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读经：启四11，但四3，34～35，哀五19，罗九15～16，18～23，来四16
祷告：亲爱的主啊，可爱的主耶稣。我们把你献上作为感谢祭，带着赞美还有珍赏。我们感谢主。感谢你，为着你对我们的一切所是我们感谢你。为着你，为着为我们所做的一切，救赎了我们，使我们与神和好，把我们带到神里面，感谢主。不永远停留在永远里，乃是冲破掉时空里，来成为人，一个谦卑的人，甚至是奴仆。主啊，我们感谢你，为着你的神人生活。没有人活这样的生活。你否认自己，你不寻求自己的意思，不做自己的工，不寻求自己的荣耀，不说自己的话。你总是一直彰显父，在你的人性美德里。
主啊，我们感谢你。为着你绝对完全的顺从，甚至置于死，就是死在十字架上。赞美主，为着那个包罗万有的死，解决了宇宙中一切的难处；满足了神荣耀，圣别的要求；毁坏了仇敌，赶出这世界的王。主啊，我们感谢你，为着你是神的羔羊，除去世人的罪。谢谢你在十字架上被举起，成就了铜蛇的预表，解决了我们的罪，使我们蒙救赎。我们感谢你，你没有保留自己的魂生命；乃是作为一粒麦子落在地里死了，在荣耀里释放你的里面的神圣生命。我们感谢你，赞美你。为着你荣耀的，得胜的复活。你死了，现在又活了，一直活到永永远远。你有死亡和阴间的钥匙。我们感谢你成为首生的，使我们成为你的许多弟兄，成为长子。谢谢你重生了我们，谢谢你成为赐生命的灵，就是包罗万有，内住的灵。
主，我们感谢你，赞美你，敬拜你，珍赏你的升天。你是按照麦基洗德等次的大祭司，供应经过过程的神到我们里面。你是大祭司为我们代求。你是属天的职事，把神分赐到我们的里面。你也是群羊的大牧人。主啊，你在我们里面。你是赐生命的灵。我们感谢你，为着你的所是。虽然我们发表不出来，你的所是。谢谢你是神的话。你是神的粮，生命的水，生命的光，生命的气息，是复活，也是生命。
谢谢你，为着你对我们的恩待，到我们能够认识你到一个程度，我们也经历你，经历你到一个程度。我们要承认我们的极大的需要，就是我们要求你给我们看见，你所是的特别的方面。给我们一个异象，就是神的主宰权柄，使我们认识，你在宝座上是主宰的一位。你是窑匠，我们是土，你有权利在我们身上，做你所想要的一切事。愿这个穿透我们这个人的深处，穿入到，透入到一个地步，会切除我们里头背叛的根。
主使撒旦失去根据地，在我们每一个人的里面。今天晚上，我们如何在外面代表你来实际的对付他。若是这一个点没有对付的话，所以光照我们，征服我们的意志，主更新我们的心思，把我们里面的高寨都除去，拆毁，征服我们的逻辑，疑问。还有这个更深的，在你深处的，在你心深处，在我们心深处的，使我们知道，使我们摸着，你主宰的怜悯。你说你有怜悯，你要怜悯谁就怜悯谁。主给我们所需的一切经历，至少有一次摸着你的怜悯。愿你的怜悯，融化我们的心。深深的摸着我们，给我们看见我们的自我的努力是虚空的。不在于定意的，不在于奔跑的，乃是在于神，就是发怜悯的神。
主啊，我们感谢你，与我们同在。你是以马内利，与我们同聚。你在天上为我们代祷。你是灵，把你自己分赐到我们里面。现在求你释放你的话语，从这个属人的器皿，释放到其他的器皿里面，为着神经纶的益处，为着圣徒的福分，为着建造基督的身体，为着预备新妇，也为着国度，神国的来临。主啊，我们感谢你，我们赞美你，阿门。
我要请你们，你若有这个新约圣经或者电子版的，或者是印刷的书籍，新约，请翻到罗马书九章。我要请我们一起来读，要节省我的刚正复原的声音，从18节到23节，读英文，你若读别的语言就轻声的读。操练灵，注意集中精神的读，也使全人向生命之光的照耀敞开。从15节开始。
“因为祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。因为经上对法老说，‘我特意将你兴起来，为要在你身上显示我的权能，并要使我的名传遍全地。’这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；”
读到23节，我昨天接到鼓励人的电子邮件。内容包含我享受的点。写电子邮件的人呢，给我讲到今天晚上的职事聚会。他讲到职事聚会，有一个字写错了，拼错了，一个字被除去了，是两个字minitry，变成是小型的试验的聚会，mini，少了一个i在中间。所以我很高兴在这里，跟你们一起小型的试验的聚会，来看神放大的怜悯。我的确是这样的意思。我们在这里讲到的是完全超越人所能理解的。事实上是远超越大部份人的兴趣的，甚至信徒。可能强调神的一些属性，而过于别的属性。这个我们今天要讲的神的属性就是神的主宰权柄，绝对的神的权柄，作为创造者的绝对权柄，来管制祂的造物，每一方面，每一个细节，都管理神的造物。我们要看见这个基本的真理就是神的国，乃是神的管理的权柄。神的国，乃是神主宰的管理。我们这一期的之前说到了神的作为生命，直接的管制。神逐渐在我们里面建立的祂宝座，是这样的建立。
现在我们要从另外一个角度来复习到同一个点。主作为主宰者，神作为主宰的一位，祂是只对自己负责任。祂有权利，做祂所想要做的，祂愿意做的，我们也需要看见，基本的问题，堕落的宇宙的基本问题，乃是背叛神的管理。我们就是说背叛祂的元首权柄，是一切堕落的根，是基本的问题难处。必须也只能在要来的国度才能完全解决，当主有路，首先借着召会，特别是借着召会中的敞开的人，来建立祂的实际里的国度，祂就会恢复祂主宰的管理，整个宇宙。罗马九章的经节我们读了，讲到了很细节，虽然没有讲到主宰或主宰的权柄，但是明显的启示在那里。保罗他是宗教的背叛神的一个总和。他被征服了，他被破碎了，在神主宰的权柄这个光的破碎之下，他被带到一个地步，他不再抗拒，或者向神抢嘴，或者在那里理论，或抱怨，或者在那里找毛病，他在他里面已经问题都解决了，不再有问题了。
与神的主宰有关的，乃是神主宰的怜悯，神被他的本质所捆绑要做一些事，要成为什么。否则就与祂自己相违。祂必须是圣洁，圣别的，祂必须是公义的，公义乃是祂宝座的根基。神不能说谎，祂必须是真实的，神必须是忠信的。但神也被要求要怜悯，要施怜悯。我们没有立场来要求这事，坚持要这个，或者以为是这样，认为理所当然，我们读了经节了，我们等下会再读“我要怜悯谁，就怜悯谁，我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯”这个纲要是很长的，特别的长。对我来说，但是我要你们，要有印出来的纲要，完全的，完满的，职事的，关于这事的见证，这个是宝贝的。我心里面所存的是，在我的灵里所有的，在过去的几个礼拜所形成的乃是这样。
