未经讲者审阅，仅供追求参考
读经：马太福音七章一至十二节，十八章一至三十五节。
祷告：是的。主，我们愿意在灵里贫穷里来到你面前。我们向你完全的敞开，毫无保留把你的负担释放出来，把你今天的说话释放出来。以你美妙的人位传输给我们。主耶稣我们爱你。再让我们看到如何能够活在神国的实际里。让我如何能够照着灵顾到别人，而且实化神的赦免。甚至现在我们向你祷告，赦免我们，你是我们的赎罪祭，是我们的赎愆祭。主啊，在你的宝血里面完全的洁净我们，照着你对血的估价来应用在我们身上，接受你作我们的燔祭。我们把我们自己奉献给你。你是我们的燔祭。把这个聚会奉献给你。主啊，你在这个聚会里居首位。主啊，我们祷告，你是在这个聚会里说话的灵。主啊，更在这个聚会里预备我们，成为你的新妇。阿门。
信息：圣徒们，今天晚上我们来到一个非常重要题目。我要非常靠着这个经节还有纲要，。当我们读纲要的时候，这就是主对我们的说话。这是主对我们的说话。一面来说，这不是一篇很容易讲的信息，所以我祷告，让我们都有一个转向祂的心，还有一个祷告的灵。整个晚上都是这样。让我们实在能够得着主，今天晚上向我们所要说的。这篇信息的题目，乃是活在神国的实际里，照着灵顾到别人并实化神的赦免而过国度的生活。
壹、马太七章一至十二节是论到国度子民待人的原则，也启示出国度子民身上属天的管治，要求他们照着灵顾到别人—参士九8～9：
第一大点说到马太七章一至十二节，是论到国度子民待人的原则，也启示出国度子民身上属天的管制，要求他们照着灵顾到别人。我们需要照着灵顾到别人。当我们在神的启示，额，管制之下，我们就会照着灵顾到别人。我愿意把马太七章一到十二节读给你们听。不要审判，免的你们受审判。因为你们用什们审判审判人，也必受什么审判。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木。或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中却有梁木。你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看的清楚，从你弟兄眼中去掉刺。不要把圣物给狗，把你们的珍珠丢在猪前。免的他们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。或者你们中间有什么人他的儿子向他求饼，反给他石头，或求鱼，反给他蛇。你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不把更好的东西给求他的人么？所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和申言者的总纲。在士师记八章，额，九章八节和九节，这是；有一次，众树要去膏一树作他们的王，就去对橄榄树说，请你作我们的王。橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘摇在众树之上呢？这乃是让我们看到，在士师记九章八节到九节乃是让我们看到，我们需要我们魂里面的油。我们要被油充满，在灵里被充满，充满了油。如果我们在飘摇在众树之上，就表示我怎么样能够停止那尊重神和人的油，去飘摇在那众树之上呢？如果我们飘摇在众树之上，就是表示我们有一个圣平阶级制度高过别人。我们就失去了我们的功用，乃是把灵分赐给我们。所以要尊重神和尊重人。尊重神，就是凭着那灵而活，凭着那灵生活行动而且凭着那灵行动，凭着那灵尽功用作一切的事。尊重人，乃是把那灵服侍给别人。所以，你能够今天晚上尊重我，就是把那灵服侍给我，最好的方法我能够尊重你，就是把那灵服侍给你。这就是我们如何彼此照顾，我们凭着那灵生活行事。根据那个，我们就把那灵服侍给别人，这就是我们尊重神和尊重人的路。
一、国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人—太七1：
第一中点，国度子民在国度属天管制之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人。总是审判自己不审判别人，
１、我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；（2；）我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜的—雅二13。
第一小点，我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判。我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。所以圣徒们我们要以怜悯来审判别人。换句话说，弟兄们我在。哦，姊妹们，我在说根据路加福音六章三十五节，就是我们是至高者的儿子。我们有一个最高的生命，因为我们有另外一个生命，我们有至高者的生命。这个生命就能够来应付一切的需要。所以我们需要凭着另外一个生命，要凭着基督来活这个生命，我们就是以怜悯来审判人，不是以公义审判人，
２、我们对待别人，必须弃绝自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们；我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木—太七3。
第二小点，我们对待别人，必须弃绝自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们。我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。
３、只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看得清楚—4～5节。
第三小点，只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看的清楚。
二、我们不该把圣物给狗，或把我们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂我们—6节：
第二，我们不该把圣物给狗，或把我们的珍珠丢在猪前，免的他们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂我们，这是第六节，马太七章六节，
１、‘圣物’必是指客观的真理，那是属于神的；‘你们的珍珠’必是指主观的经历，这是我们的。
第一小点，圣物必是指客观的真理，是属于神的，你们的珍珠必是指主观的经历。这是我们的.
２、狗没有蹄，也不倒嚼；猪虽分蹄，却不倒嚼；因此，二者都是不洁净的—利十一27，7，参徒十1～15，28。
狗没有蹄，也不倒嚼，猪虽分蹄却不倒嚼，因此二者都是不洁净的。根据利未记十一章还有使徒行传十章这些动物，利未记里面的动物是根据使徒行传是指人说的。
３、根据彼后二章十二节、十九至二十二节，腓立比三章二节所启示的，马太七章六节里的‘狗’和‘猪’是指那些信奉宗教，却不洁净的人。
第三小点，继续说，根据彼后二章十二节，十九至二十二节，腓立比三章二节，所启示的。马太七章六节里的狗和猪是指那些信奉宗教却不洁净的人，信奉宗教却不洁净的人。所以，彼得后书二章十二节，十九到二二节说道，这些人，他们应许他们自由，自己却是败坏的奴仆。因为人被谁制服，就是谁的奴仆。倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住，制服。他们末后的景况就比先前更不好了。他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣诫命，倒不如不认识为妙。俗话，俗语说的真对，狗所吐的，它转过来又吃，猪洗净了又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。所以你们要惕防犬类，猪这些都是不洁净的。腓立比书三章二节说，你们要惕防犬类，惕防作恶的，惕防妄自行割的。所以狗是不洁净的，在性情上是不洁净的。这些作恶的是邪恶的。他们的行为就是这样是邪恶的。他们是不洁净的，在性情上是不洁净的，在他们的行为上是邪恶的。保罗说，所以你们要惕防妄自行割的，那就是自，自己害自己的人。要惕防妄自行割的，就是自己在那里切割自己的人。这个就是要被定罪的，就是讲到犹太教他们就是需要在他们宗教里面。他们需要被定罪。当人，当他们在他们的行为里面，他们就是需要受定罪。
我是一来到召会生活的时候，刚得救的时候，我为一些弟兄们工作。有一位弟兄在我们中间工作。他不在召会生活里面那时候。但是我每一次跟他讲到，召会生活，他都好像是在那里攻击的态度，总是想要在那里跟我争辩，总是要讲一些争辩的话。我很受搅扰。我那时是新的圣徒，刚刚信主的，就我很受搅扰。我试着找他交通，但是没有办法跟他交通，就是总是要在那边找毛病。后来，主就向我说，唉，我向这个人，向这个人，我不要你说任何关于我的事情。主跟我这样说，因为他乃是在那一类，是我刚刚讲到的这些人。他是在这一类的，所以不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免的他们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。对我就是这样的情形。那时我并不知道，所以主向我说话。不要想这个人说任何关于我的事情。我这样作以后，我就满了生命和平安。
４、当我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须察知并断定，他们是否有度量接受我们所要分享的。
第四小点，当我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须查知并断定他们是否有度量接受我们所要分享的。有一次 某某 弟兄跟我，我们来想要帮助一个环境。这是有三位弟兄，我们很关切他们。这是很久以前。我们问李弟兄关于这几位弟兄。李弟兄说的非常摸着我。他说，弟兄们，你帮助他们就到他们，他们的灵能够让你帮助他们多少，你就帮助他们多少。但是你要观察他们，因为他们很可能是一个问题，但是你要帮助他们直到他们。他们的灵能够让你帮助他们多少，就帮助那么多。这就是这里讲的。我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须查知并断定，他们是否有度量接受我们所分享的。
三、当我们接触人，与人相处时，我们必须求、寻找、叩门，好得着正确的路接触他们—7～8节，提前五1～2：
第三，当我们接触人与人相处时，我们必须求，寻找，叩门，好得着正确的路接触他们。提摩太前书五章一节，二节说，不可严责老年人，只要劝他如同父亲。有年长的弟兄你要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，又劝青年妇女如同姐妹。我很喜欢这个话。用全般的纯洁。我们彼此的接触，应该都是全般的纯洁。这是什么意思呢？用全般的纯洁的意思，就是我们只有一个动机，当我们彼此接触的时候，就是把基督服侍给人。这样我们就能够在主里长大。我们可以把基督服侍给人，然后我们在主里面长大。我们没有其他的动机，都是全般的纯洁，就是彼此服侍基督，然后在主里面长大。
１、求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。
1，求是普通的祷告，寻找是专一的恳求。叩门是最接近，最急迫的要求。
２、国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着那灵—太七9～12，参路十一13。
第二小点，国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着那灵。照着那灵，这里，我这里有写着一节经节，出埃及记二十二章十九节，你们可以看一下这里的注解说到，这是你不要在母亲的奶里面烤了这个孩子。不要在母亲的奶里烤了孩子，这就表示这个这个奶是来供应人的，不应该是来这里烧，烤了这个新的人。我们应该用主的话来喂养人，不是用这个奶在这里杀死人。根据林后讲到，字句杀死人，但是灵赐人生命。我们不要给他们，字句我们不要给人，道理。我们乃是给人话的灵，因为字句杀死人，只有那灵赐生命。好，
