　　读经：罗十四17，太五6，9，20，六33，诗八九14，西三15，徒十三52

　　主帮助我们来看到，国度不只是外面的范围，神在那里外面的管治、治理。国度，乃是生命的国度，生命的范围，是永远的神圣的生命范围。李弟兄在《国度》这本书里面给我们一个定义，就是讲到国度乃是神圣生命与祂所有的活动的总和，是一个生命的范围。动物的国度就是动物的范围，植物的国度就是植物生命的范围，但是神的国度是神神圣生命的范围，我们乃是从神类，从神生的就有神圣的永远的生命。所以要活在国度里我们不能专靠我们天然的生命，我们必须要靠我们神圣的生命而活。

　　我们也看到，主耶稣来了，把祂自己是生命的种子撒到我们的里面，现在祂在我们里面长大。这样美妙的一位，祂把祂自己在我们里面长大，要产生的，就是一个范围，乃是神掌权的范围，有祂的权柄，而且祂就能够来彰显祂的荣耀，为着祂永远的目的。只有神圣生命能够产生神的国，只有神圣生命能使我们活在国度的实际里。如果我们信靠我们天然的生命，我们就作不到，因为我们天然的生命不是神国的生命，神圣的生命才是神国的生命。这就是为什么我们需要把我们自己专注于生命。什么是生命，生命就是主自己。生命乃是一个人位，这个人位就是三一神祂具体化身在基督里，而且是那灵实化，现在在我们的灵里，对我们是生命。现在把祂自己扩展到我们的每一部份里面。有一天祂要完全的浸透我们，以祂自己为生命来渗透我们的全人，借此我们就能活在国度的实际里，是在一个最高的程度。

　　所以在这今天晚上，我们要来到这个神国实际里的生活。这篇信息的题目乃是“公义、和平并在圣灵中喜乐的生活”。是不是太好了，你是不是愿意有这样的生活，是公义、和平并圣在灵中喜乐地生活。你知道全世界都在找这样的生活，他们要有这样的生活：满了公义，而且满了和平，满了平安，没有任何的搅扰不平，而且是满了喜乐的生活，是里面的喜乐。他们都要这个，但是却得不到。因为他们是凭着另外一个错的生命而活，那个生命就不能够产生公义，也不能产生和平，也不能够产生喜乐。公义就是当我们活在公义的光景的时候，我们就有和平。所以，和平乃是公义的结果。希伯来书十二章11节说到，因着主的管教，这个管教就给我们产生一个义的和平的果子，所以和平乃是公义的果子。以赛亚书四十二章说到，义的工作就是和平，而且义的结果是安静，安息，这是永远的。所以，和平是公义的结果，没有公义，我们就不会有和平。没有和平，我们就没有办法满了喜乐，所以我们需要这样的三件事，我们要过这样的生活。这个彰显讲到公义、和平并圣灵中的喜乐。神的国是公义、和平并圣灵中的喜乐。罗马书十四章17节，那一章的主题乃是我们在召会中的生活的方式。所以讲到国度的生活不是讲到将来或永远的，乃是我们要来经历、享受喜乐。在召会生活里面，我们的召会生活应该是公义、和平、喜乐的生活，是在圣灵中喜乐的生活，这应该是我们今天的召会生活。所以主要看见在祂的百姓中有这样的生活，今天在地上，如果我们是凭着我们人天然的生命而活，我们就不能够有这样的生活。我们必须要凭着神圣生命、永远的生命而活，就是主自己。这个公义是生命所产生的，这个公义就是神自己，也是神的彰显；和平，也是神；喜乐，也就是神；这些都是我们神是生命的特征。

　　壹、神的国乃在于公义—罗十四17：

　　1、公义指对的、正的；活在神国里的人，对人、对事、对自己，都该是对的、正的—太五6，六33。

　　这里讲到公义的定义。我们应该不要把神漏掉，而且我们要说，对神，也是对的、正的。向一切都是对的，对别人、对事对我们自己的东西、对自己，还有对神要加个对神。我们如果在一切事上都是对的、正的，我们就有公义。我很喜欢这两节经节，这里讲到马太五章6节：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。圣徒们，我鼓励你要饥渴慕义，主要我们饥渴慕义，就是神国度的义。然后六章33节说到，你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切，就都要加给你们了。所以我们要饥渴慕义，我们还要寻求神的国和祂的义。然后提摩太前书还有提摩太后书讲到，我们要追求义。所以我们需要饥渴慕义，我们要寻求义，还要追求义，表示就是要追求是正确的，对所有的事物、对我们自己、对神、对所有的人、事、物都是对的，这实在是一个高的标准。

　　主在马太五章讲到，要胜过经学家和法利赛的义，因为他们都想要努力，他们自己想办法要产生一种义，是能够来答应律法的要求，是外面来作。但是当律法来的时候，当主来了，祂就拔高这个标准到天上，所以我们就知道只有神圣的生命能够产生这样的义。这样的义事实上乃是一个能力，就是神圣生命的功能和能力。所以我们有这个生命，是能够产生这个超过别人的义，这结果就是神的国。