就是我们愿意来看见一个神主宰权柄的异象。愿这我们的心和心思的帕子除去。神圣的光能够在我们里面光照，照明我们的心眼。这个主宰的权柄，不是道理，不是神学，对我们来说。喀尔文派高举神的主宰权柄到极点，最近我读了一些东西相当的有洞察力，是由一个相当有洞察力的喀尔文派的人所写的。他写到有多少爱神的主宰权柄，过于神自己。我们不是要往那个方向去的。有一个观念，有一个教训，有一个道理，乃要在实际，我们人生的实际里面来运行，乃是这个异象管制管理我们也推动我们，异象也保守我们，异象也保护我们，也限制局限我们，也引导我们，指导我们。
平行的是在这个纲要的末了，我们会看见我们相当的负债的，欠了倪弟兄的债。按照印出来的书的顺序，在倪弟兄恢复职事过程所释放的信息，那个是第一篇就讲到神的怜悯。读那一篇的信息，我不知道在什么时候多久前我读的，非常深刻的摸着我。倪弟兄说在信徒的生命里面至少起码要有一次，专一的看见一切事都在于神的怜悯。为什么你相信主呢？别人，你所知道的，你所认识的他们却不相信主，因为神有怜悯。为什么你爱祂，为什么你寻求祂，为什么很多人把你们所有用的时间摆出来在训练里面，有些人还遇见反对，原因乃是神对你施怜悯。主知道我们可能需要特别的一种的经历，一些的经历。也许也很震撼的事情，只有祂知道。然后我们会被带到一个地步，一切都在于神的怜悯，我们就不再信靠自己。我们也不会对我们的失败软弱在那里灰心。我们会回来，再得着神新鲜的怜悯。我不是在这里夸张，在主的职事里，在这两件事进到你的里面，穿透你，到你的深处，也做到你的里面，写到你里面。做到你里面的话，你与主的生活就会改变，你会有很大的往前。好，现在我们要读过纲目。
壹、我们看见神主宰权柄的异象是很重要的—但四3，34～35，罗九18～23：
我们这里引到的经节，从但以理出来，尼布甲尼撒在神面前高举自己，为他的国度来自荣，他就被打倒，成为像兽一样。直到他承认了诸天掌权，至高者掌权。可惜的是，同样的事会发生在一些学者，有学问的人身上，他们不相信神。史蒂芬?霍金是物理学家，就是要那些理论。他不要在那个独裁者权下，他所谓的有一位无神论者，他说我不要活在一个宇宙中是有神的宇宙中，我也不要是神。他承认他也受困扰，因为有一些他所认识最聪明的人却相信神，所以请听尼布甲尼撒说的。但以理四章34～35“那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢”
一、主宰的权柄是指神无限的权柄、能力和地位—启四11，五13：
１、神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切背后，也在一切之中—王上二二19。
也许你不会天天生活里，会记得这个王上二十二章在说什么。这里亚哈以色列王还有约沙法犹大王在一起。亚哈就建议我们去打这个叙利亚王，来得着基列拉末。亚哈就说我的军队就是你的军队，我的军马就是你的军马。他们是坐在王的宝座上，然后就召来申言者，他们说有申言者，有几百人。假申言者他们就说“去，去吧，去基列拉末征战，你们会得胜的”，但是约沙法就问说“还有没有别的申言者我们还可以求问的”，亚哈就说“有，音拉的儿子米该雅，但是我讨厌他，他总是说不吉的话，不说吉语，单说凶言。”约沙法就说“召他来吧”所以米该雅来了，首先他就讽刺的说，去基列的拉末去征战吧，得胜。但是他们知道，对他说，告诉我们真话吧。他说好，告诉你们真话“我看见耶和华坐在宝座上，然后灵在那里被召聚来，有许多的灵，神就问说‘谁要去引导他们使他们被击败’，有一位谎言的灵就说‘我要，我要去。’神就问说‘你怎么去呢，你用何法去呢’，他就说‘我要做谎言的灵在一切申言者的口中。’”米该雅就说“你们若去征战，你们就没办法回来。”亚哈就很生气，他就说，“把他关起来，直到我平平安安地回来。”米该雅说，你若能平平安安地回来，耶和华就没有借我说话了。众民哪，你们都要听！”所以他们就去征战，亚哈对约沙法说，你穿上王服。但是亚哈改装上阵，然后他们一起征战。叙利亚王对他们的军长说，不要与任何无论大小都不可与他们征战，只要与以色列王征战。但是呢，约沙法穿着王服，他就呼喊。他们就说，这不是亚哈。所以就让他走了，让约沙法犹大王走了。但是呢，不知怎么回事，有一个人随便开弓，恰巧就射入以色列王的甲缝里。亚哈站在这个车上，那个弓就恰好就射入他的甲缝，他的那个盔甲的缝里面，就穿透他，使他受伤，使他受了死伤，他最后就死了。他的血流在车子上，狗来舔他的血。
按照物质的人，不胜者，我们就是活在这种没有什么秩序的宇宙中，一个人随便开弓，就外面好像是这样，好像是凑巧的。事实上是很仔细的，讲到神的主宰权柄。不管外表的情形是怎么样，等下我们到耶利米哀歌会再继续看到，好像事情是莫名其妙的，没有什么意思，到底是什么意思呢。但是我们并不是活在机会的宇宙中，不是活在一种随意的宇宙中，我们乃是活在神主宰的管理之下。年日过去，你们这些全时间训练者你们就会认识，就会对你们成为真实的。不管发生了什么事，里面深处你有一个感觉，有一个确认主在管理。那我是的活在他国的实际里面，我们乃是在祂的主宰管理之下。
２、神有完全的能力，能照着祂的心愿，并照着祂永远的经纶，完成祂所要的—但四34～35，弗一4～5，9～11。
二、罗马九章十九至二十三节说到神的主宰：
１、‘有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？’—19下～20节：
你解决了吗，神造你的方式，你所有的一种的魂，一种的个性，还有你的性能，还有甚至你的身体，你所有的身体。是祂造你这样的，我们需要认识我们是谁。
ａ、我们都必须领悟我们是谁；我们是神的造物，祂是我们的创造者—赛四二5。
ｂ、我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意，或向祂这创造者顶嘴—罗九20。
我们堕落的人，我们天然的人里，我们自然就会这样做，主知道的。但是祂不会放弃我们，祂要征服我们，要得着我们。所以我们不要顶嘴，怀疑祂。我们只做一件事，我们敬拜祂。我们只简简单单的敬拜祂，感谢祂。为着神对我们的主宰，你把我所摆在其中的一切事上，不管什么限制，什么托付，什么限制，你都是主，我不是主。
２、‘窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？’—21节：
为什么以扫被拒绝雅各被接受呢，这在于窑匠，在主恢复里信主的父母们，非常的爱他们的儿女，至终他们要学习要受限制，你没有血来为你的儿女流，来救赎他们，你不是他们所属的主，你没有权利想要指导他们属灵的或属人的未来。也许一个家庭里有几个儿女，你所没有期望的却转向主，来到训练侍奉主。你很有盼望的，却跌倒了，转离了。你要不要承认神的主宰权柄对你，对你的家，对你的儿女有主宰，而让神做神么。不被神所做的，或所不做的得罪了.祂听你的祷告，你阿门。好像祂不管你的祷告你也阿门，不论怎么样，你若有意向的话，你就会在仇敌面前为祂表白，对仇敌说“仇敌啊，我的神是公义的，是忠信的，不管他是否做事，祂是我的神。”