祷告：是的。主，我们愿意在灵里贫穷里来到你面前。我们向你完全的敞开，毫无保留把你的负担释放出来，把你今天的说话释放出来。以你美妙的人位传输给我们。主耶稣我们爱你。再让我们看到如何能够活在神国的实际里。让我如何能够照着灵顾到别人，而且实化神的赦免。甚至现在我们向你祷告，赦免我们，你是我们的赎罪祭，是我们的赎愆祭。主啊，在你的宝血里面完全的洁净我们，照着你对血的估价来应用在我们身上，接受你作我们的燔祭。我们把我们自己奉献给你。你是我们的燔祭。把这个聚会奉献给你。主啊，你在这个聚会里居首位。主啊，我们祷告，你是在这个聚会里说话的灵。主啊，更在这个聚会里预备我们，成为你的新妇。阿门。
信息：圣徒们，今天晚上我们来到一个非常重要题目。我要非常靠着这个经节还有纲要，。当我们读纲要的时候，这就是主对我们的说话。这是主对我们的说话。一面来说，这不是一篇很容易讲的信息，所以我祷告，让我们都有一个转向祂的心，还有一个祷告的灵。整个晚上都是这样。让我们实在能够得着主，今天晚上向我们所要说的。这篇信息的题目，乃是活在神国的实际里，照着灵顾到别人并实化神的赦免而过国度的生活。
壹、马太七章一至十二节是论到国度子民待人的原则，也启示出国度子民身上属天的管治，要求他们照着灵顾到别人—参士九8～9：
第一大点说到马太七章一至十二节，是论到国度子民待人的原则，也启示出国度子民身上属天的管制，要求他们照着灵顾到别人。我们需要照着灵顾到别人。当我们在神的启示，额，管制之下，我们就会照着灵顾到别人。我愿意把马太七章一到十二节读给你们听。不要审判，免的你们受审判。因为你们用什们审判审判人，也必受什么审判。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木。或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中却有梁木。你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看的清楚，从你弟兄眼中去掉刺。不要把圣物给狗，把你们的珍珠丢在猪前。免的他们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。或者你们中间有什么人他的儿子向他求饼，反给他石头，或求鱼，反给他蛇。你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不把更好的东西给求他的人么？所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和申言者的总纲。在士师记八章，额，九章八节和九节，这是；有一次，众树要去膏一树作他们的王，就去对橄榄树说，请你作我们的王。橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘摇在众树之上呢？这乃是让我们看到，在士师记九章八节到九节乃是让我们看到，我们需要我们魂里面的油。我们要被油充满，在灵里被充满，充满了油。如果我们在飘摇在众树之上，就表示我怎么样能够停止那尊重神和人的油，去飘摇在那众树之上呢？如果我们飘摇在众树之上，就是表示我们有一个圣平阶级制度高过别人。我们就失去了我们的功用，乃是把灵分赐给我们。所以要尊重神和尊重人。尊重神，就是凭着那灵而活，凭着那灵生活行动而且凭着那灵行动，凭着那灵尽功用作一切的事。尊重人，乃是把那灵服侍给别人。所以，你能够今天晚上尊重我，就是把那灵服侍给我，最好的方法我能够尊重你，就是把那灵服侍给你。这就是我们如何彼此照顾，我们凭着那灵生活行事。根据那个，我们就把那灵服侍给别人，这就是我们尊重神和尊重人的路。
一、国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人—太七1：
第一中点，国度子民在国度属天管制之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人。总是审判自己不审判别人，
１、我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；（2；）我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜的—雅二13。
第一小点，我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判。我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。所以圣徒们我们要以怜悯来审判别人。换句话说，弟兄们我在。哦，姊妹们，我在说根据路加福音六章三十五节，就是我们是至高者的儿子。我们有一个最高的生命，因为我们有另外一个生命，我们有至高者的生命。这个生命就能够来应付一切的需要。所以我们需要凭着另外一个生命，要凭着基督来活这个生命，我们就是以怜悯来审判人，不是以公义审判人，
２、我们对待别人，必须弃绝自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们；我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木—太七3。
第二小点，我们对待别人，必须弃绝自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们。我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。
３、只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看得清楚—4～5节。
第三小点，只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看的清楚。
二、我们不该把圣物给狗，或把我们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂我们—6节：
第二，我们不该把圣物给狗，或把我们的珍珠丢在猪前，免的他们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂我们，这是第六节，马太七章六节，
１、‘圣物’必是指客观的真理，那是属于神的；‘你们的珍珠’必是指主观的经历，这是我们的。
第一小点，圣物必是指客观的真理，是属于神的，你们的珍珠必是指主观的经历。这是我们的.
２、狗没有蹄，也不倒嚼；猪虽分蹄，却不倒嚼；因此，二者都是不洁净的—利十一27，7，参徒十1～15，28。
狗没有蹄，也不倒嚼，猪虽分蹄却不倒嚼，因此二者都是不洁净的。根据利未记十一章还有使徒行传十章这些动物，利未记里面的动物是根据使徒行传是指人说的。
３、根据彼后二章十二节、十九至二十二节，腓立比三章二节所启示的，马太七章六节里的‘狗’和‘猪’是指那些信奉宗教，却不洁净的人。
第三小点，继续说，根据彼后二章十二节，十九至二十二节，腓立比三章二节，所启示的。马太七章六节里的狗和猪是指那些信奉宗教却不洁净的人，信奉宗教却不洁净的人。所以，彼得后书二章十二节，十九到二二节说道，这些人，他们应许他们自由，自己却是败坏的奴仆。因为人被谁制服，就是谁的奴仆。倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住，制服。他们末后的景况就比先前更不好了。他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣诫命，倒不如不认识为妙。俗话，俗语说的真对，狗所吐的，它转过来又吃，猪洗净了又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。所以你们要惕防犬类，猪这些都是不洁净的。腓立比书三章二节说，你们要惕防犬类，惕防作恶的，惕防妄自行割的。所以狗是不洁净的，在性情上是不洁净的。这些作恶的是邪恶的。他们的行为就是这样是邪恶的。他们是不洁净的，在性情上是不洁净的，在他们的行为上是邪恶的。保罗说，所以你们要惕防妄自行割的，那就是自，自己害自己的人。要惕防妄自行割的，就是自己在那里切割自己的人。这个就是要被定罪的，就是讲到犹太教他们就是需要在他们宗教里面。他们需要被定罪。当人，当他们在他们的行为里面，他们就是需要受定罪。
我是一来到召会生活的时候，刚得救的时候，我为一些弟兄们工作。有一位弟兄在我们中间工作。他不在召会生活里面那时候。但是我每一次跟他讲到，召会生活，他都好像是在那里攻击的态度，总是想要在那里跟我争辩，总是要讲一些争辩的话。我很受搅扰。我那时是新的圣徒，刚刚信主的，就我很受搅扰。我试着找他交通，但是没有办法跟他交通，就是总是要在那边找毛病。后来，主就向我说，唉，我向这个人，向这个人，我不要你说任何关于我的事情。主跟我这样说，因为他乃是在那一类，是我刚刚讲到的这些人。他是在这一类的，所以不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免的他们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。对我就是这样的情形。那时我并不知道，所以主向我说话。不要想这个人说任何关于我的事情。我这样作以后，我就满了生命和平安。
４、当我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须察知并断定，他们是否有度量接受我们所要分享的。
第四小点，当我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须查知并断定他们是否有度量接受我们所要分享的。有一次 某某 弟兄跟我，我们来想要帮助一个环境。这是有三位弟兄，我们很关切他们。这是很久以前。我们问李弟兄关于这几位弟兄。李弟兄说的非常摸着我。他说，弟兄们，你帮助他们就到他们，他们的灵能够让你帮助他们多少，你就帮助他们多少。但是你要观察他们，因为他们很可能是一个问题，但是你要帮助他们直到他们。他们的灵能够让你帮助他们多少，就帮助那么多。这就是这里讲的。我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须查知并断定，他们是否有度量接受我们所分享的。
三、当我们接触人，与人相处时，我们必须求、寻找、叩门，好得着正确的路接触他们—7～8节，提前五1～2：
第三，当我们接触人与人相处时，我们必须求，寻找，叩门，好得着正确的路接触他们。提摩太前书五章一节，二节说，不可严责老年人，只要劝他如同父亲。有年长的弟兄你要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，又劝青年妇女如同姐妹。我很喜欢这个话。用全般的纯洁。我们彼此的接触，应该都是全般的纯洁。这是什么意思呢？用全般的纯洁的意思，就是我们只有一个动机，当我们彼此接触的时候，就是把基督服侍给人。这样我们就能够在主里长大。我们可以把基督服侍给人，然后我们在主里面长大。我们没有其他的动机，都是全般的纯洁，就是彼此服侍基督，然后在主里面长大。
１、求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。
1，求是普通的祷告，寻找是专一的恳求。叩门是最接近，最急迫的要求。
２、国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着那灵—太七9～12，参路十一13。
第二小点，国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着那灵。照着那灵，这里，我这里有写着一节经节，出埃及记二十二章十九节，你们可以看一下这里的注解说到，这是你不要在母亲的奶里面烤了这个孩子。不要在母亲的奶里烤了孩子，这就表示这个这个奶是来供应人的，不应该是来这里烧，烤了这个新的人。我们应该用主的话来喂养人，不是用这个奶在这里杀死人。根据林后讲到，字句杀死人，但是灵赐人生命。我们不要给他们，字句我们不要给人，道理。我们乃是给人话的灵，因为字句杀死人，只有那灵赐生命。好，