　　2、我们对基督的经历，乃在于有神的公义为根基，尤其在于神在耶稣的血上是公义的—约壹一7，9。

　　这里有两节经节，约翰一书一章7节说，我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。第9节说到，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，，洗净我们一切的不义。所以，我们对基督的经历，基督对我们是生命，基督对我们是一切，－约翰一书一切都在与祂，我们对祂的经历还有我们对祂的享受，这个经历和对祂的享受就把我们带到一切与基督神的国有关的一切。祂乃是在于这个宝座的根基是在于公义和和平。我们的神是公义的，特别是在耶稣的血上。这什么意思呢，就是说耶稣的血已经满足了所有神在我们身上一切公义的要求。这样，神就不需要、不受祂的义的限制，可以来赦免我们。这是一个非常坚固的根基，是不能摇动的根基。如果神不赦免我们，祂就不义了，祂就不对了。所以我们要学习来对基督的经历和享受要很确实的站在神的义的根基上。当然神爱我们，对我们也是满了恩慈，但是祂不是说一定要爱我们。祂也不是说一定对我们有恩慈。但是祂却受限制，祂一定要义，不然的话，祂的宝座就要受摇动了，祂就会失去祂在整个宇宙治理的责任、资格。在很多事情上，我们都不是对的，都不是正的，有的时候彼此不对，我们甚至与神是不对的，或者是我们对一些事物、－约翰一书一些物质的东西，在我们的环境里是不对的，我们就是不对。在我们有很多的东西是不对的。我们行在光中的时候，我们就发现到、感觉到、看到这一切的事情，都是我们堕落的性情的特征。我们需要留在对基督的享受里。我们需要站在对神义的稳固的根基上，祂知道祂要赦免我们，只要我们认我们的罪，祂的血就不断地洗净我们。这样我们就可以来享受主，也只有这样的享受能够保守我们在这样的生活里，在我们里面能产生这样生活，乃是国度的实际的生活。

　　3、最公义的人就是活基督的人；活在我们里面的基督会使我们在各方面都是对的—腓一21上，加二20。

　　我们怎么能够对呢。我们不能够借着努力想要对就成为对，我们只有活基督的时候才是对的。基督在我们里面祂对我们是生命，而且祂也就是神的义。当我们活祂的时候，在每一件事上、每一方面我们就会是对的。而且祂现在活在我们里面，要使我们成为对的。我不知道你们的经历怎么样，就像我以前说，我们在很多的经历都是错的。但是我们有这么奇妙的一位，祂活在我们里面。祂不是在我们里面沉睡，祂乃是活在我们里面。而且祂使我们在各方面都是对的，在每件事上都是对的。当我们经历这个人位，祂活在我们里面的一位，我们就会是对的，在各方面都是对的。

　　4、按照新约，公义有四个主要方面：

　　1、公义是按着神公义且严格的要求，与人事物都是对的—太五20。

　　马太五章20节：主说，你们的义若不超过经学家和法利赛人的义，就不能进诸天的国。经学家和法利赛人的义乃是照着律法的要求，而且是没有生命的义，是他们自己产生的、制造的义，这是他们所有的义，是照着律法而有的义。主说，我们的义要超过这个义，让我们能活在国度里、进入国度里，这是在要来的千年国里。我们要主继续在这一面说，让我们看见这超过的义。摩西说，你不能够杀人；但是主说，我们不能够向着我们的弟兄有仇恨。摩西的律法说，我们应该爱我们的邻舍，不需要爱我们的仇敌；但是高的律法说，我们要爱我们的仇敌。你可以爱你的仇敌么？我们的答案应该是是的，可以的。为什么？因为你有神圣的生命，你就可以爱你的仇敌。是不是很惊讶。这个标准非常得高，但是在我们里面的生命是可以来达到这个标准。在马太里面的标准。然后，约翰福音里有这个生命，使我们有这个超越的义，就是神公义且严格的要求。我们的神不是随便的，祂是非常严格的，祂在我们里面运行，在很多方面调整我们。祂是非常严格的，祂的义的标准是非常高的。

　　2、公义是那活在我们里面作为赐生命之灵的基督外在的彰显—林后三9，18，林前十五45下：

　　这个就是来发表我们里面的基督

　　a、那灵是神的素质，在我们里面生活、运行、行动；公义是神的素质显于外，作为神的形像彰显祂—弗四24，西三10。

　　所以我们有神的素质，这个素质在我们里面生活、运行、行动，就是那灵，彰显出来的时候就是义，公义乃是神的形象。

　　b、神圣素质写到我们里面，必定会产生一种特别的彰显；这个彰显就是义—林后三3，9，太五20。

　　所以请注意，我们这里有个神圣的素质，这个神圣已素质已经写到我们里面。会产生一种彰显，这个彰显就是义。

　　c、义表征神形像的彰显—弗四24，西三10。

　　形像和义是连在一起的。这些点的背景就是林后三章保罗说到新约的职事。林后三章3节：使徒保罗说，你们显明是基督的信，由我们供职所写的。所以哥林多的信徒乃是基督的信，借着使徒的尽职所写的。不是用墨，乃是用活神的灵写的。所以这个墨就是那灵，那灵就是素质。使徒就是在他的职事里供应出来，供应给圣徒的，他不是在那里教导他们，他乃是把素质供应到他们里面。新约的职事就给我们一个神圣的素质。我们什么时候来摸着新约的职事的时候，有个神圣的素质就传输到我们的里面，我们就会得着神的素质。这个素质就是赐生命的灵。这个素质乃是借着新约的职事写到我们里面、我们的心里。当这个素质进到我们里面的时候，就有一个新陈代谢的过程在运行、开始了；而且慢慢地，我们就被变化成为主的形象。所以这个素质在我们里面产生一个里面的变化，我们被变化成为神的形象。神的形象就是主的彰显，形象就是一个彰显。我们就借着变化成为主的形象、主的彰显。而且这个变化是在于新约的职事。祂把神圣的性情、素质分赐到我们的里面。真是太美妙了！我们在主的恢复里面。太美妙了！我们是在新约的职事之下。