ａ、神是窑匠，我们是祂手中的泥；神这位窑匠是主宰一切的—耶十八1～6。
我们可能不喜欢做泥，我们喜欢自由，我们想要有自己的方向，路径。然后你发现你是在这个窑匠的轮中，祂有权利来塑造你，走他所拣选的。你没有问题吗。当这个异象临到，你可能想，不知道有没有在这个诗歌里面，你有你的路你是窑匠我是泥，照着所要的而行。
ｂ、我们的神是窑匠，对我们有完全的权利；祂对我们，有权利作祂所喜欢的—赛二九16，六四8。
这件事可能叫你害怕，那你就告诉主这个叫我害怕，向他诚实，向他敞开，至终你就会得着释放，你就会在祷告里回应，在你心里关于我的一切事都做在我身上，你需要做的，你在我身上，对我，向我，借着我所做的，我都说阿门。我没有别的路，你是窑匠。
ｃ、神若愿意，就能将一个器皿作成贵重的，又将另一个器皿作成卑贱的—罗九21。
３、罗马九章二十一至二十三节启示，神照着祂的预定，主宰的将我们造成祂的容器—林后四7，提后二20～21，弗一5，11：
几年前，有位亲爱的弟兄，跟我有一个很活化的对话，关于神的预知，以及神拣选我们，这是弟兄的看法是这样，神的预知，在已过的永远他预知，直到我出生的，我会寻求祂，我会爱祂。因此呢，祂拣选我，我不想要牵涉到神学的争论里，但是我要分享我的看法，跟祂相反的看法，神并不是拣选我，因着我会寻求祂，并爱祂。我寻求祂，爱祂，因祂拣选我。我里面没有什么，你里面也没有任何东西，让神有立场有原因有理由来拣选我们，这是主宰的拣选，在神格里面所成就的，祂拣选我们成为圣别，祂预定我们得着儿子的名分。至终在他们的路程末了显明为得胜者的，他们会知道我是蒙拣选的。蒙拣选来做得胜者，我是得胜者不是因为我是这样我是那样，这个点是在这里。神在祂的主宰里造我们，是在神的主宰里面造我们作为容器。
ａ、神这窑匠造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，借以彰显祂荣耀的丰富，乃是出于祂的主宰权柄—罗九23。
ｂ、作贵重的器皿不是我们选择的结果，乃是起源于神的主宰权柄— 21节。
你们在第四期的学员，在两周，差不多两周的时间，你们会做团体的见证，你们从这个全时间训练结业，乃因神拣选你在这里，乃因神恩待你，一直继续到末了。并不是因着其他的原因。
ｃ、神的主宰权柄是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰权柄—11，18节，十一5，28。
祂不需要解释是什么原因，祂拣选我们，祂就是祂作为神行使祂的主宰权柄来拣选我们，为什么我们要过别的方式的生活，乃是因为按照神的主宰祂命定我们的一生了。
４、‘且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富’—九23：
ａ、神在祂的主宰里，有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯的器皿盛装祂，使祂的荣耀得显明—11，18，23～24节。
ｂ、照着祂的主宰权柄，祂已预备我们得荣耀—23节：
祷告：亲爱的主啊，可爱的主耶稣。我们把你献上作为感谢祭，带着赞美还有珍赏。我们感谢主。感谢你，为着你对我们的一切所是我们感谢你。为着你，为着为我们所做的一切，救赎了我们，使我们与神和好，把我们带到神里面，感谢主。不永远停留在永远里，乃是冲破掉时空里，来成为人，一个谦卑的人，甚至是奴仆。主啊，我们感谢你，为着你的神人生活。没有人活这样的生活。你否认自己，你不寻求自己的意思，不做自己的工，不寻求自己的荣耀，不说自己的话。你总是一直彰显父，在你的人性美德里。
主啊，我们感谢你。为着你绝对完全的顺从，甚至置于死，就是死在十字架上。赞美主，为着那个包罗万有的死，解决了宇宙中一切的难处；满足了神荣耀，圣别的要求；毁坏了仇敌，赶出这世界的王。主啊，我们感谢你，为着你是神的羔羊，除去世人的罪。谢谢你在十字架上被举起，成就了铜蛇的预表，解决了我们的罪，使我们蒙救赎。我们感谢你，你没有保留自己的魂生命；乃是作为一粒麦子落在地里死了，在荣耀里释放你的里面的神圣生命。我们感谢你，赞美你。为着你荣耀的，得胜的复活。你死了，现在又活了，一直活到永永远远。你有死亡和阴间的钥匙。我们感谢你成为首生的，使我们成为你的许多弟兄，成为长子。谢谢你重生了我们，谢谢你成为赐生命的灵，就是包罗万有，内住的灵。
主，我们感谢你，赞美你，敬拜你，珍赏你的升天。你是按照麦基洗德等次的大祭司，供应经过过程的神到我们里面。你是大祭司为我们代求。你是属天的职事，把神分赐到我们的里面。你也是群羊的大牧人。主啊，你在我们里面。你是赐生命的灵。我们感谢你，为着你的所是。虽然我们发表不出来，你的所是。谢谢你是神的话。你是神的粮，生命的水，生命的光，生命的气息，是复活，也是生命。
谢谢你，为着你对我们的恩待，到我们能够认识你到一个程度，我们也经历你，经历你到一个程度。我们要承认我们的极大的需要，就是我们要求你给我们看见，你所是的特别的方面。给我们一个异象，就是神的主宰权柄，使我们认识，你在宝座上是主宰的一位。你是窑匠，我们是土，你有权利在我们身上，做你所想要的一切事。愿这个穿透我们这个人的深处，穿入到，透入到一个地步，会切除我们里头背叛的根。
主使撒旦失去根据地，在我们每一个人的里面。今天晚上，我们如何在外面代表你来实际的对付他。若是这一个点没有对付的话，所以光照我们，征服我们的意志，主更新我们的心思，把我们里面的高寨都除去，拆毁，征服我们的逻辑，疑问。还有这个更深的，在你深处的，在你心深处，在我们心深处的，使我们知道，使我们摸着，你主宰的怜悯。你说你有怜悯，你要怜悯谁就怜悯谁。主给我们所需的一切经历，至少有一次摸着你的怜悯。愿你的怜悯，融化我们的心。深深的摸着我们，给我们看见我们的自我的努力是虚空的。不在于定意的，不在于奔跑的，乃是在于神，就是发怜悯的神。
主啊，我们感谢你，与我们同在。你是以马内利，与我们同聚。你在天上为我们代祷。你是灵，把你自己分赐到我们里面。现在求你释放你的话语，从这个属人的器皿，释放到其他的器皿里面，为着神经纶的益处，为着圣徒的福分，为着建造基督的身体，为着预备新妇，也为着国度，神国的来临。主啊，我们感谢你，我们赞美你，阿门。