３ 我们需要将自己祷告到神里面，接受那具体化于祂灵里的丰富，使我们自己和所有在我们照顾下的人，都得着喂养—1～13节。
第三小点，我们需要将自己祷告到神里面，接受那具体化与祂灵里的丰富，使我们自己和所以在我们照顾下的人，都能等着喂养。路加十一章，我要说这是非常宝贝，这是在路加福音里面生命读经是最高的点。他讲到，路加福音十一章一节到十三节，在这些经节里面，有一个门徒说，主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。而耶稣说，你们祷告时要说，愿你名被尊为圣，愿你的国来临等等。然后告诉他们怎么祷告之后，祂又说，告诉他们一个故事，看起来这个故事好像跟祷告没有关系，但是却与祷告非常有关系。祂说，你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。赞美主，为着这三个饼赞美主。因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上，那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他亲自迫切的请求给他。就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们，求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门，因为凡求的就得着，寻找的就寻见叩门的就给他开门。请注意听，你们中间作父亲的谁有儿子求鱼，反拿蛇给他；或求鸡蛋，反给他蝎子；当然没有一个父亲会这样作，小孩子要鱼你不会给他蛇，他要蛋你不会给他蝎子，然后主说，你们虽然不好，你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人吗岂不更将，天上的父岂不更将圣灵给求祂的人吗？你们虽然不好，还知道把好东西给儿女，那么天上的父，岂不是更要将圣灵，就是那最大礼物给求祂的人。所以圣灵乃是这样，在这段话里面表征是三个饼鱼；也是鱼；也是蛋。三个饼；鱼和蛋，这是圣灵，圣灵乃是以三个饼鱼和蛋来预表，三个饼乃是地上的丰富的出产，鱼乃是讲到海里面的丰富出产，蛋讲到空中的丰富出产。所以有地上的丰富；海里的丰富；还有空中的丰富，三个饼就是地上的丰富；鱼是海里的丰富；蛋是空中的丰富。所以这就是基督测不透的丰富。是在灵里实化而且具体化身。所以当你把你自己祷告到神里去的时候，你就被圣灵的丰富充满你，喂养你，而且也喂养你所照顾的人。这是为什么我们需要这样简单的祷告说，父啊，给我圣灵，何等的，我们能够把圣灵给求祂的人，如果你向祂求圣灵，祂不会给你蛇或蝎子是吗？祂要给你圣灵。你这样早上祷告说，父啊，给我圣灵，给我饼，给我鱼，给我鸡蛋，就是圣灵。然后你可以喂养我，我也能够喂养我所有照顾的人，就是地的丰富，海里的丰富，还有空中的丰富，乃是赐生命的七倍加强的复合的灵。赞美主，所以我们需要祷告，我们要求父给我们圣灵。我们要把我们自己祷告到神里面，当我们得着的时候，我们就得着在具体化与祂灵里的丰富，使我们自己和所有在我们照顾的人都得着喂养。我盼望你们都看见这个，也有这样简单的祷告，说，父啊，给我圣灵。
４ 我们必须学习借着十字架，凭着那灵作每一件事，好将基督供应到别人里面，为着祂的身体—参代下一10。
第四小点，我们必须学习借着十字架，凭着那灵作每一件事，好讲基督供应到别人里面，为着祂的身体。这个是相调的内里意义。我们作一切都是凭着十字架，借着十字架，凭着那灵把基督供应到别人里面，为着祂的身体。我，举例来说，我跟一般弟兄在一起服侍，就是这第一排的弟兄。我第一个思想，不应该说，我们要作这个，作这个，那个，那个。这是我的计划，一二三四， 不清 我的第一个想法应该是，我需要借着十字架。我必须要凭着那灵，然后我要将基督供应到这些弟兄里面。因为我爱你们，所以我要把基督服侍给你们。当我跟你们在一起的时候，我要这样作是为着建造基督的身体。所以当我们聚集在一起配搭，服侍的时候，第一个想法应该是我们彼此相顾，你彼此相顾不是你要作的事情，乃是彼此相顾是弟兄姊妹，借着十字架，凭着那灵，把基督供应到别人里面为着祂的身体。这是个很大的原则，但我们来在一起的时候，第一个想法。你应该是非常爱弟兄，爱弟兄姊妹们，你要顾到他们，借着作十字架凭着那灵作每一件事，将基督供应到他们里面，为着身体
贰 我们要过国度生活，神人生活，召会生活，就必须谦卑，不轻看任何信徒，而要爱我们的弟兄，赦免我们的弟兄—太十八1～35，五48，七13～14，罗十四17：
第二大点说到，我们要过过度生活，神人生活，召会生活就必须谦卑，不轻看任何信徒，而要爱我们的弟兄，赦免我们的弟兄。
我读一段马太十八章从第一节到第五节。首先读这五节，当时门徒到耶稣跟前来说，谁在诸天的国里是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，站在他们中间说，我实在告诉你们，你们若不回转变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。凡因我的名接待这样一个小孩子的，就是接待我。凡绊跌一个信入我的一个小子的，倒不如把大磨石挂在脖子上沉没在深海里。世界因着绊跌的人的事有祸了，绊跌人的事是免不了的，但那绊跌人的有祸了。圣徒们，我们需要很警觉，我们永远不要绊跌我们弟兄或姊妹，这是非常严重的话。祂说，你如果绊跌人，你还不如把大磨石挂在他的脖子上沉没在深海里。世界因着绊跌人的事有祸了，所以总是要供应生命给彼此。永远不要成为你弟兄姊妹的绊跌人的。然后在这个上下文里说到，二十一节，彼得近前来对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪了我，我当赦免他几次？七次吗？这就是我的想法。我总是在想彼得为什么会问说，七次吗？我想一定有人得罪了他了，得罪了他了。然后在门徒当中，他说我赦免他们七次就够了。这是他的限度。他要再敢得罪我就完蛋了，就完了。我就没有办法在不赦免他了。就耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。因此诸天的国好比一个作君王的人，讲了一个故事，要和他的奴仆算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来，因为他没有什么可偿还的。主人吩咐把他，和他的妻子，儿女并一切所有都卖了来偿还，那奴仆就俯伏拜他说，宽容我，将来我都要还清。那奴仆的主人就动了慈心，把他释放并且免了他的债。但那奴仆出来遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币。这个比一万他连得的十分之一都不到。欠他一百个银币便揪住他，掐住他的喉咙说，你所欠的都要偿还。那和他同作奴仆的俯伏央求他说，宽容我，我将来必还你。他却不肯，继续把他下在监里，等他还清所欠的债。那些和他同作奴仆的看见所发生的事就忧愁，去把一切所发生的事都完全告诉他们的主人。于是主人把他叫来对他说，对他说，你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了。我们现所欠主的罪债主都赦免我们了，赦免了我们一切的罪，因为你求我，你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你吗？所以我们需要彼此有怜悯，我们也许有的时候犯错，但是那个是主在这里赦免我们比那个少太多了。祂赦免我们一万个他连得，所以主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。你们个人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了，所以主所在国度的生活里面所要看见的不是我们外面的行为，主要的是我们里面的动机。祂是看你有没有从你的心里赦免你们的弟兄，我们常常都需要祷告说，主啊，我以你作我赦免的生命，来赦免某某弟兄或者是某某姊妹，从我的心里赦免他们。不要抓住，恩，任何的得罪，这个就会废掉你对基督的享受。
马太七章十三节和十四节说，所以你们要进窄门，因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也少，引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
一、要过国度生活，我们必须降卑自己，变成像小孩子一样—太十八2～4。
要过国度生活，我们必须降卑自变成像小孩子一样，变成像小孩子是什么意思呢？就是我们被任何的老旧的观念思想所霸占。我们乃能够接受一些新的思想。我们应该像小孩子一样，不要满了老的观念，老的思想，不要被我们老的意见控制，不要被老的想法而支配，思想不要被老的意见控制。我们乃是能够来接受一些新的想法，新的思想，就是三一神的新的思想，而且也就是天，诸天之国的实际，
二、要过国度生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事—5～9节，参十一6。
第二，要过国度的生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事，我们在经节里面看到这个。
三、要过国度生活，我们不该轻看信主的一个小子—十八10～14。
第三中点，要过国度生活，我们不该轻看信主的一个小子，不要轻看一个小小的儿子。祂说，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在诸天之上常见我在诸天之上父的面。所以你们要当心，因为人子来是要拯救失散的人。你们怎么看一个人若有一百只羊，其中一只走迷了路。他岂不把这九十九撇在山上，去找那迷路的吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大。照样，同样的，你们在诸天之上的父，也不愿这小子里的失散一个。
四、要过国度生活，我们应该无限度的赦免弟兄—21～35节。
第四要过过度生活我们应该无限度的赦免弟兄。
１、我们必须赦免得罪我们的弟兄，甚至七十个七次—21～22节。
第一小点，我们必须赦免得罪我们的弟兄，甚至七十个七次。
２、我们必须赦免人，如同主赦免了我们一样。
第二，我们必须赦免人如同主赦免了我们一样。
A我们欠主的不可能还清。
B主在我们失败的基督徒生活中免了我们的债，好恢复我们与祂的交通。
C说到别人欠我们的，比起我们欠主的是何等的少。
D、我们若不赦免得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄忧愁，将这事带到主面前。
E点我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度。圣徒们，这是非常严重的事。我再说如果我们不赦免我们的弟兄，是从心里赦免，今天我们就不能够在来世就不能进国度。我们在这里乃是为着要进入来世的国度。所以圣徒们，你们的脑筋里面不要有个小小的黑测纸。任何人看到他就说，哦，这个某某弟兄，1988年他得罪了我，他作了什么事。不，你要忘，你要赦免你的弟兄。你要忘记而且赦免。或者要赦免要忘记。你要，你有一个赦免，忘记的生命。你虽然你不愿意忘记，但你有一个忘记的生命在你的灵里。所以我们要运用这个在我们里面的生命，来摸着生命。让主的生命从我们里面活出来，来赦免我们的弟兄们。
马可十一章二十五，二十六节说，你们站着祷告的时候，若像什么人怀怨，要赦免他，还叫你们在诸天之上的父，也赦免你们的过犯。你们若不赦免人，你们在诸天之上的父，也不赦免你们的过犯。所以我们必须要赦免。我们不赦免，我们的父不能赦免我们。你要父不，不赦免你吗？不，所以我们要赦免每一位的得罪，这样父就能够赦免我们，
叁、我们必须看见并领悟，在神的国里有五种的赦免：
第三大点，非常的帮助我们，我们必须看见并领悟，在神的国里有五种的赦免，五种的赦免，
一、有永远的赦免—这与生命有关。
