　　神圣启示的高峰能够支配我们的生活。保罗说“我固此没有违背那从天上来的异象”。就是天上的异象来支配他的生活。当你过神人生活的时候，你乃是靠着天上来的异象来支配你，就是神永远的经纶。我们要说神永远经纶的异象就是，我希望你们得着这一点，神永远经纶的异象乃是两个过程、两个终极完成和一个婚姻。赞美主！两个过程、两个终极完成和一个婚姻，这就是神永远经纶的异象。这第一个过程是什么呢？就是三一神的过程，祂经过了一个过程。我们都知道，圣经里面这个“盒子里面的钻石”就是讲到神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上但不在神格上建造基督是身体，终极完成于新耶路撒冷。

　　所以神经过了一个过程来作这职事。

　　第一个过程，召会里面的一个教父，他说道“神能够成为肉体，我们有份与那灵就可以成为神”，这个成为神是第二个过程。好，那我们回到第一个过程。第一个过程乃是神从永远里面在时间里出来，祂的神性进到人性里成为人，成为神人，所以神经过了一个成为肉体的过程：为人生活、包罗万有的死、超过一切的复活、胜过一切的升天。在祂的复活里，祂的升天里，祂成了赐生命的、附和的、七倍加强的、内住的、奇妙的那灵，在我们灵里。所以祂是那灵在我们灵力，这是第一个过程，祂所经过的第一个过程。

　　那么第二个过程就是我们经过的过程，那个过程乃是成为神的过程。首先，我们看到在国殇节特会，当我们经过这个过程的时候，我们有一个神人，有一个神圣的权利，能够有份于神的神性，我们今天晚上都要来练我们的全力，有份于神的神性。

　　启示录二十二章14节说道“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城”。所以我们今天都要在他的宝血里面，洗净我们的袍子，我们就有一个神圣的权利，能够有份于生命树，来有份于神的神性，所以，我们经过了重生，我们有份于神的生命。我们重生了，有份参与，就是能够而且享受，所以我们有份于祂的生命是为着我们来享受神生命。

　　罗马书八章10节说道我们的灵是活的，是生命，就是神永远的生命，是非受造的生命，是奏厄，在希腊文里，所以我们的灵是奏厄，因为义，我们的灵是奏厄。罗马书八章6节说道心思置于灵的是奏厄。罗马书八章11节说道然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，祂使基督从死里复活，祂也要把生命，把奏厄给你们必死的身体。有多少人需要这个奏厄在你们必死的身体里呢？我也需要。所以让我们向祂敞开，让祂给我们必死的身体有奏厄，我们能够预尝祂，在祂神圣的生命里面吞吃掉我们必死的身体，这是为了让我们来享受这神圣的生命，然后我们有份于神的性情，这就是圣别。

　　彼得后书一章4节说道我们是有份于神的性情，然后这个呢，我们也是有份于神的心思。我们的心思被造是要盛装三一神的思想。

　　以弗所书四章23节说道，“我们要在心思的灵里得以更新”，这表示调和的灵要扩张到我们心思里，成为支配、控制的我们的心思，就是我们心思的灵。

　　然后腓力比书二章5节说道，让这个心思在你们里面，就是三一神的心思分赐到我们灵里，让这个心思在你的灵里，也就是在基督耶稣里，成为一个奴仆的心思。所以我们能够有份于神的心思，然后我们也有份于神的所是。

　　然后这是林后三章18节，林后三章18节下半节说，我们要被变化，从荣耀到荣耀，就是从主那灵被变化成的，那里的主灵就等于荣耀，所以我们被变化从一个程度的荣耀到另一个程度的荣耀，就等于我们是从主的灵的一个程度的荣耀到另外一个程度的荣耀，表示主的灵加到我们里面，所以我们就有份参与神的所是，就是那灵，然后我们也可以有份于神的形象，借着罗马书八章28至29节说道，我们都在这个万有里面。就是在印证我们，今天很多事都发生在我们里面，万有互相效力，是叫给哪些人呢？就是叫那些爱神的人。你爱神吗？我们是爱神，是照着祂的旨意所呼召的，所以这一切。罗马书八章28、29是说得益处，得益处就是我们要模成神儿子的形象，所以我们能够有份于神的形象，然后能够有份于神的得荣，得荣耀。

　　希伯来书二章10节说道，基督是我们信心的创始者，是我们的先锋，祂把我们许多的儿子带到荣耀里。祂今天晚上都把我们带到荣耀里，所以我们最终都要得荣耀，而且这个得荣耀是第二个过程。