　　我看到你们这些训练学员，你们来到这里，每一天来接受新约的职事。你坐在教室里面不只是在接受教训、教导，乃是有一个素质传输或服事到你的里面。这个实在是事实。这个素质乃是不断地、一直地分赐到你的里面。然后也许你还不知道就是这个素质在你们里面运行，变化你的全人，在祂自己的形象里，把你作成像神。两年之后呢？你们就有了很多神圣的素质写到你的里面。这就是为什么两年之后你就不一样了。跟你刚来的时候不一样了，为什么？因为神圣的素质已经作到你的里面，这个是借着新约的职事而完成的。我非常感谢主，主把我带到祂的恢复里；而且在这个恢复里主要的一点就是，恢复新约的职事。我们今天都在这个新约的职事之下。当我们祷读祂的话，读职事所发行的刊物，还有在特会里面的信息，就有些东西分赐到我们的里面，借着新约的职事。这个就是神自己的素质，这个素质的结果产生一个彰显，也就是神的彰显。这个彰显就是义，所以义乃是神形象的彰显。这个形象就是由神圣的本质、素质分赐到我们的里面。当神的本质分赐到我们里面的时候，我们就经历一个新陈代谢的变化。然后，我们就成为一个对的人，在每一方面、每一件事都是对的。神圣的素质越作到我们的里面，我们就越有神的形象。这个形象就是彰显，就是义，也就是我们活出这个形象、本质，就是神的义。

　　林后三章3节讲到写信，那灵是墨。然后第8节讲到，那灵的职事。所以新约的职事乃是那灵的职事。然后9节说到，是称义的职事。所以我们有素质写到我们的里面，就产生一种的职事，这个素质一直地在我们里面运行。这个在我们里面活着、运行、有活跃的素质就是那灵，而且祂所产生的就是义。我们怎么可能是对的呢？我们需要更多的素质，我们需要留在这新约的职事之下，我们一生都要留在这份职事之下。撒但的策略就是让我们不来注意到新约的职事。你看看新约，这是撒但的工作：把神的子民带离开新约的职事。神没有意思要我们在那里努力来改变自己，祂知道我们所需要的乃是更多的神圣的素质分赐到我们的里面。一次又一次借着新约的职事分赐给我们。我真是感谢主在我们中间有这份职事。神唯一能够得着国度的路，就是借着这份职事，也借着我们接受这份职事，我们就把神的素质借着新约的职事而传输到我们的里面。这个就产生了神圣的义，我们就对没一件事都是对的。

　　3、公义是神国的事—太六33：

　　马太六章33节说：你们要寻求祂的国和祂的义。所以这里的国和义是并行的。

　　a、神的宝座是以公义为根基建立的—诗八九14，九七2。

　　这里两节的经节很清楚让我们知道，神的宝座是以公义为根基。神的宝座也就是神的国度，是在于义的根基而建立的。

　　b、公义出自神，为着祂的行政，因此与神的掌权和行政有关—赛三二1。

　　以赛亚三十二章1节：必有一王凭公义作王。主的作王、祂的掌、祂的行政，乃是出自祂的义，也就是从祂自己产生的。所以义乃是与国度有关。

　　c、公义首先带进神的形像，其次建立神的国—罗八4，29，十四17。

　　这是根据罗马书，首先你有公义产生神的形象；然后你又看到，公义建立神的国。罗马八章4节说到：使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。如果我们是照着灵而行，结果就是义。然后29节说到：神预知我们，而且预定我们模成神儿子的形象。这里有义，然后有神的形象。这是罗马书八章，当我们来读罗马书十四章讲到神的国是公义的，所以不论我们在哪里，有神的义，我们就有神的形象，也就是神的彰显；然后我们就有神的国，也就是神的掌权、治理的范围。－罗马书一切都是有次有序的，－罗马书一切都是非常和谐的，－罗马书一切都是对的。没有任何东西是错的时候，我们就有一个秩序，我们就有一个国度。我们有掌权是吗？但是当一些事情不对的时候，我们就失去了国度。我们什么时候在任何方面是错的，我们就不再在国度里了。因为神的国乃是在于公义。所以这个公义就是神的形象。而且，建立祂的国度。

　　4、公义是在我们的所是上与神是对的—林前十五34，林后五21：

　　我们看到公义就是要对的。我们也许觉得我们只需要在我们外面的行为上要对，如果我不作错事我就是对的，我就是公义的，但是我们的所是呢？我们可以外面是对的；但是，我们的所是也许不是照着神的。我们很可能在我们的行为上是对的，但是在我们的所是里却不是对的。