第一个，有永远的赦免，这与生命有关。
１、我们得救的赦免，是永远的赦免。
第一，我们得救的赦免是永远的赦免。
２、我们一次得赦免，就永远得赦免；我们永远得永生，永远得称义—路二四47，罗四7～8，诗一○三12。
第二，我们一次得赦免就永远得赦免。我们永远得永生，永远得称义。罗马书四章七节八节说，不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的。主绝不算为有罪的人，是有福的。诗篇一百零三篇十二节说，东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们有多远。说这个是无限量的，东到西有多远，这么远，祂把我们过犯也离我们有这么远。
３、我们一信主耶稣的时候，我们一切的罪就得到赦免；主除去我们一切的罪；我们在神面前再没有留下一个罪了—徒十43，来八12。
第三小点，我们一信主耶稣的时候，我们明显的罪就得赦免。是不是太美妙了？一切的罪都得到赦免了。主出去我们一切的罪。我们在神面前，再也没有留下一个罪了。使徒行传十章四十三节，众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人必借着祂的名得蒙赦罪。希伯来书八章十二节，因为我们要宽恕他们的罪，绝不再纪念他们的罪。这是永远的赦免，这是与生命有关。
二、有假借的赦免—这与召会有关。
第二，有假借的赦免。这与召会有关，这与召会有关。
１、主是将圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂；赦免现今是借着召会来赦免的—约二十22～23。
第一小点，主是将祂的圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂。赦免，现今是借着召会来赦免的。约翰二十章二十二节说，说了这话向他们吹了一口气说，你们受圣灵。而下一节说，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
２、假借的赦免是神借着人宣告赦免；一个人若刚得救，根本不知道什么叫作赦免；这时，在召会里如果有代表站起来，说，‘你今天接受了主，你可以感谢神，神已经赦免了你的罪！’这是最好的事。
第二小点，假借的赦免是神借着人宣告赦免，一个人若刚得救，根本不知道什么叫作赦免。这时在召会里，如果有代表站起来说，你今天接受了主。你可以感谢神。神已经赦免了你的罪。这是最好的事。这，这是不是太美妙了？这凭借的赦免。
三、有恢复的赦免—这与交通有关。
第三，有恢复的赦免，这与交通有关。
１、当我们在日常生活中犯了罪，良心就定罪，这叫我们与神的交通受了拦阻—徒二四16，提前一5，提后一3，9。
圣徒们，我们需要第一小点，当我们在日常生活中犯了罪，良心就定罪。这叫我们与神的交通受了拦阻。所以保罗在罗马的馆长面前作见证。他二十四章十六节说，他可以说很多的话，但是他说，我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。这就是操练我们的灵。我们的良心是我们灵的一部份。所以保罗在作见证，我总是在操练自己，对神对人常存无亏的良心。这个就是他享受基督到极致的秘诀。他有一个清明的天，神与他之间，还有他与其他人之间，特别是其他的信徒之中，都是有清明的天。所以要这样的享受主。所以他就能享受主到极致。提摩太前书一章五节说，这嘱咐的目的，嘱咐是什么嘱咐呢？回到第三节跟第四节这个嘱咐，就是不要教导与神经纶不同的事。这嘱咐的目的乃是来找到神的经纶。所以这嘱咐的总结，或者是结果，或者是，就是爱，你是在神的经纶的教导之下。这就挑旺你来爱主。你爱主乃是出于清洁的心。你只要神，你就爱主，是出于清洁的心，无亏的良心，而且爱主是从你的信心来的。所以，嘱咐的终点，终结就是当我们嘱咐神永远经纶的结果就是爱。挑旺我们，祂的教导调旺我们。我们就会像主说，主耶稣我爱你。让我们一同这样说，主耶稣，我爱你。这个是从清洁的心，无亏的良心，对神对人都没有亏欠的。提后一章三节，保罗说，我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。这个字，有神是他唯一的目标。基督是他独一的目标。我们有个清洁的良心，无亏的良心，没有亏欠神，人的。清洁的良心这表示我们心的。我们的良心乃是只追求神。基督是他的目标。这是清洁的良心。我们这里提后一章九节，这里有九节。应该是提前三章九节，应该不是提后三章九节，应该是提摩太前书三章九，提摩太前书三章九节说到，作执事的也是如此，是八节，必须庄重，不一口两舌，用清洁的良心持守信仰的奥秘。这是这些作执事的应该是持守信仰的奥秘。也就是讲到神，然后也是基督的。神的奥秘就是基督，所以我们有基督的奥秘就是召会，所以我们需要用清洁的良心持守这些信仰的奥秘，
２、我们在生命上与神父子的关系，没有法子改变；但罪能破坏我们与神的交通；我们要向神承认自己的罪和过犯，求神赦免，然后我们和神的交通才能恢复—约壹一7，9，二1～2。
第二小点，我们在生命上与神父子的关系，没有法子改变；但最能破坏我们与神的交通，我们要向神承认自己的罪和过犯，求神赦免，然后我们和神的交通才能恢复。我很喜欢，喜欢这里的经节。约翰一书一章七节，我们不要以为这些就是理所当然的。我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。从什么，从哪些罪洗净？能洗净我们一切的罪，祂的血洗净我们一切的罪。这表示你以为有些罪不能够得赦免的罪，你以为一些罪这个罪。那个嘴，他这里讲的是一切的罪，祂的血洗净我们一切的罪。约翰一书一章九节说，我们若认自己的罪。神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。祂是信实的，在祂的话里面，在祂的公义里面，在祂的血里面，祂赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这是为什么我们要认罪？因为我们必须要来到主的面前，早上你沐浴的时候，你应该以赎罪祭，赎愆祭，以主的赦免来沐浴你的全人。整天都要向主认罪，向祂认罪，就好像你洗手一样。整天都在那里洗手。这就使你洁净，而且是清洁的，为着主可以进来的，而为着主的权益。
约翰一书二章1节，我的孩子们，我将这件事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪。我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪，作了平息的祭物。不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。所以，我们有一个辩护者在父面前。我们犯了错罪了。我们有一个辩护者在父面前。这个辩护者就是祂来为着我们这一面来帮助我们的。所以基督是在我们这一面来帮助我们。当我们犯罪，我们失败的时候，祂是我们可以把这个辩护者这样说祂是我们的助手。祂是我们的律师。祂是帮我们说话的人，有什么事情撒旦在那边搅扰你说，跟我的律师讲话。祂是我们的帮助者，祂是我们的辩护者，祂是我们的顾问，祂是我们里面的代求者，是我们的保惠师，在父面前，耶稣基督祂是义的，祂是我们的辩护者，
３、我们若是得罪了弟兄，也要到弟兄面前去承认—太五23～24。
第三小点，我们若是得罪了弟兄也要到弟兄面前去承认。马太五章二十三二十四节说，你在祭坛前献礼物，想起你的弟兄向你怀怨。就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。所以得罪人的弟兄就向他们认罪。我在擘饼聚会的时候，有几次看见这样的事，实在摸着我，非常摸着我。我看一个弟兄，在他们擘饼之前，他就走过去找另外一个弟兄请那个弟兄赦免他们。然后他说，弟兄，赦免我。我当然没有听到他们在讲什么。不过我知道他们就是要求弟兄赦免他们。他们才来用饼杯，当你在用饼杯之前，在主的桌子面前，你确定你，你一定要确定你要到主面前去。你与主有一个清明的天而且与弟兄姊妹有一个清明的天。你如果去博饼聚会之前，有争执，你要在吃那个饼杯之前，你要把那个清除掉。你要向那个人说对不起，请他赦免你。你要来领受主的饼杯是很严肃的事情，不要随随便便的，也不要在分裂的在争辩的态度之下，来吃饼杯。我们是在平安的情况之下向着神，人都有平安。所以得罪了你的弟兄，你必须要向他们认罪。
４、我们要保守自己与神一直有交通；我们要到神面前去，老老实实的向神承认自己所作的是罪，求神赦免；这样，我们就会恢复与神的交通，心中就满有救恩的喜乐—诗五一12，箴十五13上，十七22上，十五15下。
第四小点，我们要保守自己与神一直有交通；我们要到神面前去，老老实实的向神承认自己所作的是罪，求神赦免，这样我们就会恢复与神的交通，心中就满有救恩的喜乐。诗篇五十一篇十二节说，求你复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。圣徒们当我们复得神救恩之乐我们就有一个乐意的灵，基督乐意的灵，为着基督，为着召会，所以我们要求主使我们复得我们救恩之乐。箴言十五章，箴言的经节，祂说到，箴言十五章十三上，心中喜乐，使面容焕发，你的心中喜乐，你的面容就是焕发的。当你的心中不喜乐的时候，你没有神的救恩喜乐的时候，你的心中不喜乐，你的面容就不会焕发。主，我们需要有一个焕发的面容，我在那边说话的时候。我都在找焕发的面容，因为箴言十七章二十二节上说，喜乐的心乃是良药。喜乐的心乃是良药，我们要祷告，主啊，给我好的药。我们需要祷告，主啊，使我的心在你里面喜乐。箴言十五章十五，十五节下说，心中欢畅的，常享筵席。所以你有一个欢畅的心，神是你的喜乐，神是你的享受。诗篇四十三篇四节说到，我要到神的祭坛前，使我最喜乐的神面前。当我们享受神是我们最喜乐神的时候，我们就有一个喜乐的心。那个喜乐的心对我们是继续不断的筵席。
５、作基督徒生活的秘诀，就是保守与神的交通；我们若失败了，我们必须求神赦免，在神面前恢复美好的交通—约壹一9。
第五，作基督徒生活的秘诀，就是保守与神的交通。我们若失败了。圣徒们我们要这样祷告，主啊，保守我与你有不断的交通。我们若失败了，我们必须求神的赦免，在神面前恢复美好的交通。赞美主，为着与神美好的交通赞美主。我们要恢复这个，要恢复这个如果你与神没有美好的交通，我们要恢复这个。借着你认罪，而且求主赦免，下面一点是很要的，你可以说是非常很儆醒的话，非常重要李弟兄有一堂课讲到这个就是对着新的信徒我们都需要这样的交通。
四、有政治的赦免—这与管教有关。
第四中点，有政，行政的赦免，这与管教有关，这个是与我们基督徒生活有关的。我们要得着这个健康的话作我们的药。
１、这种赦免是叫神的安排、神的主宰、神的管教、神的手从我们身上挪开；神的政治，就是神的办法，神的管理。
这个第一小点，这种赦免是叫神的安排，神的主宰，神的管教，神的手从我们挪开，神的行政就是神的办法，神的管理。
２、政治的赦免是说，神怎样料理我们，神怎样管理我们，神怎样对付我们—加六7。
行政的赦免是说，神怎样料理我们，神怎样管理我们，神怎样对付我们。加拉太书六章七节说，不要受迷惑。神是嗤慢不得的，因为人种的是什么收的也是什么。
３、我们犯罪得罪神时，神会赦免，我们能够恢复和神的交通，但是神要把一个新的办法放在我们身上。