我要请你们，你若有这个新约圣经或者电子版的，或者是印刷的书籍，新约，请翻到罗马书九章。我要请我们一起来读，要节省我的刚正复原的声音，从18节到23节，读英文，你若读别的语言就轻声的读。操练灵，注意集中精神的读，也使全人向生命之光的照耀敞开。从15节开始。
“因为祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。因为经上对法老说，‘我特意将你兴起来，为要在你身上显示我的权能，并要使我的名传遍全地。’这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；”
读到23节，我昨天接到鼓励人的电子邮件。内容包含我享受的点。写电子邮件的人呢，给我讲到今天晚上的职事聚会。他讲到职事聚会，有一个字写错了，拼错了，一个字被除去了，是两个字minitry，变成是小型的试验的聚会，mini，少了一个i在中间。所以我很高兴在这里，跟你们一起小型的试验的聚会，来看神放大的怜悯。我的确是这样的意思。我们在这里讲到的是完全超越人所能理解的。事实上是远超越大部份人的兴趣的，甚至信徒。可能强调神的一些属性，而过于别的属性。这个我们今天要讲的神的属性就是神的主宰权柄，绝对的神的权柄，作为创造者的绝对权柄，来管制祂的造物，每一方面，每一个细节，都管理神的造物。我们要看见这个基本的真理就是神的国，乃是神的管理的权柄。神的国，乃是神主宰的管理。我们这一期的之前说到了神的作为生命，直接的管制。神逐渐在我们里面建立的祂宝座，是这样的建立。
现在我们要从另外一个角度来复习到同一个点。主作为主宰者，神作为主宰的一位，祂是只对自己负责任。祂有权利，做祂所想要做的，祂愿意做的，我们也需要看见，基本的问题，堕落的宇宙的基本问题，乃是背叛神的管理。我们就是说背叛祂的元首权柄，是一切堕落的根，是基本的问题难处。必须也只能在要来的国度才能完全解决，当主有路，首先借着召会，特别是借着召会中的敞开的人，来建立祂的实际里的国度，祂就会恢复祂主宰的管理，整个宇宙。罗马九章的经节我们读了，讲到了很细节，虽然没有讲到主宰或主宰的权柄，但是明显的启示在那里。保罗他是宗教的背叛神的一个总和。他被征服了，他被破碎了，在神主宰的权柄这个光的破碎之下，他被带到一个地步，他不再抗拒，或者向神抢嘴，或者在那里理论，或抱怨，或者在那里找毛病，他在他里面已经问题都解决了，不再有问题了。
与神的主宰有关的，乃是神主宰的怜悯，神被他的本质所捆绑要做一些事，要成为什么。否则就与祂自己相违。祂必须是圣洁，圣别的，祂必须是公义的，公义乃是祂宝座的根基。神不能说谎，祂必须是真实的，神必须是忠信的。但神也被要求要怜悯，要施怜悯。我们没有立场来要求这事，坚持要这个，或者以为是这样，认为理所当然，我们读了经节了，我们等下会再读“我要怜悯谁，就怜悯谁，我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯”这个纲要是很长的，特别的长。对我来说，但是我要你们，要有印出来的纲要，完全的，完满的，职事的，关于这事的见证，这个是宝贝的。我心里面所存的是，在我的灵里所有的，在过去的几个礼拜所形成的乃是这样。
就是我们愿意来看见一个神主宰权柄的异象。愿这我们的心和心思的帕子除去。神圣的光能够在我们里面光照，照明我们的心眼。这个主宰的权柄，不是道理，不是神学，对我们来说。喀尔文派高举神的主宰权柄到极点，最近我读了一些东西相当的有洞察力，是由一个相当有洞察力的喀尔文派的人所写的。他写到有多少爱神的主宰权柄，过于神自己。我们不是要往那个方向去的。有一个观念，有一个教训，有一个道理，乃要在实际，我们人生的实际里面来运行，乃是这个异象管制管理我们也推动我们，异象也保守我们，异象也保护我们，也限制局限我们，也引导我们，指导我们。
平行的是在这个纲要的末了，我们会看见我们相当的负债的，欠了倪弟兄的债。按照印出来的书的顺序，在倪弟兄恢复职事过程所释放的信息，那个是第一篇就讲到神的怜悯。读那一篇的信息，我不知道在什么时候多久前我读的，非常深刻的摸着我。倪弟兄说在信徒的生命里面至少起码要有一次，专一的看见一切事都在于神的怜悯。为什么你相信主呢？别人，你所知道的，你所认识的他们却不相信主，因为神有怜悯。为什么你爱祂，为什么你寻求祂，为什么很多人把你们所有用的时间摆出来在训练里面，有些人还遇见反对，原因乃是神对你施怜悯。主知道我们可能需要特别的一种的经历，一些的经历。也许也很震撼的事情，只有祂知道。然后我们会被带到一个地步，一切都在于神的怜悯，我们就不再信靠自己。我们也不会对我们的失败软弱在那里灰心。我们会回来，再得着神新鲜的怜悯。我不是在这里夸张，在主的职事里，在这两件事进到你的里面，穿透你，到你的深处，也做到你的里面，写到你里面。做到你里面的话，你与主的生活就会改变，你会有很大的往前。好，现在我们要读过纲目。
壹、我们看见神主宰权柄的异象是很重要的—但四3，34～35，罗九18～23：
我们这里引到的经节，从但以理出来，尼布甲尼撒在神面前高举自己，为他的国度来自荣，他就被打倒，成为像兽一样。直到他承认了诸天掌权，至高者掌权。可惜的是，同样的事会发生在一些学者，有学问的人身上，他们不相信神。史蒂芬?霍金是物理学家，就是要那些理论。他不要在那个独裁者权下，他所谓的有一位无神论者，他说我不要活在一个宇宙中是有神的宇宙中，我也不要是神。他承认他也受困扰，因为有一些他所认识最聪明的人却相信神，所以请听尼布甲尼撒说的。但以理四章34～35“那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢”
一、主宰的权柄是指神无限的权柄、能力和地位—启四11，五13：
１、神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切背后，也在一切之中—王上二二19。