　　第一个过程就是经过过程的三一神，第二个过程就是我们经过了过程，我们成为神。所以这两个过程都发生的时候就有两个结果，主经过了祂的过程。神经过了祂的过程就终极完成于赐生命的灵，赐生命的灵就是终极完成的三一神，祂的完成就是祂所完成的一切，也能够完全，所以祂也是终极完成的三一神，所以经过过程终极完成的三一神与经过过程完成的三部份的人成为婚配，结婚，就是召会。这真是太好了！

　　所以这有两个过程，两个结果和－希伯来书一个婚姻。那这一个婚姻就是在启示录二十二章17节上半，那灵和新妇说，那灵和新妇是一个单位，那灵就是经过过程终极完成的三一神，新妇乃是经过过程终极完成的三部份的召会，是不是太美妙了？哈利路亚！为着那灵哈利路亚。我们成为那新妇，哈利路亚！那圣灵和新妇就像一个单位来说话，来说，说他们是一个人在说话。如果我们要在这个过程当中成为神的过程，这要我们就能够成为新妇的话，我们需要一些生命的实行，在纲要里面我们会看到，但是我要现在先提起。

　　帖撒罗尼迦前书五章16节到20节让我们看到如何来活基督，为着建造基督的身体。这里是这样说，要常常喜乐。我非常的被摸着要常常。今天我就有这样的看见，要常常。我们是不是常常啊还是偶尔的？我们要承认我们是很缺乏很短缺。主啊，把我们带到常常喜乐，不住地祷告，就是我们不停的祷告。我们必须要承认我们的祷告也是偶尔有的。我们需要不断的，不住地祷告，我们要活在祷告的气氛之下，整天都在祷告的气氛之下，不住地祷告，还要凡事谢恩。你是不是在凡事上谢恩还是在某些事上谢恩呢？大部份的时候我们都说为一些事情，或者是因着什么事情但是却不是凡事谢恩，我们需要在凡事谢恩，因为这个是神在基督耶稣里对你们的旨意。你要知道神的旨意对你的生活是什么？就是要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。这就是活基督的意思，这就是实际的来活基督，这是神的旨意，是神在基督耶稣里对我们的旨意。然后说不要消灭那灵，就是不要把那灵的火来灭掉。撒旦就好像是灭火队，他就要把这些不是很好的水浇在你们的火上，把你们里面的火消灭。保罗说，不要消灭那灵，不要把那灵消灭，就像提摩太书说，你要把你的灵挑旺。要挑旺你的灵，像提摩太前书说的。

　　罗马书十章12到13节说，我们要呼求主的名，我们绝对不要从呼求主名毕业。我们弟兄在国殇节特会交通到，我们要想到我们有多少时候呼求主的名。我们整天有呼求主的名吗？因为凡呼求主名的就必得救，你呼求，你就从许多事务里得拯救，就会在神生机的救恩里，而且祂是神圣的生机的，使你成为神。当你呼求主的名的时候，当你呼求祂的名，祂是对一切呼求的人是丰富的。赞美主！

　　提摩太后书二章20节“你们要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人竭力追求”，我真是喜乐，我乃是与那些清心呼求主的人。所以圣徒们，我们需要向最近这要呼求主的名，像那清心的，与那些呼求主的人，我们要来追求主。是爱，是和平，是义。追求公义、信、爱、和平。这些都是基督的项目。我们追求的是这一切，乃是与那些清心呼求主的人。你清心呼求的意思就表示你就只是要基督，你只要基督，你不要别的，当你呼求主的时候，你有基督就有了一切。

　　提摩太前书五章20节，他这里不止说，我们不要消灭那灵，所以也不要藐视申言者。圣徒们，绝对不要藐视任何人的申言。不要说我都不懂，他讲的是什么，讲的不好。另外一个人说，哎我从那个人的申言得到很多帮助。有一次我就是这样，有一次有一个人站起来交通，结束后我就没办法听懂他在讲什么，另外一个圣徒跑过来和我说，那个弟兄讲的让我得着很多帮助，我就说赞美主。所以不要藐视申言者，特别是不要藐视你自己的申言，不要说我什么都没有，我不能像某某弟兄或某某姊妹这样说话，我们都可以一个一个地申言。根据林前十四章31节，让我们都能够学习，都能够受激励。

