神，神就是我们的娱乐。神使我们愉快的，是我们的喜乐是我们的快乐，圣徒们，神造我们有灵来接触祂，接受祂，消化祂，造我们的魂是为着彰显，身体要荣耀他，这就是我们这人的三部份，能够这样的奉献自己，主啊，我把灵献上来接触你，献上我的魂来彰显你，献上我的身体来荣耀你，显大你，你都可以找到这些经节的。
C、主耶稣在今世丧失魂的享受，使他在来世可以得着魂生命，我们也要这样作
魂生命的这段，我要再读这本书，神的儿女，我们需要彼此相爱，你若是很有存款，另外一个人很贫穷，按照神的主宰，弟兄的需要让你知道，你可能不愿意给这个钱，不喜欢失去存折的存款，你不喜欢给钱，你可能与神讨价还价，你这样就拯救魂，在中国发生过这样的事，有一位弟兄被主焚烧，要给人一些钱，但是撒旦就要他降低这个钱，然后这弟兄对撒但说，你若再说，我就要把一切都给出去了，我的存款一点都没有钱，我很高兴，丧失你的存款，就是丧失魂，我们在买衣服的事上也可能丧失或是拯救魂，你要拯救魂买高价的衣服，还是丧失魂来买便宜的衣服，在这小事上都能够丧失魂。我再读一段，我喜欢这本书，我要鼓励你们读这本书，这里讲到学习要有弹性，讲到1934年，讲到同工，有一位弟兄你叫他往东，他就往西，倪弟兄没有批评他，我不了解倪弟兄，倪弟兄的话给我印象很深，但是不了解他这话，至终我发现这弟完全像倪弟兄所说的一样，在那些日子里面我们都学习否认己，假如我们坚持这个弟兄一定要往某个方向去，我们没有否认我们的自己，我们必须否认自己来适合他的光景，我们知道我们若告诉他往西，他定会往东，因此我们若盼望他往西，我们就建议他往东，然后他就会往西。因为今天存在我们中间有类似的光景，所有的长老需要学习有弹性，他们也需要熟悉各类圣徒的性情，学习的路乃是借着否认己。虽然一位弟兄可以常常作出与我们相反的事情来，但是他仍然是弟兄，他对我们来说他是神的旨意，我们必须否认己，并且背负他作我们的一个十字架，当我们竭力作这事的时候，我们也需要丧失我们魂的享受。
D、我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命。
E、我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命
圣徒们，这就是经历并享受基督作我们的生命，生命的供应，这就是我们今天晚上所交通的。
2、我们若愿意为主，为召会，并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就会得我们的喂养，并借着我们得建造，这不是受苦，乃是喜乐。
3、在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或丧失我们的魂生命。
圣徒们，我们要祷告说，主啊，我要在你审判台前对我说，你是忠信的仆人，进到主的快乐，我们不要主说你是又饿又懒的奴仆，你知道我的旨意却没有去行，我们要祷告说主啊，愿我听到你说作得好，良善又忠信的仆人，进到你主人的快乐里，这是王的喜乐并治理地，在国度显现的时候，我要结束的时候这样说，国度操练的喜乐，我们今天在那里操练国度的操练，也在喜乐，我们背起十字架，我们进入其中，这个操练就会有享受，当我们进入国度的操练，这一切都会成为享受，一旦尝到它，你永不会离开，你将渴望否认己，因为对基督上好的享受在于否认己，丧失魂。假如你不相信我，我请你试试看，有些人会说这好像印度教，我不要受这种苦，假如你持这种态度，你将发现你难以祷告及由衷的微笑，由衷的喜乐。你只有外面装出来的微笑，你可以宣称是快乐的，但你里面深处却没有快乐，然而凡愿意借着他全备的供应，接受基督作他们生命的人，否认己，背十字架，丧失魂，就都将充满喜乐，他们要有何等的享受！这个是惊叹号，当他们想赞美主的时候，他们的喜乐必爆发。
赞美主！这是国度的操练为着召会的建造，你喜欢哪一种，外面的微笑或是这种生的喜乐，我不是一个天使，反之我是一个人，有时候我会被弟兄触犯，然而当我被触犯的时候，我若不否认己，背十字架，并丧失魂，我就是在拯救魂，当我在这样拯救魂的时候，我不能好好祷告或读经，而且我甚至不能舒适的坐着或好好的休息，但是如果靠着主的怜悯和恩典，我接受基督作我全备的供应，并且凭他而活，在国度之下操练自己，丧失自己的魂，否认己，背起我的十字架，这就是对基督的享受。否认己，背起十字架和丧失魂，不是印度教的教训，或是一种禁欲主义，相反的，它乃是在我们的里面的深处，对基督自己的享受，这是何等的舒畅并亲密，基督的同在是何等的实在。这是国度操练的享受，这将使我们合格去接受国度的奖赏，使我们在他的千年国度掌权中可以进入对基督至高的享受，国度操练的事对你我们不该仅仅是一个教训，他必须是我们今天为着召会建造的真实经历，如果我们继续在这操练中，国度必是我们的，召会自然被建造，我们将合格在国度中与基督一同掌权，在来世我们将得着基督特殊的享受以及奖赏，作为一种操练，今天国度就是我们的，我们在其中，作为一种奖赏，将来国度是我们的，我们将进入其中。
今天，在国度的操练中，我们在属天的管治下，但在来世国度的奖赏中，我们将作王管治列国，因此今天在国度的操练中，因着受诸天的管治，我们丧失魂，那就是丧失我们魂的享受，但在将来国度的奖赏中，管理列国，我们将救我们的魂，那就是得着我们魂的享受，这不是很美妙吗？这就是国度的操练为着召会的建造。