　　有一个例子是就是讲到约伯。他是对的，他每方面都是对的，但是他的所是不对。他对神是无知的，他对他的需要也是无知的。为着让神作到他的里面，他在他自己里面是不对的，他不是照着神，他是外面是对的。保罗也是，照着律法，他是对的，他是无可指责的，照着腓利比书；然后保罗又看到，事实上他是错的，他对着神，他里面的所是是错的，我们很可能外面是对的，但是里面是错的。

　　a、在我们的所是上与神是对的，是指我们里面的人是透亮的，像水晶一样纯净，亦即里面的人是在神的心思和意愿里—启二一11，18下，21下，二二1。

　　启示录二十一章11节，这里有极贵的宝石，好像碧玉，这个新耶路撒冷的宝座是碧玉，明如水晶，这个城是精金的，街道也是精金的，是一个透明的玻璃。生命水的河从宝座流出来是非常地清洁，所以新耶路撒冷完全是一个透明、像水晶一样地明亮、清楚的。这就是我们要成为这样的情形。所以这样的成为义的，就是我们里面的人是透亮的，像水晶一样地纯净，也就是里面的人是在神的心思和意愿里。李弟兄在林后生命读经讲到说，我们要经历那灵活在我们的里面，我们成为义了；自然而然的，我们里面的所是是透亮的，是像水晶一样地清楚的。我们也知道神的心意，然后我们不需要花努力、花力量，我们就知道主的心思，我们对祂的旨意、祂的工作都很清楚；然后我们所作的就是凭着主的生命、祂的意志。这就是义。

　　很多人有一个观念，我们作错事了，我们就与神不对了，这个观念是太肤浅了。即使我们作的不对，我们仍然很可能与神是不对的，我们的所是也许不是在主的心思和意志里，表面看来我们没有错，但是我们的全人与主成为一的意思差太远。我们也许所作的不是照着旨意，只要我们不是照着神的意志而行，我们就是不对的，事实上我们就浪费了时间浪费了我们的一生，主给我们的这些时间我们都浪费了。外面来说，圣徒们一切都没有错，但是他们里面不是照着神的旨意，这个不是照着道理乃是照着经历。如果你被赐生命的灵渗透、充满，你里面的所是就会是透明的、透亮的，你就知道主的心意是什么，你也知道主的意志是什么。自然而然，你就会在祂的旨意里而且行祂的旨意。结果，你与祂就是对的，而且你也看到你对别人应该是怎么样的情形，你应该如何对付你这些物质的事物。这样，你就成为一个义的人，在小事上是义的，跟在大事上是一样。然后，这就是一个能够彰显神的人，因为他的义，就是神的形象，是彰显了神。这是不是太好了？我们需要那灵，我们需要那灵的素质传输到我们里面，被赐生命的灵渗透；然后我们里面的人就是像水晶一样非常地清楚，然后我们就知道神的心意、神的旨意。不需要努力，你就能行；我们自己就会照着神的心思、旨意而生活行动，我们与－启示录一切都是对的，包括神在内。这个义，不只是我们外面的行为，需要是我们里面的所是。

　　b、这样的成为义的，就是在基督里成为神的义—林后五21。

　　林后五章21节说到：神使那不知罪的，替我们成为罪，神使祂成为罪，为着我们，让我们能够成为神在基督里的义。所以神不只要我们是义的，而且在主里，要把我们作成义的本身。

　　所以林前告诉我们，主为我们的诸罪而死，我们就能得赦免；然后主来称义我们。但是，林后，祂说祂为我们死，是独一的，不是复数，这样我们就能够与祂成合一，就能够成为神的义，就是神自己的义。然后，当我们成为神的义的时候，我们被主浸透、渗透、完全变化，我们外面的行为，还有我们里面的所是都不是错的了，这个就是神国度的义；然后我们就能够在神国的实际里。是不是太美妙了，圣徒们？你觉得主能够在你身上作这样的事吗？我们必须要相信，凭着神圣的生命，借着主把祂自己传输到我们的里面，借着新约的职事，祂就能够把祂的自己作到我们的里面，把我们作成这样的人；然后，祂就有路在地上来彰显祂的国度，在地上彰显祂。当我们是这样的生活，有这样的义的时候，我们就有和平；如果我们没有和平就表示我们有一些问题。我们必须要有和平的感觉，凭着和平来行走，如果我们没有喜乐，就表示有问题。是吗？所以我们必须要回头来看这个公义。求主继续不断地把祂自己作到我们的深处，这样我们能够成为神在基督里的义。神会作这件事，如果我们留着继续向祂敞开，让祂在我们里面运行，活在我们里面，而且调整我们里面的情形，而且把祂自己作到我们的里面，直到我们被祂完全浸透、充满、渗透，而且变化成为祂的形象来彰显祂是公义。这应该是我们在神国里的生活。

　　贰、神的国乃在于和平—罗十四17：

　　亲爱的圣徒们，根据神的国是公义，我们有另外两段，就是神的国是在于和平，还有神的国是在于圣灵中的喜乐。第二大点第三中点，我也许要这样跟你们交通一点，我对这些事情的经历。