　　然后以弗所书六章16、17节，我们要有那灵的剑，就是那灵，就是神的话借着各种的祷告祈求，而且随时随地的要儆醒，要为圣徒们祷告，你要在那里儆醒，时时在灵里祷告，并尽力坚持在这世上儆醒，你要祷读主的话，要儆醒，你要祷读主的话是为着圣徒，这些经节就讲到这个。你来看看，你接受那灵的剑，那灵就是神的话，要时时在灵里祷告并尽力坚持，在这世上儆醒，而且也要为众圣徒祈求，我们的祷读必须是为着圣徒们祷读，这就是祷读的这一面我们需要进入的。这是生命实行，我们要过一个神人的生活。

　　1、复兴乃是我们所看见之异象的实行。

　　2、我们若实行过神人的生活，这生活就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型，就是活在神经纶里的模型，建立起来；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。

　　贰、基督的门徒（太五1，二八19）得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型—祂在人性里否认自己而活神；（约五19，30；）这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）：

　　你想想看，当他们与祂在职的时候，从来没有看过这样的人。有一次，他们要来逮捕祂，结果他们来逮捕祂的时候问，祂在哪里啊？你怎们没有逮捕祂？他说，没有有一个是像祂这样子说话。是不是太惊人了？他们没有办法逮捕祂，因为他们被祂的说话来征服了，所以，这彻底改变了他们对人的观念，因为这是第一位在宇宙里的人，祂凭着在人性里否认自己而活神。约翰五章19节说，我实实在在告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作。腓立比书三章10节还有一章21节，保罗活基督，在这些经节里他说，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。他要认识基督，他在这里追求要认识基督，而且认识祂复活的大能，让他能够模成基督的死。然后他说，因为在我活着就是基督，在我活着不是保罗，乃是基督。

　　1、我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制—彼前二21，太十一28～29，弗四20～21，约十30，五19，30，七6，8，18。

　　所以第一中点，我们的生活应该基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制。彼得前书二章21节说道，基督为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。看看这里的注解告诉我们，这里的榜样事实上就是祂的模型成为我们的所是。马太福音十一章28到30节说，凡劳苦担重担的可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担是轻省的。祂的轭就是父的旨意，我们如果以父的旨意来作我们的轭和担子，那这样在神来看，在主来说就是容易的，不简单的不是在那里很强的要求的，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的，担子就是将父旨意实行出来的工作，所以我们都要来经历主容易的轭和轻省的担子。以弗所书四章20，21节说道，但你们并不是这样学了基督，约拿是在耶稣身上是实际者受过教导，在耶稣身上是实际者，就是基督的生活在－以弗所书四福音书里面所记载出来的，所以我们学习基督，不是学习关于基督是事，我们乃是主观的学习基督。当我们来主观的学基督的时候，照着实在的情形和光景，为着祂在－以弗所书四福音书里所记载的生活，这个生活乃是复制在我们的里面。

　　2、吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在－以弗所书三年半之久对主所观察的一切实际—十六13，二十22：

　　我们需要祷告，主啊，你是实际的灵要引导我们，进入你神人生活一切是实际里。我们这样祷告祂就会这样作。

　　1、在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性—一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬—太三15～17。

　　祂只配死和埋葬，这是非常惊人的点，因为在这里主要约翰来受浸，然后约翰说，你应该来给我受浸。然后主说，你暂且容许我吧，我要尽全般的义。什么叫尽全般的义，就是要对的，借着生活行动来作神所命定的一些事情，所以是生活行事，作事都照着神所命定的方式。神那时候命定的方式是要受浸，所以主这个人就必须要受浸，就在祂受浸的时候，祂乃是在那里宣告，照着祂的肉体祂的人性，祂一无用处，只配死和埋葬，祂是在罪之肉体的样式里，祂并没有肉体的罪，那我们呢？何等需要看到我们是一无用处，只配死和埋葬。就在这个时候施浸约翰有这个时代的职事，如果我是主耶稣，我说我是神你就走开，我有时代的职事，你本来是时代的职事，那现在是我的机会了。祂没有这样，祂进入了约翰的职事，进入了那个时代的职事，让约翰来给祂施浸。当然祂再往前，祂最终就是成为当时的职事，但是祂是尽到当时时代的职事，就是要来尽诸般的义。主耶稣开始在祂的职事里作任何事的时候，第一件事祂所作的就是来到约翰这里接受这样的受浸，来向整个宇宙宣告，祂不是凭祂的肉体来成为神的职事，我们都需要看见这个，没有任何人应该把他自己天然的生命，他自己的肉体带到神的职事里，特别是同工长老们需要看见，我们是天然的人跟肉体，我们一无用处，只配死和埋葬，圣徒们如果我们要过神人的生活，需要有这样的看见。我们要完全，在受浸的水里面了结我们全人，这个就是耶稣受浸的根基，我们也希望所有的全时间训练的学员都能够接受这样的受浸，我们都应该宣告，在我们的生活和工作里，我是一个肉体里的人，与无用处，在神的眼中只配死和埋葬，所以我自己要被了结，订十字架并埋葬。经过了两年的全时间训练，这些全时间训练的学员当他们回到本地时或许会觉得自己很了不起，如果你们觉得自己只配死和埋葬，那么你的训练是很成功的，这些全时间训练的学员当他们回到本地时或许会觉得自己很特别很了不起，许多人欢迎他们回来，甚至许多长老们也这样子，因为他们很天然，他们可以向全教会交通说，某某某回来了，请他们释放一篇信息，