也许你不会天天生活里，会记得这个王上二十二章在说什么。这里亚哈以色列王还有约沙法犹大王在一起。亚哈就建议我们去打这个叙利亚王，来得着基列拉末。亚哈就说我的军队就是你的军队，我的军马就是你的军马。他们是坐在王的宝座上，然后就召来申言者，他们说有申言者，有几百人。假申言者他们就说“去，去吧，去基列拉末征战，你们会得胜的”，但是约沙法就问说“还有没有别的申言者我们还可以求问的”，亚哈就说“有，音拉的儿子米该雅，但是我讨厌他，他总是说不吉的话，不说吉语，单说凶言。”约沙法就说“召他来吧”所以米该雅来了，首先他就讽刺的说，去基列的拉末去征战吧，得胜。但是他们知道，对他说，告诉我们真话吧。他说好，告诉你们真话“我看见耶和华坐在宝座上，然后灵在那里被召聚来，有许多的灵，神就问说‘谁要去引导他们使他们被击败’，有一位谎言的灵就说‘我要，我要去。’神就问说‘你怎么去呢，你用何法去呢’，他就说‘我要做谎言的灵在一切申言者的口中。’”米该雅就说“你们若去征战，你们就没办法回来。”亚哈就很生气，他就说，“把他关起来，直到我平平安安地回来。”米该雅说，你若能平平安安地回来，耶和华就没有借我说话了。众民哪，你们都要听！”所以他们就去征战，亚哈对约沙法说，你穿上王服。但是亚哈改装上阵，然后他们一起征战。叙利亚王对他们的军长说，不要与任何无论大小都不可与他们征战，只要与以色列王征战。但是呢，约沙法穿着王服，他就呼喊。他们就说，这不是亚哈。所以就让他走了，让约沙法犹大王走了。但是呢，不知怎么回事，有一个人随便开弓，恰巧就射入以色列王的甲缝里。亚哈站在这个车上，那个弓就恰好就射入他的甲缝，他的那个盔甲的缝里面，就穿透他，使他受伤，使他受了死伤，他最后就死了。他的血流在车子上，狗来舔他的血。
按照物质的人，不胜者，我们就是活在这种没有什么秩序的宇宙中，一个人随便开弓，就外面好像是这样，好像是凑巧的。事实上是很仔细的，讲到神的主宰权柄。不管外表的情形是怎么样，等下我们到耶利米哀歌会再继续看到，好像事情是莫名其妙的，没有什么意思，到底是什么意思呢。但是我们并不是活在机会的宇宙中，不是活在一种随意的宇宙中，我们乃是活在神主宰的管理之下。年日过去，你们这些全时间训练者你们就会认识，就会对你们成为真实的。不管发生了什么事，里面深处你有一个感觉，有一个确认主在管理。那我是的活在他国的实际里面，我们乃是在祂的主宰管理之下。
２、神有完全的能力，能照着祂的心愿，并照着祂永远的经纶，完成祂所要的—但四34～35，弗一4～5，9～11。
二、罗马九章十九至二十三节说到神的主宰：
１、‘有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？’—19下～20节：
你解决了吗，神造你的方式，你所有的一种的魂，一种的个性，还有你的性能，还有甚至你的身体，你所有的身体。是祂造你这样的，我们需要认识我们是谁。
ａ、我们都必须领悟我们是谁；我们是神的造物，祂是我们的创造者—赛四二5。
ｂ、我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意，或向祂这创造者顶嘴—罗九20。
我们堕落的人，我们天然的人里，我们自然就会这样做，主知道的。但是祂不会放弃我们，祂要征服我们，要得着我们。所以我们不要顶嘴，怀疑祂。我们只做一件事，我们敬拜祂。我们只简简单单的敬拜祂，感谢祂。为着神对我们的主宰，你把我所摆在其中的一切事上，不管什么限制，什么托付，什么限制，你都是主，我不是主。
２、‘窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？’—21节：
为什么以扫被拒绝雅各被接受呢，这在于窑匠，在主恢复里信主的父母们，非常的爱他们的儿女，至终他们要学习要受限制，你没有血来为你的儿女流，来救赎他们，你不是他们所属的主，你没有权利想要指导他们属灵的或属人的未来。也许一个家庭里有几个儿女，你所没有期望的却转向主，来到训练侍奉主。你很有盼望的，却跌倒了，转离了。你要不要承认神的主宰权柄对你，对你的家，对你的儿女有主宰，而让神做神么。不被神所做的，或所不做的得罪了.祂听你的祷告，你阿门。好像祂不管你的祷告你也阿门，不论怎么样，你若有意向的话，你就会在仇敌面前为祂表白，对仇敌说“仇敌啊，我的神是公义的，是忠信的，不管他是否做事，祂是我的神。”
ａ、神是窑匠，我们是祂手中的泥；神这位窑匠是主宰一切的—耶十八1～6。
我们可能不喜欢做泥，我们喜欢自由，我们想要有自己的方向，路径。然后你发现你是在这个窑匠的轮中，祂有权利来塑造你，走他所拣选的。你没有问题吗。当这个异象临到，你可能想，不知道有没有在这个诗歌里面，你有你的路你是窑匠我是泥，照着所要的而行。
ｂ、我们的神是窑匠，对我们有完全的权利；祂对我们，有权利作祂所喜欢的—赛二九16，六四8。
这件事可能叫你害怕，那你就告诉主这个叫我害怕，向他诚实，向他敞开，至终你就会得着释放，你就会在祷告里回应，在你心里关于我的一切事都做在我身上，你需要做的，你在我身上，对我，向我，借着我所做的，我都说阿门。我没有别的路，你是窑匠。
ｃ、神若愿意，就能将一个器皿作成贵重的，又将另一个器皿作成卑贱的—罗九21。
３、罗马九章二十一至二十三节启示，神照着祂的预定，主宰的将我们造成祂的容器—林后四7，提后二20～21，弗一5，11：
几年前，有位亲爱的弟兄，跟我有一个很活化的对话，关于神的预知，以及神拣选我们，这是弟兄的看法是这样，神的预知，在已过的永远他预知，直到我出生的，我会寻求祂，我会爱祂。因此呢，祂拣选我，我不想要牵涉到神学的争论里，但是我要分享我的看法，跟祂相反的看法，神并不是拣选我，因着我会寻求祂，并爱祂。我寻求祂，爱祂，因祂拣选我。我里面没有什么，你里面也没有任何东西，让神有立场有原因有理由来拣选我们，这是主宰的拣选，在神格里面所成就的，祂拣选我们成为圣别，祂预定我们得着儿子的名分。至终在他们的路程末了显明为得胜者的，他们会知道我是蒙拣选的。蒙拣选来做得胜者，我是得胜者不是因为我是这样我是那样，这个点是在这里。神在祂的主宰里造我们，是在神的主宰里面造我们作为容器。
ａ、神这窑匠造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，借以彰显祂荣耀的丰富，乃是出于祂的主宰权柄—罗九23。
ｂ、作贵重的器皿不是我们选择的结果，乃是起源于神的主宰权柄— 21节。
你们在第四期的学员，在两周，差不多两周的时间，你们会做团体的见证，你们从这个全时间训练结业，乃因神拣选你在这里，乃因神恩待你，一直继续到末了。并不是因着其他的原因。
ｃ、神的主宰权柄是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰权柄—11，18节，十一5，28。
祂不需要解释是什么原因，祂拣选我们，祂就是祂作为神行使祂的主宰权柄来拣选我们，为什么我们要过别的方式的生活，乃是因为按照神的主宰祂命定我们的一生了。
４、‘且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富’—九23：
ａ、神在祂的主宰里，有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯的器皿盛装祂，使祂的荣耀得显明—11，18，23～24节。
ｂ、照着祂的主宰权柄，祂已预备我们得荣耀—23节：
㈠ 我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器。