第三小点，我们犯罪得罪神时，神会赦免。我们能够恢复与神的交通，但是神要把一个新的办法放在我们身上。这是非常重要的。祂也许在我们身上会有所改变。当然，我们都知道大卫他与别是巴生了，他把他的先生杀死。诗篇五十一篇，就是讲到他承认他犯了罪。但是，大卫在认罪的时候得了赦免。这是非常好的一首诗。我们需要常常这样祷告说，神啊，求你用你的慈爱恩待我，使你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。我很喜欢这个；求你将我的罪孽洗涤净净，并洁净我的罪，因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前；我求你来洗净我，我就洁净，我就比血更美；求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃；求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，不要丢弃我使我能离开你的面，不要从我取去你圣别的灵。圣徒们，我们有神的同在，我们就有了一切。我们若失去主的同在，我们就失去一切，所以我们要主的面。今天晚上我们所要的乃是主的同在。祂的同在就是祂的笑容。然后他就说，主啊，求你让我在这里，使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。我们要向主祷告说，主啊，使我嘴唇张开，然后我就能够说，赞美主。然后他说，你本不喜爱祭物，你所要的祭就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心你必不轻看。然后这个下面最后两节说，求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。所以我们的赦免乃是为着锡安。是为着使我们成为得胜者，是为着耶路撒冷的城墙。那是表征召会是神的国，是神国的实际，
４、大卫认罪，他承认他犯了罪，好蒙神赦免，（撒下十二13，诗五一，）可是神要叫乌利亚的妻子所生的儿子死掉，并且刀剑永不离开大卫的家。（撒下十二7～15。）
第四小点说，大卫认罪，他承认他犯了罪好蒙神的赦免。可是神要叫乌利亚的妻子所生的儿子死掉，并且，并且刀剑必不离开大卫的家。这是祂行政的赦免，这是行政的赦免。我等下在把那个经节读给你们听。李弟兄告诉我们一个故事，我永远忘不掉。这是讲到对付一种不合适的情形。或者是，我可以这样说，一个弟兄，倪弟兄需要来对付这个弟兄不合适，这个弟兄不合适。虽然这个弟兄已经请了赦免，要求赦免。但是李弟兄说，如果你的这个家里帮忙你的人他把整个玻璃都打破了，他是求你得赦免，求你赦免他，你可以赦免他。但是他不能够在作你的奴仆了，因为他把你家里的窗户都打破了。所以你虽然你赦免他，但是你也不能在用他了。所以我们要经历行政的赦免。我们不要落在神行政的管制之下，在祂的管制之下。应该这个，看看撒母耳记下十二章那里大卫的情形，这里讲到大卫的罪。十二章七节，拿单对大卫说，你就是那人。他说有一个人，他说他就告诉他一个故事。那里有一个妇人，也有一个穷人。但是，这个穷人，他是讲到说，拿单是他说在一座城里，有两个一个是富户，一个是穷人。富户有许多羊群牛羊，穷人除了所买来养活一只母羊羔别无所有。羊羔在他和儿女身边吃，长大吃他那一点的食物，喝他杯中所有的。有一旅客来到富户那里，富户舍不得从自己的羊群中，取一只预备给过路的客人吃，却取了那穷人的羊羔，大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永活的耶和华起誓，行这事的人该死，他必偿还羊羔四倍，因为他行了这事，又因为他没有怜恤的心。拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻妾交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。这若是太少，还可以多多地加给你。你为什么藐视耶和华的话，行祂眼中看为恶的事？你用刀击杀赫人乌利亚，又娶了他的妻子作你的妻子。你是借亚扪人的刀杀了他。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻子为妻。故此，刀剑必不离开你的家。耶和华如此说，看哪，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妻妾赐给与你亲近的人，他必在日光之下与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在全以色列人面前，在日光之下施行报应。
大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你因着行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。故此，你所的儿子必定要死。拿单就回家去了。耶和华，结果后来这事情就发生了。最后，因着主的怜悯，主还是满了怜悯的，他又得了另外一个儿子，就是所罗门。为着所罗门，赞美主。所罗门乃是人的犯罪和认罪加上神的赦免所产生的。当人犯了罪然后赦，悔改加上神的赦免的结果，就是成为神殿里的建造者。但是我要我们看见，这里讲的故事，要我们看到神的行政的赦免。
我在注意我的时间。但是我要请你们来看撒母耳记下十二章十节的第一个注解，撒母耳记下的十二章十节的第一个注解。我要读给你们听。你们你们没有问题吧。我读这个注解给你们听，圣经记载神对大卫惩罚的审判今天对我们乃是警戒，神不仅满了慈爱，怜悯，也是公正，可谓的一面神赦免大卫。但另一面祂照着祂行政的公义管教并惩治大卫。神在大卫身上施行严厉地惩罚，因为他所犯的罪太邪恶了。大卫失败后，他家中发生许多恶事，包括乱伦，谋杀和背叛。大卫家中这空前罪恶的源头，乃是大卫放纵肉体的情欲。这表明神对爱祂之人的惩治和行政的对付，甚至会影响他们的儿女。大卫是合乎神心的人，使神有路开始君王时代，为祂要来的基督，建立神在地上的国。很可惜的是，大卫在那恶者试诱他的重要时刻，没有尽力控制自己的情欲，却沉匿其中，犯了粗鄙的罪，得罪神到极点。神爱大卫，然而大卫因着自己的罪，失去了立场和地位。并且失去了十二支派中的十一个支派。大卫的罪撒下所罗门败坏的种子，导致神所赐的国分裂，也撒下所罗门后裔在君王职分上败坏的种子。至终，导致他们失去国家和先祖的圣地，以致圣民被掳，散到全地没有平安，直到今时。这就让我们看到这是何等的严肃，神的行政的赦免是非常严重的。我们需要祷告，让我们都不会落在神行政的手下，
５、我们在神政治的管治之下时，只有学习谦卑自己，服在神大能的手下；（彼前五5～7；）我们越拒绝神政治的手，越要出事情。
第五小点，我觉得，这是对我们健康的话语。我们觉得，我们需要这样的有预防针，我们需要神圣奥秘的阿莫西林抗生素，来医治我们；或者是来给我们预防注射，让我们不要在神的行政的之下。
第五，我们在神行政的管制之下时，只有学习谦卑自己，服在神大能的手下；我们越拒绝神行政的手，越要出事情。这是彼得前书五章五节到七节，第六节说，所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了的时候可以叫你们升高。第七节，你们要将一切的忧虑卸给神。因为祂顾念你们，因为祂顾念你们，所以要谦卑自己，俯在神大能的手下。
６、从摩西在米利巴击打磐石那一件事以后，（民二十10～12，24，二七14，）摩西就落在神政治的手下。
第六，从摩西在米利巴击打磐石那一件事以后，摩西就落在神行政的手下。我们都知道，这个磐石活出流水已经被击打过了。所以神告诉摩西只要向它说就好了。为什么我的这些百姓，他们不高兴。是因为他们饥饿，饥渴。我们很多时候圣徒们，他们在那里埋怨，因为他们是饥渴。他们所以会埋怨，是因为他们缺少那灵。需要你给他们那灵，给他们水喝。但是摩西和亚伦把会众聚齐在一起就是说，你们这些背叛的人，你们听我说。千万不要对我们的初中生讲这种话。你们这些背叛的人，听我说，事实上摩西才是一个背叛的人。他们说你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来吗？摩西举手用仗击打磐石两下，就有许多水流出来。但是神告诉摩西不要击打磐石，只要向磐石说话。但许多水流出来会众和他们的牲畜都喝了。但是耶和华对摩西亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我赐给他们的地去，
a点，神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神。圣徒们，我们需要祷告，主啊，但愿我永远不会不正确的代表你。特别像年轻人，不要错误的代表神，对着年轻人。因为神是这样的话，他们别会说，如果神是这样，我就不要跟神，我就不要理神了。所以不要错误的代表神。所以神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神。他击打磐石两下，因为磐石已经裂开了，他没有遵守神在祂经纶里的话。因此，摩西违反了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
b为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴，却失去了进入美地的权利。
C点在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情。我们的行动，必须按照祂神圣的经纶，这就是尊祂为圣。所以我们需要向这些点祷告，主啊，在我所作的一切事上，但愿我的态度必须就是照着你的圣别性情，让我的行动照着你神圣的经纶。
７、对于别人，要学习宽大，要学习常常赦免别人；如果你随便的说人，随便定别人的罪，你老在那里抱怨别人的行为，老在那里说别人对你不好，这要叫你落在神政治的手里；你如果对人紧，神对你也紧—太六15，十八23～25。
看看第7点，非常重要。对于别人要学习宽大，要学习常常赦免别人。如果你随便的说人，随便定别人的罪，你老在那里抱怨别人的行为，老在那里说别人对你不好，这要叫你落在神行政的手里。你如果对人严谨，神对你也严谨。我们也读了经节，让我们看到这一点。
A小点，我们必须学习作惧怕，遵从，尊重，宝贵并惧怕神的人。
让我一同来读a小点，我们必须学习作惧怕，遵从，尊重，宝贵并惧怕神的人。
诗篇二篇十二篇说，你们要。十二十一节，当存你们畏惧侍奉耶和华，又当存战惊而欢乐。十二节当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡。你们要敬尊重祂，而且你们爱祂到极致。你要投奔与祂，然后以祂为你隐藏的地方。诗篇八十六篇十一节，是非常好的祷告。诗人说，耶和华啊，求你使我专心敬畏你的名，求你使我专心敬畏你的名。林后五章十节，十一节，保罗说，我们都要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶，受到应得的报应。我们既晓得主的可谓，就劝服人。当我们向神是显明的，只是我们，我盼望在你们良心里也是显明的。以赛亚书十一章二节讲，耶和华的能力的灵，智慧聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。我们向主祷告，主啊，给我敬畏耶和华的灵。这是不是太好了？有这样的在我们的灵里有这样的灵，有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，还有认识和敬畏耶和华的灵。
B点，人碰着困然的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候。当亚伯兰听见他侄儿被掳去，被那四王掳去。因为罗得到了所多玛城，他就被那四王掳去。他没有说，哦，罗得他不应该跟我分开，他罪有当得。没有，他马上就率领他家里生养的精炼壮丁，去追他们，而且打败了他们。他马上就为罗得争战，他为弟兄争战。为着所谓的弟兄争战，就是凭着信心而活。凭着信心而活就是建造，筑坛，过一个奉献的生活，在帐篷里面而且为弟兄争战。而且你是在神的经纶里面，有行动。让我们为彼此争战。不要在这里定罪彼此。让我们彼此为彼此争战。我们主要这样作，就是借着祷告，为彼此祷告。
C点，有许多弟兄今天跌倒的不像样。没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。他们今天许多的难处，都是他们从前批评人的。这是非常儆醒的话。我再读一次，有许多弟兄今天跌倒的不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。他们今天许多的难处，都是他们从前批评人的。所以，我们需要悔改的灵，让主来赦免我们这一切。
D点，我们对人要宽大，免得神行政的手，落到我们身上来。愿意我们学习爱人，宽大的待人。圣徒们，这个是不是健康的话啊。这是，这样的话，是健康的话，是健康的话，我们需要这样的交通，