　　回来的学员就会觉得这是一个非常好的机会，让他们看到我是神的儿子，在原则来说，这个是主也有同样的试探，让他们把石头变成饼，另外一面，训练学员回到当地没有人理他，你也许很失望，你不知道该怎么办也不知道去哪里。你该去哪里？就去到水里死而且埋葬。这样的试探是一个试验，在希腊文里试验和试探是一个意思。在神来讲是一个试验，对仇敌来说对我们是试探。当我们经过了仇敌的试探，经过了神的试验，让神来应证的时候，仇敌第一件事情要作的就是废掉我们正确的立场，让我们自己觉得要来达到高一点的立场，也许有些姊妹羡慕嫉妒别人，因为别人在祷告的时候得着更多的阿们，这就表示你需要另外一个埋葬，看到我们肉体里面我们一无所是，只配死和埋葬。当基督在受浸的时候，神的灵降在祂身上好像鸽子一样，诸天向祂开了，并且有声音从诸天之上出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。如果我们说主啊，我们一无用处，只配死和埋葬，我们就会享受一个敞开的天，会享受那降下的灵，我们会享受父的说话，我们就能够成为父的喜悦，就像祂的儿子一样。

　　2、祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）：

　　在这一点真的是非常的惊人，在这一点他所强调的是这个事迹喂饱五千人，是五千人男人，在这里至少有一万人，五饼二鱼食饱五千人这是一个大的神迹是吗？但是，李弟兄让我们看到这些小的事情，就是这些细节让我们看到他乃是过一个神人的生活，所以马太十四章19节说，于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。

　　ａ、祂‘望着天’祝福五饼二鱼，（十四19，）指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者。

　　我们都要看见祝福的源头，在我们的生活和工作上，不是我们乃是父那差遣者，所以我们总是要望着天，甚至是现在我们要望着天。

　　ｂ、祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中与父在一起—22～23节，路六12，参歌一1～4。

　　祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，就是他没有留在那个情形里。我们就会跟别人一样，让我们来作见证，见证你所享受，在这个特会里面有五千人，五饼二鱼就把他们喂饱了。请大家作这个见证，留在这里，留在这个神迹里留在这个神迹的结果里。祂没有这要作，乃是离开他们，在山上，在祷告中与父在一起。

　　马太十四章22、23节告诉我们，耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去解散群众，即解散了群众。祂为什么要催门徒上船？这里的催很有意思，祂催门徒上船到对岸去解散了群众，这样祂就能够独自向父祷告，主耶稣要更多在私下向父祷告，如果祂要更多的时间向父祷告那我们要怎样呢？祂都需要，我们要说，主啊增加我更多的时间，让我有更多的时间来独自与你祷告。然后祂把他们解散了之后就独自上山去祷告，到了晚上只有祂单独在那里，而且祂是单独的与父祷告，让祂能够与父合一，让祂能够与他同在来建立诸天的国，祂要与父合一，父也与他在每件事上与祂合一，与祂建造诸天的国，这就是为什么与祂祷告。

　　雅歌一章1节到4节说，我们看到我们需要个人情深的独自的与主私下的关系。读倪柝声的歌中之歌说到，如果我们要向父私下的祷告，我们就需要与祂有个人的情深的私下的与祂有属灵的关系。所以祂是万王之王万主之主，也是圣中之圣，所以我们与祂的经历必须是像歌中之歌一样。哀歌讲到虚空的虚空，这里讲到歌中之歌，这个歌与哀歌是相对的，哀歌是讲到，－歌中之歌一个没有安定的生活但是雅歌是讲到一个本来是受搅扰但是安息的生活，传道书让我们看到我们没有办法得满足，但是这里让我们看到人只能够借着爱而满足。传道书是讲到在日光之下的追求，但是这里传道书讲说我们所追求的是错的，路也是错误的路，结果就是虚空的虚空。但是歌中之歌寻求的对象是正确，路是正确的，结果也是一个正确的结果。这是让我们看到我们成为基督的复制就好像这个寻求者成为书拉密女，也就是所罗门的女性化，也就是所罗门的复制，所罗门的延伸，我们成为基督的扩张，成为祂的延伸，成为祂的复制，为着祂完全的彰显，这个就是借着我们与祂有个人私下情深的与主的属灵的关系。