　　首先神的国是和平喜乐，乃是在圣灵中的。路加十七章的国度，讲到的就是我们的神自己，就是我们的主自己。我们的主经过了死与复活成为那灵。在罗马书十四章17节圣灵，就是主经过了死与复活，成为那灵。这个灵，我愿意与你们有点交通，这是我最近非常摸着的。就是1999年秋天的时候。在‘出埃及记神的经纶’ 那里讲到信息三十四篇非常重要，就是讲到经过了死与复活，那灵成了一个范围，这个范围就是终极完成的灵的范围。然后当我们信入的时候，我们进到神的国里。马太三章5节，我们就从约翰三章6节，我们从那灵而生，而且神的国是一个属灵的范围，就进到我们灵里。从那个时候开始，我们的灵乃是帮助我们进到终极完成的那灵里，也就是神的国。在这个范围里，就是那灵的范围就是神的国的范围，有一个非常重要的光景是我们不能够改变的。－约翰一个光景就是和平，另外一个光景就是喜乐。我那时候23岁在医学院上课，在利比亚的丛林里面那边上课。那个时候有一个点一个蜡烛跟一些医护人员在那里服务，有一位问我说：愿不愿意祷告啊？我就祷告了。就整个宇宙改变了！我里面的变化，外面的行动还是平静的，但是我经历了一个无法描述的平安，而且我也享受了喜乐，经历了喜乐。我发现的就是，这不是暂时、短暂的事情，乃是那天晚上、第二天，我都是在－约翰一个平安、喜乐的范围里所以我在那边走路的时候，好像我的脚都踩不到地，我在那边飘。当我躺在床上的时候，我也觉得我在那边浮着的。我非常的喜乐，我跟你们讲过了，我几乎不能不笑，这个维持了一段时间。我们在那边六周，这个项目结束了，我就回到医学院。我回去我的同学就问我：怎么回事啊？我的点就是这个是可以持久的，不是持续几个小时几天；我乃是发现我自己在－约翰一个范围里，就是平安、喜乐的范围里。对我来讲，乃是一个预尝，而且也是－约翰一个吸引，为着神的国。关于人家问我这个问题说：怎么回事呀？我的回答的就是第二大点的第一中点。

　　1、我们的父是平安（和平）的神，有和平的生命与和平的性情—十五33，十六20，太五9，来十二14，雅三18，帖后三16上。

　　在这里有很多的经节，说到平安、和平。所以我重生了，照着罗马书五章1节，我有平安，向着神有和平。这就表征：这个和平、平安在神的国里或者是神的国乃是我们在这个范围里所走的旅途。所以这里的注解讲到：我们对神有了和平，我们就到了－罗马书一个步骤、－罗马书一条路上，当我们继续不断在那个路上，这个路就把我们带进入神里。当我们进到神里的时候，我们就经历神的国。所以当我们在这条路上，有很多的经历。在永远的过去，我们被预定要成为神的平安之子；然后我们重生了。在约翰福音借着基督复活的和平之气，与基督身体其他的肢体一起；然后罗马书三章19节，我们也还不懂平安是什么。路加福音里面讲到我们重生了，就进入了和平，是凭着平安的王把我们带到平安里；然后这里讲到，我们就走在平安的路上，就成为那一帮有和平的人，制造和平的、产生和平的，而且在这个范围里面撒平安种子；最终，就在这个和平的路上进到神里、神的国；然后帖撒罗尼迦后书三章16节说：愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；马太5章48节，借着我们灵里贫穷，在这个范围里，我们就与神一样的平安，而且就是在和平的光景里。所以我们乃是一帮重生的人，我们就在这个和平的途径上，要进到神的里面，他就是神的国也是和平的范围。这是在个人那一面。

　　2、那在基督里的平安、那是基督的和平、基督所成就的和平、以及基督所宣扬为福音的和平，乃是身体的平安，也是在身体里的平安—弗二14～15，17，六23，加六16，西一20，三15：

　　但是第二点讲到，罗马书四章就是让我们看到，我们个人所有的平安还不够，不能维持太久。在日常召会生活里面我们觉得我们也有在平安里，但是碰到另外一个弟兄、姊妹，我们就有事情发生了；然后我们就把我们的平安就抛掉了。这个平安就有问题了。但是第二中点这里讲到，我们的平安必须到一个地步，能够持久，能够在召会生活里面，也就是基督的身体。所以这一段乃是讲到，就个人来说，我们在基督里，基督是我们的和平。以弗所书二章15节：祂也成就了和平；17节：传和平为福音。约翰16章那里讲到，当我们在祂里面我们就有和平，只要我们是在基督里、在那个灵的范围里，我们就在和平的国度里。但是召会生活，对我们来讲也许有的时候像一个小的蜜月，慢慢的就变的不是那么甜美。我们后来跟别人接近的时候，结果这种行为那种看法，就有一些我们里面的问题。所以我们需要有一个情形，就是我们的和平可以持久。