五、有国度的赦免—这与行政有关。
第五，有国度的赦免，这是与行政有关。
１、我们若待人太严厉或在今世有不赦免的灵，就会在国度时代受管教—路六38，太十八33～35。
我们若待人太严厉，或是在今世有不赦免的灵，就会在国度时代受管教。这里有路加福音六章三十八节，还要把六章三十七节加进去。路加六章三十七节是这样说，不要审判，你就不会被审判。是不是这样呢？是不是太好了。你不审判人，你就不会被审判。然后，你们不要定罪，就绝不会被定罪。你们要赦免，就必蒙赦免。表示你赦免，你就会得赦免。为什么我们很多人没有得赦免？因为我们没有赦免别人。我们没有赦免人，我们就没有得释放，你要赦免别人你就会得释放，得赦免。
２、我们若苛刻的对待人，尖利的批评人，将来神要以同样的态度对待我们—七1～2。
第二小点，我们若苛刻的对待人，尖利的批评人，将来神要以同样的态度对待我们。很可惜的这样说。我常常看，我看的到这样的情形，让我非常的害怕。不要苛刻的对待人，尖利的批评人，不然的话神就要同样的态度来对待我们。这是在国度的时候，国度的时期就要这样。就是现在，我们也要避免神行政的管教。我们要彼此相爱，彼此赦免，。
３、求神施恩，叫我们能作怜悯人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那天也可以得蒙神的怜悯—五7，参提后一16，18。
第三小点，求神施恩叫我们能作怜悯人的的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那天也可以得蒙神的怜悯。所以怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。然后提后一章十六节，十八节说，保罗这样说，阿尼色弗一家，亲爱的弟兄愿主怜悯阿尼色弗一家。因他，不止是啊尼色弗一个人，而是阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁链为耻，屡次使我舒爽，且不以我的锁链为耻，他使我舒爽而不以我的锁链为耻。然后一章十八，提后一章十八节说，愿主使他在那日从主得着怜悯。你不相信阿尼色弗那天一定会得着主的怜悯。因为那是保罗对他的祷告。他在以弗所怎样的服侍我，你知道的最清楚。让我们在回到前面来，一同的来读篇题，照着灵顾到别人，并实化神的赦免，而过国度的生活。好，我们与旁边的弟兄姊妹一分钟的祷告，然后有一点的见证。
我读一段马太十八章从第一节到第五节。首先读这五节，当时门徒到耶稣跟前来说，谁在诸天的国里是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，站在他们中间说，我实在告诉你们，你们若不回转变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。凡因我的名接待这样一个小孩子的，就是接待我。凡绊跌一个信入我的一个小子的，倒不如把大磨石挂在脖子上沉没在深海里。世界因着绊跌的人的事有祸了，绊跌人的事是免不了的，但那绊跌人的有祸了。圣徒们，我们需要很警觉，我们永远不要绊跌我们弟兄或姊妹，这是非常严重的话。祂说，你如果绊跌人，你还不如把大磨石挂在他的脖子上沉没在深海里。世界因着绊跌人的事有祸了，所以总是要供应生命给彼此。永远不要成为你弟兄姊妹的绊跌人的。然后在这个上下文里说到，二十一节，彼得近前来对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪了我，我当赦免他几次？七次吗？这就是我的想法。我总是在想彼得为什么会问说，七次吗？我想一定有人得罪了他了，得罪了他了。然后在门徒当中，他说我赦免他们七次就够了。这是他的限度。他要再敢得罪我就完蛋了，就完了。我就没有办法在不赦免他了。就耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。因此诸天的国好比一个作君王的人，讲了一个故事，要和他的奴仆算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来，因为他没有什么可偿还的。主人吩咐把他，和他的妻子，儿女并一切所有都卖了来偿还，那奴仆就俯伏拜他说，宽容我，将来我都要还清。那奴仆的主人就动了慈心，把他释放并且免了他的债。但那奴仆出来遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币。这个比一万他连得的十分之一都不到。欠他一百个银币便揪住他，掐住他的喉咙说，你所欠的都要偿还。那和他同作奴仆的俯伏央求他说，宽容我，我将来必还你。他却不肯，继续把他下在监里，等他还清所欠的债。那些和他同作奴仆的看见所发生的事就忧愁，去把一切所发生的事都完全告诉他们的主人。于是主人把他叫来对他说，对他说，你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了。我们现所欠主的罪债主都赦免我们了，赦免了我们一切的罪，因为你求我，你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你吗？所以我们需要彼此有怜悯，我们也许有的时候犯错，但是那个是主在这里赦免我们比那个少太多了。祂赦免我们一万个他连得，所以主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。你们个人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了，所以主所在国度的生活里面所要看见的不是我们外面的行为，主要的是我们里面的动机。祂是看你有没有从你的心里赦免你们的弟兄，我们常常都需要祷告说，主啊，我以你作我赦免的生命，来赦免某某弟兄或者是某某姊妹，从我的心里赦免他们。不要抓住，恩，任何的得罪，这个就会废掉你对基督的享受。
马太七章十三节和十四节说，所以你们要进窄门，因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也少，引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
一、要过国度生活，我们必须降卑自己，变成像小孩子一样—太十八2～4。
要过国度生活，我们必须降卑自变成像小孩子一样，变成像小孩子是什么意思呢？就是我们被任何的老旧的观念思想所霸占。我们乃能够接受一些新的思想。我们应该像小孩子一样，不要满了老的观念，老的思想，不要被我们老的意见控制，不要被老的想法而支配，思想不要被老的意见控制。我们乃是能够来接受一些新的想法，新的思想，就是三一神的新的思想，而且也就是天，诸天之国的实际，
二、要过国度生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事—5～9节，参十一6。
第二，要过国度的生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事，我们在经节里面看到这个。
三、要过国度生活，我们不该轻看信主的一个小子—十八10～14。
第三中点，要过国度生活，我们不该轻看信主的一个小子，不要轻看一个小小的儿子。祂说，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在诸天之上常见我在诸天之上父的面。所以你们要当心，因为人子来是要拯救失散的人。你们怎么看一个人若有一百只羊，其中一只走迷了路。他岂不把这九十九撇在山上，去找那迷路的吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大。照样，同样的，你们在诸天之上的父，也不愿这小子里的失散一个。
四、要过国度生活，我们应该无限度的赦免弟兄—21～35节。
第四要过过度生活我们应该无限度的赦免弟兄。
１、我们必须赦免得罪我们的弟兄，甚至七十个七次—21～22节。
第一小点，我们必须赦免得罪我们的弟兄，甚至七十个七次。
２、我们必须赦免人，如同主赦免了我们一样。
第二，我们必须赦免人如同主赦免了我们一样。
A我们欠主的不可能还清。
B主在我们失败的基督徒生活中免了我们的债，好恢复我们与祂的交通。
C说到别人欠我们的，比起我们欠主的是何等的少。
D、我们若不赦免得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄忧愁，将这事带到主面前。
E点我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度。圣徒们，这是非常严重的事。我再说如果我们不赦免我们的弟兄，是从心里赦免，今天我们就不能够在来世就不能进国度。我们在这里乃是为着要进入来世的国度。所以圣徒们，你们的脑筋里面不要有个小小的黑测纸。任何人看到他就说，哦，这个某某弟兄，1988年他得罪了我，他作了什么事。不，你要忘，你要赦免你的弟兄。你要忘记而且赦免。或者要赦免要忘记。你要，你有一个赦免，忘记的生命。你虽然你不愿意忘记，但你有一个忘记的生命在你的灵里。所以我们要运用这个在我们里面的生命，来摸着生命。让主的生命从我们里面活出来，来赦免我们的弟兄们。
马可十一章二十五，二十六节说，你们站着祷告的时候，若像什么人怀怨，要赦免他，还叫你们在诸天之上的父，也赦免你们的过犯。你们若不赦免人，你们在诸天之上的父，也不赦免你们的过犯。所以我们必须要赦免。我们不赦免，我们的父不能赦免我们。你要父不，不赦免你吗？不，所以我们要赦免每一位的得罪，这样父就能够赦免我们，
叁、我们必须看见并领悟，在神的国里有五种的赦免：
第三大点，非常的帮助我们，我们必须看见并领悟，在神的国里有五种的赦免，五种的赦免，
一、有永远的赦免—这与生命有关。
第一个，有永远的赦免，这与生命有关。
１、我们得救的赦免，是永远的赦免。
第一，我们得救的赦免是永远的赦免。
２、我们一次得赦免，就永远得赦免；我们永远得永生，永远得称义—路二四47，罗四7～8，诗一○三12。
第二，我们一次得赦免就永远得赦免。我们永远得永生，永远得称义。罗马书四章七节八节说，不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的。主绝不算为有罪的人，是有福的。诗篇一百零三篇十二节说，东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们有多远。说这个是无限量的，东到西有多远，这么远，祂把我们过犯也离我们有这么远。
３、我们一信主耶稣的时候，我们一切的罪就得到赦免；主除去我们一切的罪；我们在神面前再没有留下一个罪了—徒十43，来八12。
第三小点，我们一信主耶稣的时候，我们明显的罪就得赦免。是不是太美妙了？一切的罪都得到赦免了。主出去我们一切的罪。我们在神面前，再也没有留下一个罪了。使徒行传十章四十三节，众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人必借着祂的名得蒙赦罪。希伯来书八章十二节，因为我们要宽恕他们的罪，绝不再纪念他们的罪。这是永远的赦免，这是与生命有关。
二、有假借的赦免—这与召会有关。
第二，有假借的赦免。这与召会有关，这与召会有关。
１、主是将圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂；赦免现今是借着召会来赦免的—约二十22～23。
第一小点，主是将祂的圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂。赦免，现今是借着召会来赦免的。约翰二十章二十二节说，说了这话向他们吹了一口气说，你们受圣灵。而下一节说，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
２、假借的赦免是神借着人宣告赦免；一个人若刚得救，根本不知道什么叫作赦免；这时，在召会里如果有代表站起来，说，‘你今天接受了主，你可以感谢神，神已经赦免了你的罪！’这是最好的事。