㈡ 这是我们对神功用的极致—神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标—11，18节。
祂拣选是祂做的决定，祂造你成为一种的器皿，是蒙怜悯的器皿，但是目标是得荣，得荣耀。就是你蒙怜悯的器皿，要得荣耀的器皿，会被充满，被浸透，浸润，被三一神充满，浸透，浸润构成，然后做祂团体的彰显来彰显祂的荣耀，这是我们功用的极点，极致，最高点，而不是去做什么，或知道什么，或者做工，或者要完成，成就什么事。乃是简单的做祂拣选我们做的这个蒙怜悯，得荣耀的器皿。
三、一面，神使法老的心刚硬；（出四21，七3，九12，十1，20，27，十一10，十四4，8；）另一面，法老自己硬着心（八15，32，九34）：
我们来到第三中点，在这一段里面，有一种的神学的哲学上的难解的问题，就是神完全主宰的权柄，以及人的自由意志。有些人在神学的一个极端，把我们看成石像，像机器人，没有自由意志，神定了一切，祂是完全的主宰了一切。另外一个的极端就是，说我们是自由的，因此神的主宰权柄是有限的，否则我们就不是自由的了。有一个信息，出埃及记生命读经里头有一篇非常好的信息，我没有这个神学作品的完全的知识，但是这是最好的一篇讲到一个真理的两面，就是神的主宰权柄，因着祂的主宰权柄，祂使法老的心刚硬，但是法老有意志是自由到一部份的，一个地步的。但是他自己心里刚硬，硬着心。
１、这指明神是主宰一切的，（罗九14～24，）也指明人有神所造的自由意志，因此要为自己的行动负责。
所以不要走到一个极端里面，说神是主宰的，所以我就被动，一切都是祂的责任。不是的，你不是机器人，你是人，你可以做决定的，没有人甚至神也不来在这里破坏你的自由意志，所以你有责任。
２、神的主宰权柄和人的自由意志，二者彼此呼应，不相矛盾。
这是最好的，不要浪费时间研究哲学神学的历史，不要信任你的知识来解决这个问题，只要接受简单的清楚的职事的话语，就是呢，神是主宰的，而我们有自由意志。至少是在某一个程度之内。
３、神在祂的主宰权柄里，首先使法老的心刚硬，（出四21，）然后法老透过自己的自由意志，显出这样的刚硬。
所以那个显明出来的，显明是得胜者的，当他们完成他们的路程，他们会知道，我是得胜者。乃因神拣选我使我成为得胜者。主可能这样说，是的，你是得胜者，也因是你拣选做得胜者。是，讲到哀歌，耶利米哀歌，每次我读耶利米书和哀歌，我都再次被摸着。这个深处的哀伤，痛苦，这个申言者所受的，他的一生，他曾被称为“哀哭的申言者”。他要说神的话，给以色列国，告诉他们说你们要接受这个被掳的事实，不要抵挡这事。城会被毁坏，圣殿也会被毁坏，同时他申言，他预言七十年后会归回，他在那里有一个展示，说明，立证。城市的，还有殿，城和殿的毁坏对他是很大的伤害，耶利米不会这样说，我已经对你们说这事会发生，他的心是破碎的，在那里毁坏的当中，他就写了哀歌，在末了第五章的地方，他里面有一个很大的转变，他这样说：
四、‘耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代’—哀五19：
１、在十九节，耶利米改变他的立场和角度，从自己转向耶和华，指向神永远的所是和祂不变的行政。
２、耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。
３、神永远的所是和祂的宝座，高于祂的慈爱、怜恤和信实；神的慈爱和怜恤可能变动，但神的身位和行政永不变动—三22～23，五19。
４、在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基—来十二28，启二二3。
要来认识主的主宰权柄的人，有一天会学到，会经历祂，会认识。在各种的混乱，试验，试炼的光景来看见认识经历这些事。这是我们的历程。在主的恢复里面，我们经过风波。在1988；89年，这个用恩赐供应的节，在那背叛。身体在那里痛苦。李弟兄的心破碎了。我们很多人都很难过。但是主的恢复乃是主的恢复。祂拣选要筛去一些人，来洁净祂的恢复。之后李弟兄的职事就达到高峰，是从使徒保罗以来是无敌，是无可比拟的成熟。照样在我们的人生里，在我们个人的生活里，在度量里面就分享一点。几年前，我的女儿就安慰她的父亲说，她知道拣选来走她父母所走的路，在营外跟随主。她就对我说，父亲哪，不要保护我，不要宠我。我可能会遭遇苦难，是有苦难，是无法说明的。但是却没有被得罪，没有抱怨，没有后悔，也没有走回头路，也没有妥协。为什么呢，在我的宇宙和她的宇宙里有一个宝座，不管这个事情看起来怎么样，诸天都在掌权。所以我们就往前，就一面说，异象会活出来，会显明给你的，你不要怕。主对士每拿召会说你所要受的苦不要怕，你的所是会转，你就会发现神的所是，永远的所是和行政。至终，我们的神祂的永远的所是和行政会优胜，得胜，胜过一切。当得胜者看见祂的时候不会后悔。反之他们会说，谢谢你，为着你的怜悯，使我们愿意来散失我们的魂生命，来跟随你，无论代价如何。然后主再来的时候，他们的魂要得胜，从受苦里面得救。要进入他们主人的快乐里面，在国度的显现。
贰、‘“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；”…这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神’—罗九15上，16：
一、怜悯是神的属性中构得最远的，比祂的恩典和爱构得更远—太九13：
１、按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯—弗二4。
２、人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人—罗十一32。
二、我们的观念是：那定意的会得着他所定意要得着的；那奔跑的会得着他所追求的—九16：
１、若情形是这样，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。
２、反之，神的拣选是出于施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。
三、一面，神使法老的心刚硬；（出四21，七3，九12，十1，20，27，十一10，十四4，8；）另一面，法老自己硬着心（八15，32，九34）：