　　1、活在身体里并保守身体的一，就是活在身体的平安里；我们必须在基督的身体里并为着基督的身体，以和平的联索，保守那灵的一—弗四3。

　　所以以弗所书四章3节告诉我们：那灵的一就是要以和平的连锁竭力保守那灵的一。还有，彼得后书说到：我们需要能够让别人看到我们是在平安里。这个平安是能够彰显的，乃是借着帐幕，还有它的竖版和链子，就像出埃及记所讲的。帐幕、会幕是基督的扩大，预表基督的身体；后来就成为一个固定的地方，有了一个可以打开的门。为什么要有一个固定的地方呢？因为有19个铜的竖版把它们连在一起。这就表征我们在召会生活里、在基督身体里，最终我们要成为一班借着我们操练我们的灵，让那灵经过我们的人，借着我们也经过别人。所以我们要顾到这一点，且保守这一点。

　　2、我们总要尽力与每一个人和睦（和平）—罗十二18，来十二14。

　　罗马书十二章1节：你们要尽力与众人和睦。希伯来书十二章14节：要追求与众人和睦。我们需要跟所有的人生活。歌罗西书生命读经弟兄讲到一个例子：我可以作见证，常常当我对召会中哪些人不高兴的时候，我就来接触主、呼求祂的名，我说：“主耶稣，为着你的同在、你的膏油涂抹、你所对我们的一切感谢你。”然后当我这样感谢主的时候，就有一个神圣的传输在我里面开始运行，几分钟之后，我就满了喜乐，我就疯狂了，我自然而然地就去碰到那些使我不快乐的人。下次我见到他们，我就跟他们没有问题了。因为我经历到主的传输，还有主的代求。我与任何在主的恢复里的圣徒都没有问题了。所以圣徒们，我们是在神的国里，我们在这个和平的范围里，我们也摸着在我们的灵里有这个制造和平的，是这个和平的君。实在是这样，我们就没有任何的难处了。有人可以踩到我的脚上，没问题，有些事情它会发生，但我们说没有问题。这就是神的国。

　　在罗马书十四章，在召会生活里、在那灵里，我们就摸着祂是可爱的一位，就没有任何的难处。何等的轻松，何等的自由，与任何人都没有难处。如果有人真的使你有亏损，那是因为他们被别人叉出去了，不是他们的问题。所以我们就可以认为他们是无知的；但是我们还要看到，当我们来摸着他们的时候，就没有任何的难处。

　　希伯来书十二章14节：与众人来一同追求和平。就是我们要来追他们，要非常努力地、不要放弃地，而且把那个追求与看见主的追求连在－希伯来书一起。没有这个追求我们就看不见主。我们也许有一点圣别，但看不见主。但是照着我们弟兄的说话，当我们看见主、我们来观望祂、我们留在祂面前的时候，这个就是我们的追求。借着这个追求，我们就与众人一同来追求和平，成为一件非常可爱的、宝贝的事情。我们不是在那里算账，谁作了什么；我们主要的乃是与我们愿意见到的人有一个正常的关系，这是我们的追求。所以林后二章10节保罗怎么样赦免呢？他乃是在基督的面光中。我们怎么样赦免人呢？是在基督的面前，在基督的人位之前。我们来到祂面前摸着祂，特别我们看到他的发表的那一面，我们就与他的感觉是一。在保守身体里的和平，赦免任何需要赦免的人。

　　3、为着基督身体的生活，我们需要让基督的平安（和平）在我们心里，仲裁一切的事—西三15：

　　为着召会的生活，我们需要让基督在各种情形里为我们代求。弟兄说到我们不要以为我们马上就知道‘让基督在我们里面作仲裁’。我们也许以为让祂在我们心里作仲裁就使我们在我们里面祷告说：“哦，主啊，光照那个人，治理那个人，改变他的行为。”我们也许是这样想，但是这里却不是这样，祂在这里为我们作仲裁就是把祂摆在宝座上。基督怎样在我们心里作仲裁呢？我们就把祂摆在宝座上，就像作诗的人。诗篇七十三篇说到基督成为我们心中的固定、稳定。我们的心就是代表我们，使我们非常的稳固，借着基督登宝座，借着我们从祂那里得着祂的感觉，我们就看见－诗篇一切的事情祂都可以解决。歌罗西书三章16节说到‘让基督的平安’，这就表示我们要操练、要有一个选择来作这个事，我们必须要来作这个事，使祂登宝座、使祂作仲裁。

　　1、基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，下最后的决断—赛九6～7。

　　以赛亚书九章6、7节，有一个婴孩，祂是和平的君，政权担在祂的身上、祂的肩头上。我们说这节经节就是要看到要增长祂的国度。祂的国度怎样增加呢？祂的国度不是全部吗？整个宇宙都是祂的。但是另外一面，宇宙的一面，那就是我们的心，没有基督作王权。当我们让祂在我们的心里登宝座的时候，这个政权就增长。所以我们有份于祂的政权，还有和平。借着我们使祂登宝座就解决我们一切的问题。

　　2、要让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安就必须登位作每件事的管治者和决断者—来七2。

　　希伯来书七章2节讲到：麦基洗德是撒冷王，也是公义王，就是平安王。就是我们把我们心里面的麦基洗德登宝座的时候，祂就使我们首先向着我们自己是有益的；然后因着祂是公义的王，就成了我们平安的王。所以我们如果有得罪了，我们在这里就持守着抓住不放；但是当我们让基督在我们心里面登了宝座，就是我们全人转向祂的时候，当我们看见祂的时候，我们就说：“哦，主啊！”然后这个得罪就放下去了，就没有了。