　　3、祂教导门徒祷告，好为着神的经纶，执行神的旨意，在神里面有信心，毫不疑惑—太二一21～22，可十一22～24。

　　我一次和凯伦罗伯特弟兄一起去看望李弟兄，那时候李弟兄快要离世，我们那时候看到他。他问我们说，弟兄们你们来这里干什么？我们通常去看李弟兄都有一个目的，这回我们看望你没有别的目的，就是怀念你，爱你。然后我们就开始和他交通我们最近在主的恢复里所作的事情，然后他说“我真喜乐！我真喜乐！”当我们离开的时候，他的眼睛非常明亮，他说了这一句话，我仍然在我的梦中。那个梦是什么，这个梦就是“不疑惑，对神有信心”。在1943年的时候，在周日，在被日本的军队在那里逼迫，他们在攻击我的城市，那天晚上我作了一个梦告诉我我不会被攻击受伤害。我走路的时候看到有四个阶梯，看到前面有一个德国牧羊犬在我前面，他没有来咬我，但是我看到后面有一个日光升起来，而且前面有一个宽广的大道。圣徒们，我就是在这一个宽广的大道明亮的大道上，就是这个新约的职事这个宽广的路上。当我醒来的时候，我就知道这个不是一般的梦，当我想到这个梦的时候我就得着了祂的解释。那个四个阶段就是我们在那里的四年，非常不容易，有八年与日本争战，最后四年美国加入了战争，非常的不容易，日本的军队他们逮捕了我，但是在那个之前我有了这个梦，我就看到那个德国的大狗就表示日本的军队在这里想要逼迫我但是我却没有受任何的伤害。在这个之后宽广的大道，而且有这个太阳的上升，我就知道这个日本战争完了之后我就会有一个很宽广的大道。1949年我到了台湾，在那里有自己的职事，而且建立了召会，后来我来到了美国又继续在这里尽职。从1962年开始为着主的恢复。从来没有梦想到我会在这里，今天全地都向祂的恢复敞开，在我召会生活里的时间从来没有看到召会中间这样的和谐，在长老同工之间是这样的和谐，因着祂的怜悯和恩典我们可以夸口，今天在全地上所有的众召会，同工、长老都说同心合意。我所有接到的报道都说非常的好。主在各地都说有敞开的门，为着这个我就能够赞美主。而且我也觉得我得着了我所祷告的。在马可十一章22到24节说，你们所祷告祈求的不论是什么，只要信，就必得着。所以祂就教导门徒们祷告神的经纶。在神的信心里没有任何疑惑。

　　4、祂过接触神的生活，（一35，路五16，六12，九28，来七25，）不住的活在神的同在里；（徒十38下，约八29，十六32；）并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年。（路四18～19，来八2，参创十四18，徒六4。）

　　过接触神的生活，今天我们在这里就是过接触神的生活。我很喜欢马可福音一章35节，因为前面经节告诉我们马可一章，整个城市，他们所在的那个城市，都在那里聚集，他们想要来看祂，都在祂的门前，他们要来得着他们的职事。也许我们会说，哦，让我们停在这里，门打开了，那我们就留在这里。但是主却不是被这环境来控制，祂乃是因着主的同在而决定。所以他说，清早，虽然他很忙，但是他非常早起来。清早，天还黑，耶稣就起来到旷野地方去到那里祷告。所以门徒们找到祂了就说我们都在找你。然后主说，我们可以往别出去，到邻近的村镇，我也好在那里传道。这是神对祂的旨意。环境并没有在这里只陪祂所作的，但是父的旨意才是来带领祂要去哪里。所以，祂过接触神的生活，不住的活在神的同在你，并过接触人的生活，将神供应到他们里面，将人带进神新约经纶的禧年。