我们来到第三中点，在这一段里面，有一种的神学的哲学上的难解的问题，就是神完全主宰的权柄，以及人的自由意志。有些人在神学的一个极端，把我们看成石像，像机器人，没有自由意志，神定了一切，祂是完全的主宰了一切。另外一个的极端就是，说我们是自由的，因此神的主宰权柄是有限的，否则我们就不是自由的了。有一个信息，出埃及记生命读经里头有一篇非常好的信息，我没有这个神学作品的完全的知识，但是这是最好的一篇讲到一个真理的两面，就是神的主宰权柄，因着祂的主宰权柄，祂使法老的心刚硬，但是法老有意志是自由到一部份的，一个地步的。但是他自己心里刚硬，硬着心。
１、这指明神是主宰一切的，（罗九14～24，）也指明人有神所造的自由意志，因此要为自己的行动负责。
所以不要走到一个极端里面，说神是主宰的，所以我就被动，一切都是祂的责任。不是的，你不是机器人，你是人，你可以做决定的，没有人甚至神也不来在这里破坏你的自由意志，所以你有责任。
２、神的主宰权柄和人的自由意志，二者彼此呼应，不相矛盾。
这是最好的，不要浪费时间研究哲学神学的历史，不要信任你的知识来解决这个问题，只要接受简单的清楚的职事的话语，就是呢，神是主宰的，而我们有自由意志。至少是在某一个程度之内。
３、神在祂的主宰权柄里，首先使法老的心刚硬，（出四21，）然后法老透过自己的自由意志，显出这样的刚硬。
所以那个显明出来的，显明是得胜者的，当他们完成他们的路程，他们会知道，我是得胜者。乃因神拣选我使我成为得胜者。主可能这样说，是的，你是得胜者，也因是你拣选做得胜者。是，讲到哀歌，耶利米哀歌，每次我读耶利米书和哀歌，我都再次被摸着。这个深处的哀伤，痛苦，这个申言者所受的，他的一生，他曾被称为“哀哭的申言者”。他要说神的话，给以色列国，告诉他们说你们要接受这个被掳的事实，不要抵挡这事。城会被毁坏，圣殿也会被毁坏，同时他申言，他预言七十年后会归回，他在那里有一个展示，说明，立证。城市的，还有殿，城和殿的毁坏对他是很大的伤害，耶利米不会这样说，我已经对你们说这事会发生，他的心是破碎的，在那里毁坏的当中，他就写了哀歌，在末了第五章的地方，他里面有一个很大的转变，他这样说：
四、‘耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代’—哀五19：
１、在十九节，耶利米改变他的立场和角度，从自己转向耶和华，指向神永远的所是和祂不变的行政。
２、耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。
３、神永远的所是和祂的宝座，高于祂的慈爱、怜恤和信实；神的慈爱和怜恤可能变动，但神的身位和行政永不变动—三22～23，五19。
４、在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基—来十二28，启二二3。
要来认识主的主宰权柄的人，有一天会学到，会经历祂，会认识。在各种的混乱，试验，试炼的光景来看见认识经历这些事。这是我们的历程。在主的恢复里面，我们经过风波。在1988；89年，这个用恩赐供应的节，在那背叛。身体在那里痛苦。李弟兄的心破碎了。我们很多人都很难过。但是主的恢复乃是主的恢复。祂拣选要筛去一些人，来洁净祂的恢复。之后李弟兄的职事就达到高峰，是从使徒保罗以来是无敌，是无可比拟的成熟。照样在我们的人生里，在我们个人的生活里，在度量里面就分享一点。几年前，我的女儿就安慰她的父亲说，她知道拣选来走她父母所走的路，在营外跟随主。她就对我说，父亲哪，不要保护我，不要宠我。我可能会遭遇苦难，是有苦难，是无法说明的。但是却没有被得罪，没有抱怨，没有后悔，也没有走回头路，也没有妥协。为什么呢，在我的宇宙和她的宇宙里有一个宝座，不管这个事情看起来怎么样，诸天都在掌权。所以我们就往前，就一面说，异象会活出来，会显明给你的，你不要怕。主对士每拿召会说你所要受的苦不要怕，你的所是会转，你就会发现神的所是，永远的所是和行政。至终，我们的神祂的永远的所是和行政会优胜，得胜，胜过一切。当得胜者看见祂的时候不会后悔。反之他们会说，谢谢你，为着你的怜悯，使我们愿意来散失我们的魂生命，来跟随你，无论代价如何。然后主再来的时候，他们的魂要得胜，从受苦里面得救。要进入他们主人的快乐里面，在国度的显现。
贰、‘“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；”…这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神’—罗九15上，16：
一、怜悯是神的属性中构得最远的，比祂的恩典和爱构得更远—太九13：
１、按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯—弗二4。
２、人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人—罗十一32。
二、我们的观念是：那定意的会得着他所定意要得着的；那奔跑的会得着他所追求的—九16：
１、若情形是这样，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。
２、反之，神的拣选是出于施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。
３ 我们若认识神的怜悯，就不会信靠自己的努力，也不会因自己的失败而失望；我们可怜光景的盼望，是在于神的怜悯—弗二4。
三、我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全在于神主宰的怜悯—罗九15～16，来四16：
１、我们若认识神的主宰权柄，就会为着祂的怜悯感谢祂，领悟我们乃是在祂主宰的怜悯之下—罗九15：
ａ、‘主宰的怜悯’一辞，意思是神的怜悯完全在于神主宰的权柄。
ｂ、作蒙怜悯的器皿不是我们选择的结果，乃是起源于神的主宰权柄—18节。
ｃ、神对我们的怜悯是在于祂主宰的权柄；要解释神对我们的怜悯，我们只能说这是在于祂主宰的权柄，祂已选择要向我们施怜悯—15～16，23节。
２、在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂—耶二九13，申四29，赛五五6。
３、我们越看见与我们有关的每件事，都在于神的怜悯，就会越在主面前背负我们的责任；然而，甚至我们乐意背负责任也是出于神的怜悯。
４、因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路。