　　3、在身体生活里，神的平安，在基督耶稣里保卫我们的心怀意念—腓四7，9。

　　这里讲到基督的平安乃是从四章6节的祷告来的。当我们祷告的时候，就得着祂；而且在祂里面我们就有基督的平安。四9节当我们有了基督的平安的时候，我们就得着了祂。神是平安的神，解决了一切的问题，也给我们在腓立比四章8节各种的美德。

　　4、在身体生活里，我们的心向着众肢体该是在平安的情形里，因为我们在－腓立比一个身体里蒙召，就是为了这平安—西三15。

　　所以亲爱的圣徒们，基督的平安在神的国里，就是我们的呼召。所以我们蒙召是为此，我们要向这个呼召、祷告、有反应，就是使祂在我们的心里作王。寻求主的人在他们寻求主之后就宣告十章8节：我在祂的眼中，我找到了平安。所以在平安的路上，我们与圣徒们有平安；而且我们也是成为一个平安之子或者是制造和平的人；然后我们自己最后就成为和平、平安。我们能够这样作是根据歌罗西书三章，就是我们要把神圣的传输在那里开动、启动，不要把心思置于地上的事，心思要置于上面的事。这就使我们让祂在我们里面登宝座。

　　叁、神的国乃在于圣灵中的喜乐—罗十四17：

　　在这个美妙的点上我们看见，当我们享受和平的时候我们就有喜乐了，所以义就是把我们带到和平，和平把我们带到喜乐。我那时候在利比亚，我真的是有喜乐，我仍然是有喜乐。箴言说到：和平的策士是有喜乐的。

　　1、神要我们享受祂并为祂的定旨而活—尼八10，弗三11。

　　尼希米记八章10节也说到：主的喜乐就是你的力量，耶和华的喜乐是你们的力量。这里倪弟兄提过一个问题就是：主的喜乐是你的喜乐吗？还是祂的喜乐？主的喜乐是你的力量。当你快乐的时候，是你快乐还是祂快乐？当然是都快乐。但是这里的点就是：真正使你喜乐的，乃是祂使你喜乐，来考量祂要什么。当我们来考量让祂喜乐的时候，我们就来享受祂、为祂的定旨而活。所以关于喜乐这件事情，非常的宝贝，才有平安公义。我们不只是想到我们的需要，乃是想到神的需要。

　　在但以理书生命读经里倪弟兄讲到，有些圣徒们上去应考，然后他就请他们来讲讲但以理所看到的异象，就是看到这位基督在天上。这乃是永远的异象、永远的看见。当圣徒们应考然后坐下来的，他说：“你跟我讲了很多宝座，你们考得很好，但是我要问问你，你有没有想过神在永远里是怎么样的”。我就得着帮助，我们的弟兄他从他自己的、自我的想法说：“一天到晚都是为着我、我、我，我的永远，我的永世是什么，乃是要想说神的永世是什么。同样的喜乐，不是只是讲到我们的喜乐，神的喜乐怎么样呢。”这里讲到，我们越享受神，就是越为着祂的定旨而活，祂的定旨就是让我们来享受祂。我们自己绝对没有办法想到，只有这个神圣的思想，就是为着、完成祂的定旨，祂让我们来享受祂。

　　二、在召会中过国度生活，需要我们在圣灵里过向着神喜乐的生活—彼前一8，太五11～12，徒五41，十三52，腓二17～18：

　　所以这里这些经节都是讲到那些受苦的人、被逼迫的、或者有难处的，但是他们有喜乐。所以这是我们的榜样。我们在一个环境里，我们没有喜乐，不论什么样的情形我们都可以有喜乐，不论外面的风波、怎么样的攻击、逼迫，我们向着神可以有平安、有喜乐。为什么呢，因为我们摸着祂，祂乃是在我们里面喜乐的那一位。我们来过一个神国的生活所需要作的，就是有喜乐在我们里面。要看到在这个环境里问题乃是你要不要享受祂。所以我们就看到我们要呼求祂的名，就认为这是享受。

　　1、我们若不喜乐，就指明我们失败了，有了问题，脱开了神圣的约束；结果，我们的灵就受压，使我们不能喜乐—四4，帖前五16。

　　腓四章4节说到要在主里常常喜乐，帖前五章16节说要常常喜乐。这些都是确定的、命令的话，命令就是‘你要喜乐’。还有下面讲到：你要永远这样作，长期地这样作。但愿这个成为我们的盼望。当我们享受祂的时候，祂的喜乐就充满了我们。非常地美妙，是很容易会上瘾的，而且使你不能不享受祂。所以我们要同意，我们们不能够不享受祂。这个就是要帮助我们，要一直享受祂。

　　2、我们过的生活若是公义、和平的，就会在圣灵里向神喜乐的活着—罗十四17。

　　我们已经强调过这个了。以赛亚书五十五、五十七章都帮助我们看见，我们最大的恶事就是不享受神。诗篇里有三节经节给我们看到，在旧约里喜乐的、有情爱地来经历主。这些经节让我们看到，不享受主是不对的，是不好的。诗篇十八篇 21节、三十七篇4节:你要在耶和华里面喜乐。然后，诗篇六十八篇3节：义人要得着喜乐，而且被高举。所以，公义乃是享受，享受就是公义。