　　5、在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）—约十四30下。

　　他说世界的王将到，他在我里面是毫无所有。这个我是谁，这个我今天就在我们的灵里，所以当我们在我们的灵里的时候，我们就是在这个我里面。当我们在我们的灵里的时候我就是在祂里面。而且撒旦在我们里面是毫无所有。没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。只要我们是留在我们的灵里。所以，圣徒们，所以我们需要需要我们有这样的祷告，主啊把我留在我的灵里。

　　3、我们也借着观察受基督差遣的人—祂的奴仆，就是祂的复制—内在的榜样，而被构成门徒，过神人的生活；（‘我在主的恢复中观察李弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物’—活力排，二四页）—林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。

　　林前四章17节，保罗告诉歌林多人说，我打发提摩太到你们那里去，不止教导你们，而且他要提醒你们我在基督耶稣里面怎样行事。我们到任何地方去的时候，我们要提醒别人，我们不止是教导职事，就像我们在基督耶稣里的行事，而且你们很多人没有见过李弟兄，但是他的怎样行事是在他的书里面，你看到这些书不止是他的教导，而且是他怎样行事。他的行事就是像保罗一样，他的行事为人就是像保罗的行事为人。我这样讲是非常的，清洁的心这样讲。腓力比书说你们要一同效仿我，你们怎样以我为榜样也当留意这样行的人。你们要来观察留意这样行的人，所以我们是门徒，是借着主在这里差遣我们，是借着那些差遣他的人。所以保罗告诉提摩太，不可叫人小看你年轻，总要作信徒的榜样。你要向主祷告，主啊，把我作成信徒的榜样，在言语、为人、爱、信、纯洁上。我们可以在这个每一点上，在言语上，主啊，让我的言语是基督，让我的为人是活基督，让我的爱就是爱基督，爱弟兄姊妹，是纯洁的，让我的信就是把你自己传输到我的里面，让我能够有信心的听见，让我能够成为一个纯洁的人，只有一个动机，就是把基督服事给别人，让他们能够在主里面长大，我们可以在这每一点上都花时间。

　　4、照着主的模型过神人生活惟一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人—罗八2，4，6，16，林前六17，罗十12，弗六17～18，帖前五16～20，提后一6。

　　我们已经举例过讲到这些经节，我们怎么样能够照着调和的灵行事、生活并为人，我们刚刚已经讲过了这一切生命的实行。好，现在来到马太二十四章，这里讲到我们要成为忠信又精明的奴仆。

　　叁、‘这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业’—太二四45～47：

　　我要你们注意到这里的说，讲到他的家人，这是神的家庭的行政管理，这是他的经纶，他的家庭的行政管理，就是把他自己，就是食物，分给别人，把他自己是食物分给别人，这样所有基督那测不透的丰富都可以传输到人的里面，让他们能够成为他的丰满，成为他的彰显在这个宇宙中。所以这里讲他的家人给他们食物，按时分粮给他们。我愿再讲一件事，这三个字在你一生中非常重要，就是给他们食物，我们的一生就是为着这个。如果我们不能够给别人食物，就是我们必须要先吃，如果我们没有吃主，我们就没有办法给别人食物，他说，这样主人来到看见他这样行，那奴仆就有福了，我是在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。

　　1、神在信仰里的经纶，乃是祂的家庭经营，祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体—提前一4，三15，弗二19。

　　2、忠信又精明的奴仆乃是神家中的管家，管理家庭的人，将基督当作食物分配给祂的信徒—林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10：

　　圣徒们，这里的经纶这个字，我们都知道在希腊文里是Oikolawnomy，Oiko就是讲到家庭，law就是讲到律法或者是行政，那管家就是Oikolawmerce，这个字很尖，我们乃是这神圣奥秘的经济学家，就是我们把基督是食物，分赐给别人，林前九章17节说“管家的职分已经托付我了”，这个是同样的希腊字，与经纶是同一个字，经纶已经托付我了，神的经纶托付给我们，这就成为我们的管家职分，我们就成为基督的管家，以弗所三章2节，说道我们有神恩典的管家职分，而这个对神的享受，是给了我是为着你们所赐给，所以我们需要为着其他人享受主，你为什么享受主，你是为着你的室友享受主，你为着年轻人享受主，你为着坐在你旁边的人享受主，你享受主，为着不信的人享受主，是为着你们赐给我的。然后，林前四1，保罗说“我们是神的奥秘的管家，基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，我们是基督与召会的管家”，彼前四10，彼得说“我们要成为神诸般恩典的好管家，这是对基督的享受”，在许多的方面，我们需要是好管家，在神诸般恩典的好管家。