第二小点，假借的赦免是神借着人宣告赦免，一个人若刚得救，根本不知道什么叫作赦免。这时在召会里，如果有代表站起来说，你今天接受了主。你可以感谢神。神已经赦免了你的罪。这是最好的事。这，这是不是太美妙了？这凭借的赦免。
三、有恢复的赦免—这与交通有关。
第三，有恢复的赦免，这与交通有关。
１、当我们在日常生活中犯了罪，良心就定罪，这叫我们与神的交通受了拦阻—徒二四16，提前一5，提后一3，9。
圣徒们，我们需要第一小点，当我们在日常生活中犯了罪，良心就定罪。这叫我们与神的交通受了拦阻。所以保罗在罗马的馆长面前作见证。他二十四章十六节说，他可以说很多的话，但是他说，我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。这就是操练我们的灵。我们的良心是我们灵的一部份。所以保罗在作见证，我总是在操练自己，对神对人常存无亏的良心。这个就是他享受基督到极致的秘诀。他有一个清明的天，神与他之间，还有他与其他人之间，特别是其他的信徒之中，都是有清明的天。所以要这样的享受主。所以他就能享受主到极致。提摩太前书一章五节说，这嘱咐的目的，嘱咐是什么嘱咐呢？回到第三节跟第四节这个嘱咐，就是不要教导与神经纶不同的事。这嘱咐的目的乃是来找到神的经纶。所以这嘱咐的总结，或者是结果，或者是，就是爱，你是在神的经纶的教导之下。这就挑旺你来爱主。你爱主乃是出于清洁的心。你只要神，你就爱主，是出于清洁的心，无亏的良心，而且爱主是从你的信心来的。所以，嘱咐的终点，终结就是当我们嘱咐神永远经纶的结果就是爱。挑旺我们，祂的教导调旺我们。我们就会像主说，主耶稣我爱你。让我们一同这样说，主耶稣，我爱你。这个是从清洁的心，无亏的良心，对神对人都没有亏欠的。提后一章三节，保罗说，我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。这个字，有神是他唯一的目标。基督是他独一的目标。我们有个清洁的良心，无亏的良心，没有亏欠神，人的。清洁的良心这表示我们心的。我们的良心乃是只追求神。基督是他的目标。这是清洁的良心。我们这里提后一章九节，这里有九节。应该是提前三章九节，应该不是提后三章九节，应该是提摩太前书三章九，提摩太前书三章九节说到，作执事的也是如此，是八节，必须庄重，不一口两舌，用清洁的良心持守信仰的奥秘。这是这些作执事的应该是持守信仰的奥秘。也就是讲到神，然后也是基督的。神的奥秘就是基督，所以我们有基督的奥秘就是召会，所以我们需要用清洁的良心持守这些信仰的奥秘，
２、我们在生命上与神父子的关系，没有法子改变；但罪能破坏我们与神的交通；我们要向神承认自己的罪和过犯，求神赦免，然后我们和神的交通才能恢复—约壹一7，9，二1～2。
第二小点，我们在生命上与神父子的关系，没有法子改变；但最能破坏我们与神的交通，我们要向神承认自己的罪和过犯，求神赦免，然后我们和神的交通才能恢复。我很喜欢，喜欢这里的经节。约翰一书一章七节，我们不要以为这些就是理所当然的。我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。从什么，从哪些罪洗净？能洗净我们一切的罪，祂的血洗净我们一切的罪。这表示你以为有些罪不能够得赦免的罪，你以为一些罪这个罪。那个嘴，他这里讲的是一切的罪，祂的血洗净我们一切的罪。约翰一书一章九节说，我们若认自己的罪。神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。祂是信实的，在祂的话里面，在祂的公义里面，在祂的血里面，祂赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这是为什么我们要认罪？因为我们必须要来到主的面前，早上你沐浴的时候，你应该以赎罪祭，赎愆祭，以主的赦免来沐浴你的全人。整天都要向主认罪，向祂认罪，就好像你洗手一样。整天都在那里洗手。这就使你洁净，而且是清洁的，为着主可以进来的，而为着主的权益。
约翰一书二章1节，我的孩子们，我将这件事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪。我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪，作了平息的祭物。不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。所以，我们有一个辩护者在父面前。我们犯了错罪了。我们有一个辩护者在父面前。这个辩护者就是祂来为着我们这一面来帮助我们的。所以基督是在我们这一面来帮助我们。当我们犯罪，我们失败的时候，祂是我们可以把这个辩护者这样说祂是我们的助手。祂是我们的律师。祂是帮我们说话的人，有什么事情撒旦在那边搅扰你说，跟我的律师讲话。祂是我们的帮助者，祂是我们的辩护者，祂是我们的顾问，祂是我们里面的代求者，是我们的保惠师，在父面前，耶稣基督祂是义的，祂是我们的辩护者，
３、我们若是得罪了弟兄，也要到弟兄面前去承认—太五23～24。
第三小点，我们若是得罪了弟兄也要到弟兄面前去承认。马太五章二十三二十四节说，你在祭坛前献礼物，想起你的弟兄向你怀怨。就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。所以得罪人的弟兄就向他们认罪。我在擘饼聚会的时候，有几次看见这样的事，实在摸着我，非常摸着我。我看一个弟兄，在他们擘饼之前，他就走过去找另外一个弟兄请那个弟兄赦免他们。然后他说，弟兄，赦免我。我当然没有听到他们在讲什么。不过我知道他们就是要求弟兄赦免他们。他们才来用饼杯，当你在用饼杯之前，在主的桌子面前，你确定你，你一定要确定你要到主面前去。你与主有一个清明的天而且与弟兄姊妹有一个清明的天。你如果去博饼聚会之前，有争执，你要在吃那个饼杯之前，你要把那个清除掉。你要向那个人说对不起，请他赦免你。你要来领受主的饼杯是很严肃的事情，不要随随便便的，也不要在分裂的在争辩的态度之下，来吃饼杯。我们是在平安的情况之下向着神，人都有平安。所以得罪了你的弟兄，你必须要向他们认罪。
４、我们要保守自己与神一直有交通；我们要到神面前去，老老实实的向神承认自己所作的是罪，求神赦免；这样，我们就会恢复与神的交通，心中就满有救恩的喜乐—诗五一12，箴十五13上，十七22上，十五15下。
第四小点，我们要保守自己与神一直有交通；我们要到神面前去，老老实实的向神承认自己所作的是罪，求神赦免，这样我们就会恢复与神的交通，心中就满有救恩的喜乐。诗篇五十一篇十二节说，求你复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。圣徒们当我们复得神救恩之乐我们就有一个乐意的灵，基督乐意的灵，为着基督，为着召会，所以我们要求主使我们复得我们救恩之乐。箴言十五章，箴言的经节，祂说到，箴言十五章十三上，心中喜乐，使面容焕发，你的心中喜乐，你的面容就是焕发的。当你的心中不喜乐的时候，你没有神的救恩喜乐的时候，你的心中不喜乐，你的面容就不会焕发。主，我们需要有一个焕发的面容，我在那边说话的时候。我都在找焕发的面容，因为箴言十七章二十二节上说，喜乐的心乃是良药。喜乐的心乃是良药，我们要祷告，主啊，给我好的药。我们需要祷告，主啊，使我的心在你里面喜乐。箴言十五章十五，十五节下说，心中欢畅的，常享筵席。所以你有一个欢畅的心，神是你的喜乐，神是你的享受。诗篇四十三篇四节说到，我要到神的祭坛前，使我最喜乐的神面前。当我们享受神是我们最喜乐神的时候，我们就有一个喜乐的心。那个喜乐的心对我们是继续不断的筵席。
５、作基督徒生活的秘诀，就是保守与神的交通；我们若失败了，我们必须求神赦免，在神面前恢复美好的交通—约壹一9。
第五，作基督徒生活的秘诀，就是保守与神的交通。我们若失败了。圣徒们我们要这样祷告，主啊，保守我与你有不断的交通。我们若失败了，我们必须求神的赦免，在神面前恢复美好的交通。赞美主，为着与神美好的交通赞美主。我们要恢复这个，要恢复这个如果你与神没有美好的交通，我们要恢复这个。借着你认罪，而且求主赦免，下面一点是很要的，你可以说是非常很儆醒的话，非常重要李弟兄有一堂课讲到这个就是对着新的信徒我们都需要这样的交通。
四、有政治的赦免—这与管教有关。
第四中点，有政，行政的赦免，这与管教有关，这个是与我们基督徒生活有关的。我们要得着这个健康的话作我们的药。
１、这种赦免是叫神的安排、神的主宰、神的管教、神的手从我们身上挪开；神的政治，就是神的办法，神的管理。
这个第一小点，这种赦免是叫神的安排，神的主宰，神的管教，神的手从我们挪开，神的行政就是神的办法，神的管理。
２、政治的赦免是说，神怎样料理我们，神怎样管理我们，神怎样对付我们—加六7。
行政的赦免是说，神怎样料理我们，神怎样管理我们，神怎样对付我们。加拉太书六章七节说，不要受迷惑。神是嗤慢不得的，因为人种的是什么收的也是什么。
３、我们犯罪得罪神时，神会赦免，我们能够恢复和神的交通，但是神要把一个新的办法放在我们身上。
第三小点，我们犯罪得罪神时，神会赦免。我们能够恢复与神的交通，但是神要把一个新的办法放在我们身上。这是非常重要的。祂也许在我们身上会有所改变。当然，我们都知道大卫他与别是巴生了，他把他的先生杀死。诗篇五十一篇，就是讲到他承认他犯了罪。但是，大卫在认罪的时候得了赦免。这是非常好的一首诗。我们需要常常这样祷告说，神啊，求你用你的慈爱恩待我，使你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。我很喜欢这个；求你将我的罪孽洗涤净净，并洁净我的罪，因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前；我求你来洗净我，我就洁净，我就比血更美；求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃；求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，不要丢弃我使我能离开你的面，不要从我取去你圣别的灵。圣徒们，我们有神的同在，我们就有了一切。我们若失去主的同在，我们就失去一切，所以我们要主的面。今天晚上我们所要的乃是主的同在。祂的同在就是祂的笑容。然后他就说，主啊，求你让我在这里，使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。我们要向主祷告说，主啊，使我嘴唇张开，然后我就能够说，赞美主。然后他说，你本不喜爱祭物，你所要的祭就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心你必不轻看。然后这个下面最后两节说，求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。所以我们的赦免乃是为着锡安。是为着使我们成为得胜者，是为着耶路撒冷的城墙。那是表征召会是神的国，是神国的实际，
４、大卫认罪，他承认他犯了罪，好蒙神赦免，（撒下十二13，诗五一，）可是神要叫乌利亚的妻子所生的儿子死掉，并且刀剑永不离开大卫的家。（撒下十二7～15。）