好。我有个问题，为着那些在主恢复里二十年，三十年，四十年，五十年的人。我问你们，这问题有两面。第一部份是：你为什么在这里？第二部份是：你为什么一切事情发生之后你还在这里？你能从心里说，因为有些人会到麦克风前，可不可以到麦克风来向我们见证。我得救，我奉献，我在主的恢复里，我蒙保守在这里，都是因着神的怜悯。有的时候，有些人可以这样做。我仰望主，在祂的怜悯里保守我忠信到底。我的确这样祷告，主啊，求你给我这个怜悯，能够忠信到底，到时候不管从此有什么发生，给我怜悯能够忠信到底。
５、就着神的恢复来说，神向祂所要施怜悯的人施了怜悯。
现在，我们来到这个段落，是从倪弟兄的信息出来的。
四、罗马九章所启示的原则乃是，一切皆是神的怜悯—15～16节：
１、使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出乎神的怜悯—16，23节。
２、我们总得有一次看见神的怜悯，并清楚的碰见神的怜悯—弗二4，太九13：
神是富有怜悯的，对你是成为真实的。祂的慈爱，祂的新鲜的怜悯是不是融化你的心。你不知道，你很难知道要说什么。我们最后的时候，会看见我们只能说的我们要敬拜祂。祂极大的怜悯是找到我。
ａ、对于这件事，我们最少需要有一次看见；起码要有一次看见一切在于神的怜悯。
ｂ、不论我们是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当我们摸到这件事，就会摸着一个事实，不是一个感觉；这事实就是：一切皆在乎神的怜悯。
好，我们现在知道了。我们要永远都是谦卑的。然后我们引导希伯来四章16节，希伯来信徒他们受苦，他们在神的管教之下被逼迫。保罗写给他们关于神的国公义的话。四章我们在祂面前完全赤露敞开要向祂交账然后他就写道：
五、‘所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助’—来四16。
坦然无惧乃因约的血，因为耶稣的血给我们有权利来进入至胜所。我们先受怜悯然后得恩典。这意思不是说，我们的光景可能改变；也不是指明我们的光景会改进了，可能还更坏。这意思乃是说，神涌流给我们，流到我们的里面；用祂的难以形容的喜乐，平安来供应我们，浇灌我们，使我们复苏。让我们进前来，不要想说又是神的主宰让我，是神的责任不是你的。你要信这，到神的施恩宝座前来，承认说现在就在这里，在你现在的光景中，你需要来受怜悯，得恩典。好，我们结束在这里。
六、父神在祂的主宰里，已怜悯了我们；所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美并敬拜祂：
１、‘我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯’—诗歌二二首，第五节。
２、‘父，你怜悯并你恩惠、慈爱，我已得尝；你这怜悯带来你的同在，并你面光。因你怜悯，我今向你下拜，赞你怜悯，歌颂直到万代’—诗歌二三首，第三节。
１、我们若认识神的主宰权柄，就会为着祂的怜悯感谢祂，领悟我们乃是在祂主宰的怜悯之下—罗九15：
ａ、‘主宰的怜悯’一辞，意思是神的怜悯完全在于神主宰的权柄。
ｂ、作蒙怜悯的器皿不是我们选择的结果，乃是起源于神的主宰权柄—18节。
ｃ、神对我们的怜悯是在于祂主宰的权柄；要解释神对我们的怜悯，我们只能说这是在于祂主宰的权柄，祂已选择要向我们施怜悯—15～16，23节。
２、在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂—耶二九13，申四29，赛五五6。
３、我们越看见与我们有关的每件事，都在于神的怜悯，就会越在主面前背负我们的责任；然而，甚至我们乐意背负责任也是出于神的怜悯。
４、因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路。
好。我有个问题，为着那些在主恢复里二十年，三十年，四十年，五十年的人。我问你们，这问题有两面。第一部份是：你为什么在这里？第二部份是：你为什么一切事情发生之后你还在这里？你能从心里说，因为有些人会到麦克风前，可不可以到麦克风来向我们见证。我得救，我奉献，我在主的恢复里，我蒙保守在这里，都是因着神的怜悯。有的时候，有些人可以这样做。我仰望主，在祂的怜悯里保守我忠信到底。我的确这样祷告，主啊，求你给我这个怜悯，能够忠信到底，到时候不管从此有什么发生，给我怜悯能够忠信到底。
５、就着神的恢复来说，神向祂所要施怜悯的人施了怜悯。
现在，我们来到这个段落，是从倪弟兄的信息出来的。
四、罗马九章所启示的原则乃是，一切皆是神的怜悯—15～16节：
１、使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出乎神的怜悯—16，23节。
２、我们总得有一次看见神的怜悯，并清楚的碰见神的怜悯—弗二4，太九13：
神是富有怜悯的，对你是成为真实的。祂的慈爱，祂的新鲜的怜悯是不是融化你的心。你不知道，你很难知道要说什么。我们最后的时候，会看见我们只能说的我们要敬拜祂。祂极大的怜悯是找到我。
ａ、对于这件事，我们最少需要有一次看见；起码要有一次看见一切在于神的怜悯。
ｂ、不论我们是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当我们摸到这件事，就会摸着一个事实，不是一个感觉；这事实就是：一切皆在乎神的怜悯。
好，我们现在知道了。我们要永远都是谦卑的。然后我们引导希伯来四章16节，希伯来信徒他们受苦，他们在神的管教之下被逼迫。保罗写给他们关于神的国公义的话。四章我们在祂面前完全赤露敞开要向祂交账然后他就写道：
五、‘所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助’—来四16。
坦然无惧乃因约的血，因为耶稣的血给我们有权利来进入至胜所。我们先受怜悯然后得恩典。这意思不是说，我们的光景可能改变；也不是指明我们的光景会改进了，可能还更坏。这意思乃是说，神涌流给我们，流到我们的里面；用祂的难以形容的喜乐，平安来供应我们，浇灌我们，使我们复苏。让我们进前来，不要想说又是神的主宰让我，是神的责任不是你的。你要信这，到神的施恩宝座前来，承认说现在就在这里，在你现在的光景中，你需要来受怜悯，得恩典。好，我们结束在这里。
六、父神在祂的主宰里，已怜悯了我们；所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美并敬拜祂：
１、‘我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯’—诗歌二二首，第五节。
２、‘父，你怜悯并你恩惠、慈爱，我已得尝；你这怜悯带来你的同在，并你面光。因你怜悯，我今向你下拜，赞你怜悯，歌颂直到万代’—诗歌二三首，第三节。