　　1、忠信是向着主；（林前四2，七25；）精明是向着信徒。（参西一28，代下一10，腓四5。）

　　林前七25，保罗说，我竟蒙主怜悯成为忠信的，我们要这样祷告：“主啊，给我你的怜悯，让我是忠信的，让我一生直到你回来，或者我去见你，都是忠信的”，我们要为着圣徒们，我们也需要有精明，我们要祷告，为着年轻人，我们要为着代下一章10节祷告，所罗门神问他你要什么，他可以要很多东西，但是他说“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出路”，西二2又是在基督里，就有一切智慧的宝藏，所以我们需要智慧，来接触人，看到这个吗？要来接触他们，把基督分赐到他们里面，我们这样的祷告的话，主就会答应这个祷告。

　　2、对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐—太二五21，23。

　　这个就是对那些奴仆的赏赐，我喜欢马太我喜欢马太二十五、21、22、23，如果我们是忠信，我们是良善又忠信的奴仆，你就会听到主在审判台前说“好”，你是不是希望主说，“好啊，你这良善又忠信的奴仆，你在不多的事上，既是忠信的，我要把许多事派给你管理，进来享受你主人的快乐”，在这个享受基督作我们的主人，那这个享受就是无法描述的。

　　3、‘分粮给他们’，指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里—二四45，约六57，63，68：

　　1、我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就需要借着各样的祷告和一再的反复思想，接受祂的话—弗六17～18，参利十一2～3，结三1～4。

　　这是利十一2三节，告诉我们，这洁净的走兽，就是在这里反刍的走兽，就是我们一直接受主的话，－利未记一再地重复主的话，反复的接受主的话——反刍的走兽。结三1到四节，是非常宝贝的经节，主对以西结说，“人子啊，要吃你所得的，要吃著书卷，然后去对以色列家讲说”，所以我开口，就使我吃那书卷，所以这里的顺序乃是要吃，然后去，然后说。你要先吃，然后就能够去，然后你就能够说。然后他对我说，“人子啊，要把我赐给你的这卷书，吃下，充满你的肚腹，就吃了，口中觉得奇甜如蜜”，而他对我说“人子啊，你往以色列家那里去，对他们说我的话”，就说你祷告了主的话，你有主的话在你的里面，你也吃了主的话，你就可以对他们讲说神的话。

　　2、我们需要坚定持续地祷告，并尽话语的职事—徒六4，参来七25，八2。

　　要在话语的职事里，要祷告，就是来在这里希伯来书七章25节说“他能够拯救那些借着他来到神面前的人，因为他是长远活着，为他们代求”。所以基督是为我们代求，他现在为我们每一位代求，他为我们每一个人特别地代求，又为我们团体的代求，为这个聚会也代求，不只如此，他为我们代求，根据希伯来书八章2节“他也是真帐幕的职事，圣所里的”，所以他把神给我们。我们需要在话语的职事和祷告上尽功用，尽职。

　　3、我们需要申言以建造召会，就是借着操练我们的灵，在圣灵即时和新鲜的灵感、膏油涂抹并光照下，用这生命的活话讲说我们所看见的—林前十四4下，徒五20，四20，二二15。

　　这就是申言的所是，我们必须要先看见一些你说你所看见的，就是在这个活话里，然后就能够有主的感动，有圣灵的光照，借着你的说话，操练你的灵，这就是你的申言。

　　4、我们需要把我们自己祷告到神里面，接受赐生命的灵作我们的供应，我们属灵的食物，以喂养我们自己，和那些受我们照顾的人—路十一1～13。

　　我们前一篇信息也讲到这些经节，路加11章1节到13节非常的好，我们也不要花太多时间讲这个，不在这里讲，但是我鼓励你们要来读这些经节。

　　5、我们需要作一个赐生命的‘祈求者’，就是作赐生命之灵的管道—约壹五16。

　　你是一个祈求者，不是在这里定罪者，也不是在那里报告讲闲话的，乃是一个祈求者，就是作赐生命之灵的管道，圣徒们，我们能够成为赐生命之灵的管道，约翰一书五章16节说“人若看见他弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他”，所以这里的次序，就是看见，然后祈求，然后还把生命赐给人。我们可以把生命赐给人，因为我们是生命之灵的管道，当你看到他在犯罪，并没有说你看见了就定罪，然后传讲死亡，不，乃是说看见，然后祈求，你看见你的弟兄犯罪、下沉，你要为他祈求，说“哦，主啊，某某弟兄，主啊，某某姊妹”，你不知道该怎么祷告，就是提出他们的名字，看见祈求，然后去访问他们，你就成为一个生命的管道，你就能把生命给他们。