第四小点说，大卫认罪，他承认他犯了罪好蒙神的赦免。可是神要叫乌利亚的妻子所生的儿子死掉，并且，并且刀剑必不离开大卫的家。这是祂行政的赦免，这是行政的赦免。我等下在把那个经节读给你们听。李弟兄告诉我们一个故事，我永远忘不掉。这是讲到对付一种不合适的情形。或者是，我可以这样说，一个弟兄，倪弟兄需要来对付这个弟兄不合适，这个弟兄不合适。虽然这个弟兄已经请了赦免，要求赦免。但是李弟兄说，如果你的这个家里帮忙你的人他把整个玻璃都打破了，他是求你得赦免，求你赦免他，你可以赦免他。但是他不能够在作你的奴仆了，因为他把你家里的窗户都打破了。所以你虽然你赦免他，但是你也不能在用他了。所以我们要经历行政的赦免。我们不要落在神行政的管制之下，在祂的管制之下。应该这个，看看撒母耳记下十二章那里大卫的情形，这里讲到大卫的罪。十二章七节，拿单对大卫说，你就是那人。他说有一个人，他说他就告诉他一个故事。那里有一个妇人，也有一个穷人。但是，这个穷人，他是讲到说，拿单是他说在一座城里，有两个一个是富户，一个是穷人。富户有许多羊群牛羊，穷人除了所买来养活一只母羊羔别无所有。羊羔在他和儿女身边吃，长大吃他那一点的食物，喝他杯中所有的。有一旅客来到富户那里，富户舍不得从自己的羊群中，取一只预备给过路的客人吃，却取了那穷人的羊羔，大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永活的耶和华起誓，行这事的人该死，他必偿还羊羔四倍，因为他行了这事，又因为他没有怜恤的心。拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻妾交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。这若是太少，还可以多多地加给你。你为什么藐视耶和华的话，行祂眼中看为恶的事？你用刀击杀赫人乌利亚，又娶了他的妻子作你的妻子。你是借亚扪人的刀杀了他。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻子为妻。故此，刀剑必不离开你的家。耶和华如此说，看哪，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妻妾赐给与你亲近的人，他必在日光之下与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在全以色列人面前，在日光之下施行报应。
大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你因着行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。故此，你所的儿子必定要死。拿单就回家去了。耶和华，结果后来这事情就发生了。最后，因着主的怜悯，主还是满了怜悯的，他又得了另外一个儿子，就是所罗门。为着所罗门，赞美主。所罗门乃是人的犯罪和认罪加上神的赦免所产生的。当人犯了罪然后赦，悔改加上神的赦免的结果，就是成为神殿里的建造者。但是我要我们看见，这里讲的故事，要我们看到神的行政的赦免。
我在注意我的时间。但是我要请你们来看撒母耳记下十二章十节的第一个注解，撒母耳记下的十二章十节的第一个注解。我要读给你们听。你们你们没有问题吧。我读这个注解给你们听，圣经记载神对大卫惩罚的审判今天对我们乃是警戒，神不仅满了慈爱，怜悯，也是公正，可谓的一面神赦免大卫。但另一面祂照着祂行政的公义管教并惩治大卫。神在大卫身上施行严厉地惩罚，因为他所犯的罪太邪恶了。大卫失败后，他家中发生许多恶事，包括乱伦，谋杀和背叛。大卫家中这空前罪恶的源头，乃是大卫放纵肉体的情欲。这表明神对爱祂之人的惩治和行政的对付，甚至会影响他们的儿女。大卫是合乎神心的人，使神有路开始君王时代，为祂要来的基督，建立神在地上的国。很可惜的是，大卫在那恶者试诱他的重要时刻，没有尽力控制自己的情欲，却沉匿其中，犯了粗鄙的罪，得罪神到极点。神爱大卫，然而大卫因着自己的罪，失去了立场和地位。并且失去了十二支派中的十一个支派。大卫的罪撒下所罗门败坏的种子，导致神所赐的国分裂，也撒下所罗门后裔在君王职分上败坏的种子。至终，导致他们失去国家和先祖的圣地，以致圣民被掳，散到全地没有平安，直到今时。这就让我们看到这是何等的严肃，神的行政的赦免是非常严重的。我们需要祷告，让我们都不会落在神行政的手下，
５、我们在神政治的管治之下时，只有学习谦卑自己，服在神大能的手下；（彼前五5～7；）我们越拒绝神政治的手，越要出事情。
第五小点，我觉得，这是对我们健康的话语。我们觉得，我们需要这样的有预防针，我们需要神圣奥秘的阿莫西林抗生素，来医治我们；或者是来给我们预防注射，让我们不要在神的行政的之下。
第五，我们在神行政的管制之下时，只有学习谦卑自己，服在神大能的手下；我们越拒绝神行政的手，越要出事情。这是彼得前书五章五节到七节，第六节说，所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了的时候可以叫你们升高。第七节，你们要将一切的忧虑卸给神。因为祂顾念你们，因为祂顾念你们，所以要谦卑自己，俯在神大能的手下。
６、从摩西在米利巴击打磐石那一件事以后，（民二十10～12，24，二七14，）摩西就落在神政治的手下。
第六，从摩西在米利巴击打磐石那一件事以后，摩西就落在神行政的手下。我们都知道，这个磐石活出流水已经被击打过了。所以神告诉摩西只要向它说就好了。为什么我的这些百姓，他们不高兴。是因为他们饥饿，饥渴。我们很多时候圣徒们，他们在那里埋怨，因为他们是饥渴。他们所以会埋怨，是因为他们缺少那灵。需要你给他们那灵，给他们水喝。但是摩西和亚伦把会众聚齐在一起就是说，你们这些背叛的人，你们听我说。千万不要对我们的初中生讲这种话。你们这些背叛的人，听我说，事实上摩西才是一个背叛的人。他们说你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来吗？摩西举手用仗击打磐石两下，就有许多水流出来。但是神告诉摩西不要击打磐石，只要向磐石说话。但许多水流出来会众和他们的牲畜都喝了。但是耶和华对摩西亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我赐给他们的地去，
a点，神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神。圣徒们，我们需要祷告，主啊，但愿我永远不会不正确的代表你。特别像年轻人，不要错误的代表神，对着年轻人。因为神是这样的话，他们别会说，如果神是这样，我就不要跟神，我就不要理神了。所以不要错误的代表神。所以神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神。他击打磐石两下，因为磐石已经裂开了，他没有遵守神在祂经纶里的话。因此，摩西违反了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
b为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴，却失去了进入美地的权利。
C点在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情。我们的行动，必须按照祂神圣的经纶，这就是尊祂为圣。所以我们需要向这些点祷告，主啊，在我所作的一切事上，但愿我的态度必须就是照着你的圣别性情，让我的行动照着你神圣的经纶。
７、对于别人，要学习宽大，要学习常常赦免别人；如果你随便的说人，随便定别人的罪，你老在那里抱怨别人的行为，老在那里说别人对你不好，这要叫你落在神政治的手里；你如果对人紧，神对你也紧—太六15，十八23～25。
看看第7点，非常重要。对于别人要学习宽大，要学习常常赦免别人。如果你随便的说人，随便定别人的罪，你老在那里抱怨别人的行为，老在那里说别人对你不好，这要叫你落在神行政的手里。你如果对人严谨，神对你也严谨。我们也读了经节，让我们看到这一点。
A小点，我们必须学习作惧怕，遵从，尊重，宝贵并惧怕神的人。
让我一同来读a小点，我们必须学习作惧怕，遵从，尊重，宝贵并惧怕神的人。
诗篇二篇十二篇说，你们要。十二十一节，当存你们畏惧侍奉耶和华，又当存战惊而欢乐。十二节当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡。你们要敬尊重祂，而且你们爱祂到极致。你要投奔与祂，然后以祂为你隐藏的地方。诗篇八十六篇十一节，是非常好的祷告。诗人说，耶和华啊，求你使我专心敬畏你的名，求你使我专心敬畏你的名。林后五章十节，十一节，保罗说，我们都要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶，受到应得的报应。我们既晓得主的可谓，就劝服人。当我们向神是显明的，只是我们，我盼望在你们良心里也是显明的。以赛亚书十一章二节讲，耶和华的能力的灵，智慧聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。我们向主祷告，主啊，给我敬畏耶和华的灵。这是不是太好了？有这样的在我们的灵里有这样的灵，有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，还有认识和敬畏耶和华的灵。
B点，人碰着困然的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候。当亚伯兰听见他侄儿被掳去，被那四王掳去。因为罗得到了所多玛城，他就被那四王掳去。他没有说，哦，罗得他不应该跟我分开，他罪有当得。没有，他马上就率领他家里生养的精炼壮丁，去追他们，而且打败了他们。他马上就为罗得争战，他为弟兄争战。为着所谓的弟兄争战，就是凭着信心而活。凭着信心而活就是建造，筑坛，过一个奉献的生活，在帐篷里面而且为弟兄争战。而且你是在神的经纶里面，有行动。让我们为彼此争战。不要在这里定罪彼此。让我们彼此为彼此争战。我们主要这样作，就是借着祷告，为彼此祷告。
C点，有许多弟兄今天跌倒的不像样。没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。他们今天许多的难处，都是他们从前批评人的。这是非常儆醒的话。我再读一次，有许多弟兄今天跌倒的不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。他们今天许多的难处，都是他们从前批评人的。所以，我们需要悔改的灵，让主来赦免我们这一切。
D点，我们对人要宽大，免得神行政的手，落到我们身上来。愿意我们学习爱人，宽大的待人。圣徒们，这个是不是健康的话啊。这是，这样的话，是健康的话，是健康的话，我们需要这样的交通，
五、有国度的赦免—这与行政有关。
第五，有国度的赦免，这是与行政有关。
１、我们若待人太严厉或在今世有不赦免的灵，就会在国度时代受管教—路六38，太十八33～35。
我们若待人太严厉，或是在今世有不赦免的灵，就会在国度时代受管教。这里有路加福音六章三十八节，还要把六章三十七节加进去。路加六章三十七节是这样说，不要审判，你就不会被审判。是不是这样呢？是不是太好了。你不审判人，你就不会被审判。然后，你们不要定罪，就绝不会被定罪。你们要赦免，就必蒙赦免。表示你赦免，你就会得赦免。为什么我们很多人没有得赦免？因为我们没有赦免别人。我们没有赦免人，我们就没有得释放，你要赦免别人你就会得释放，得赦免。
２、我们若苛刻的对待人，尖利的批评人，将来神要以同样的态度对待我们—七1～2。
第二小点，我们若苛刻的对待人，尖利的批评人，将来神要以同样的态度对待我们。很可惜的这样说。我常常看，我看的到这样的情形，让我非常的害怕。不要苛刻的对待人，尖利的批评人，不然的话神就要同样的态度来对待我们。这是在国度的时候，国度的时期就要这样。就是现在，我们也要避免神行政的管教。我们要彼此相爱，彼此赦免，。
３、求神施恩，叫我们能作怜悯人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那天也可以得蒙神的怜悯—五7，参提后一16，18。
第三小点，求神施恩叫我们能作怜悯人的的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那天也可以得蒙神的怜悯。所以怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。然后提后一章十六节，十八节说，保罗这样说，阿尼色弗一家，亲爱的弟兄愿主怜悯阿尼色弗一家。因他，不止是啊尼色弗一个人，而是阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁链为耻，屡次使我舒爽，且不以我的锁链为耻，他使我舒爽而不以我的锁链为耻。然后一章十八，提后一章十八节说，愿主使他在那日从主得着怜悯。你不相信阿尼色弗那天一定会得着主的怜悯。因为那是保罗对他的祷告。他在以弗所怎样的服侍我，你知道的最清楚。让我们在回到前面来，一同的来读篇题，照着灵顾到别人，并实化神的赦免，而过国度的生活。好，我们与旁边的弟兄姊妹一分钟的祷告，然后有一点的见证。