　　3、－诗篇三一神是喜乐的神，而使徒们乃是与众圣徒同工，使众圣徒喜乐—十五13，约十五11，十七13，徒十三52，加五22，林后一24，腓一25，二17～18。

　　使徒们乃是把众圣徒带到喜乐里。怎么样把他们带到国度里呢？我们就是喜乐跟他们在一起，这个喜乐就把他们带到国度里，带到一个终极完成的那灵里。举例来说，约壹一4说到：我把这些写给你们，就是让我们的喜乐得以满足。有些翻译是说，我写给你们就是让你们的喜乐得以满足。所以使徒们他与－约翰一书三一神交通，他们的喜乐满足，而且借着他们把交通流出来，从他们自己与主的交通，然后把这个交通传给圣徒们，所以我们在神的国里在召会生活里面我们就能把喜乐一直传给别人。倪弟兄对他的姊妹的姐姐讲说：“我已经维持了我的喜乐，请你不要担心，我希望你也有喜乐，在你的心里面也满了满足。”这是倪弟兄七二年讲的。

　　4、我们能经历主的话成为我们心中的欢喜快乐—耶十五16。

　　耶十五16：我得着你的言语，就当作食物吃了，你的言语成了我心中的欢喜快乐。所以话成为我们里面的欢喜快乐。作诗的人说，耶和华的心，诗十九10说到祂的话比蜜更甜。作诗的人，这个主的话就好像蜜一样满了喜乐，所以话到了我们里面就成了我们心中的欢喜快乐。创世纪生命读经讲到，李弟兄讲的，我们都需要告诉主耶稣说：“主耶稣我爱圣经，因为圣经把你启示出来，但是我不会把圣经成为帕子，主啊，我爱你，我爱你，我爱你，个人的、直接的、亲密的，我借着与你亲嘴爱你，我不愿远远看你，我愿意面对面，我愿意与你亲嘴。”所以圣徒们，对我们的弟兄祂就是这样一个可爱的人。在约翰福音让我们看到祂就是这位可爱的一位，他摸着这个可爱的一位，他心里就满了喜乐。当我们摸着主自己的时候，祂就给我们喜乐，使我们心中满了喜乐。

　　五、神话语中所启示的一个甜美思想，乃是神在基督里将祂自己作为恩典赐给我们，作我们的享受—约一14，16～17，林后十三14：

　　这里有些经节让我们看到:主祂是恩典来了，祂也丰丰满满地给我们有恩典;然后这个恩典要传输到我们里面，这个恩典也是我们随时都可以得着的。就像关于我们我们弟兄所讲的，这个宝贝的话应该是我们天天都在思想的，直到你作梦都在想到这个。你作不作梦啊？你梦到什么？你说:“哦，我昨天晚上作了一个梦，所有的圣徒都聚集在一起吃喝，我之所以有这个梦因为我在操练”。腓利比书二章1节乃是说到，我们所想的头一件事就是我们来享受基督。所以他说，你的脑筋里满了什么思想，是你要作的事吗？是你上班的时间表吗？或者是在家里的孩子的麻烦呢？这些都不应该是我们的思想。我们只有一个思想，我们只想一件事就是基督的享受，我们就要在各种环境里都享受基督的享受，直到有一天我们作梦都是梦到这个。我们的梦就是召会生活中所有的圣徒都聚集在一起。

　　1、在圣经里，头一次提到神之于人，乃是摆在人跟前的食物；这表明，神要我们享受祂—创二7，9，诗十六11，耶十五16。

　　诗十六11就是，创世记里面二章的园子就成了雅歌里面的园子，不仅是为着我们，而且是让祂来享受的，而且我们也可以享受祂，那里非常可爱的。

　　2、神的意愿乃是要把祂自己给我们，作我们的享受—尼八10。

　　尼西米记说到，你们不要担忧，不要忧愁，要享受，喜乐。

　　3、基督徒生活的秘诀，不在于我们为神作多少，乃在于我们吸取并享受神有多少—约十五4～5，西二6～7。

　　这些经节让我们看到，住在祂的里面，我们的工作就是来享受祂。但是我们常常在忙着作这个作那个，但祂只是要我们来享受祂，然后呼求祂的名：“主耶稣，主耶稣”。

　　4、我们若望断以及于耶稣，并看见那摆在我们前面的喜乐，就能凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程—来十二1～2。

　　我们转眼不看耶稣的时候，我们就被喜乐充满，我们望断以及于耶稣的时候，我们就被传输，我们就可以来奔跑赛程。就是我们享受国度的喜乐是为我们所摆在我们前面的道路。

　　5、我们可以‘有说不出来、满有荣光的喜乐’—彼前一8。

　　这个是荣光的喜乐，来彰显祂自己。我们看到，我们乃是一班活在国度里，有公义、和平、喜乐的人。赞美主，我们可以这样生活，圣徒们是在那灵终极完成的范围里，祂就在我们的灵里。所以在那里就有神的国，在那里就有公义、和平并喜乐。