　　6、我们需要作‘新鲜之油的儿子’，成为众召会供应的管道—亚四6，12～14，士九9，腓一23～25，启三18，太二五9。

　　这个是从撒迦利亚书来的，撒迦利亚让我们看到召会建造出来是灯台，不是凭着依靠势力，不是依靠能力，乃是依靠我的灵。然后在这个灯台的两面，有两个橄榄枝，这两个橄榄枝，它们乃是从它们自己里面把精油倒出来，然后主说“你不知道这是什么意思吗？”我说，主啊不知道。他说这是两个油的儿子，你可以说这是两个新鲜的油，站在全地之主的旁边，所以我们需要是一帮有新鲜的精油的儿子，是一体的精，让我们成为众召会供应的管道，好，就说这么多，其他的经节都非常的好。

　　7、我们需要与主是一，在祂的人性里顾惜人，并在祂的神性里喂养人—启一13，弗五29。

　　要顾惜人，使人快乐，是别人觉得很舒适，就是在主的同在里，我们不是顾惜人在我们天然的人里面，或者是我们肉体里，我们乃是在主的同在里顾惜人，这样子人就能够打开，他们就能够接受我们的喂养。

　　8、我们需要与基督天上的职事合作，喂养主的小羊并牧养祂的羊—约二一15～17，彼前二25，五1～4，来十三20。

　　肆、‘若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了’—太二四48～51：

　　所以忠信要精明的奴仆，然后在这里还有一个警惕，我们不要作恶仆，我们要从这里面得拯救，要成为忠信又精明的奴仆。

　　1、我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现—提后四8，10：

　　当然，主的显现就是他的来临，而且呢，也是提摩太后书八章4节说道，保罗说“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主那公义的审判者，在那日要赏赐我的，不但赏赐我，也赏赐凡爱他显现的人”，我们要爱他显现，我们要爱他的第二次来，我们要爱他在今世的显现，他现在向我们的显现，使徒行传24章，主跟保罗说“我要使你成为你所看见的，成为职事，而且我也要向你显现，我要向你显现，一再一再地显现，然后看到更大的属天的异象，更深更丰富”，所以我们要爱主的显现，在今世爱他的显现，然后我们才会爱主在要来的世代的显现。

　　1、只要我们有今天，就应当爱主和祂的显现，等候祂的来临，以祂的来临作为警告、鼓励和激励—8节，腓三20，启二二12。

　　2、为着主的来临，我们需要儆醒并预备好—太二五13，二四44。

　　3、我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足—路十二16～21，林后六10，弗三8。

　　路加12章16节到21节，这里说到，有一个财主的田地出产丰盛，他自己想说我该怎么办呢，他说我要这样办，把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物，对我的魂说，“魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧”，我们永远不该讲这话，休息吧，吃喝快乐吧。神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂，你所预备的要归谁呢”，那为自己积财对神却不富足的也是这样。圣徒们，这实在向着神是富足的是大的祝福，我们向主祷告“主啊，让我成为一个对你是富足的人”。

　　4、我们需要回想罗得的妻子，不要贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界—路十七28～32。

　　在我的办公室，我有一个镜框，讲这给他们食物，但没有这个经节，就是要记住罗得的妻子，要回想罗得的妻子，一个是要给他们食物，另外一个是要回想罗得的妻子。你们不要忘了罗得的妻子，罗得的妻子作了什么？他们叫他们离开这个城市，不要回头看，但是她的心非常是在这个邪恶的世界里，是神所要审判，她又再转过去，在那边看一眼，她就成为一个盐柱，就是成为一个不能够为着将来的国度，成为一个盐柱，那这个盐失去了味道有什么用呢？是一无用处。

　　5、我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们—二一34～36，参太二3。

　　6、‘主耶稣啊，我愿你来！’—这该是爱主和祂显现之人的渴望、呼求、和经常的祷告—启二二20，多二12～13。

　　启示录22章20节是圣经里的最后一个祷告，最后一个祷告他说见证这些事的“是的，我必快来”，然后约翰的反应是什么？他就把这个话再祷告回来说“阿门，主耶稣啊，我愿你来”。提多书二章12、13节也是非常好，在这里等候主的再来。

　　2、动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒—参徒九4：

　　我记得当扫罗在那里逼迫召会的时候，主向扫罗说“扫罗扫罗，你为什么逼迫我”，这个“我”，是一个团体的我，就是基督的身体，所以这里的我是一个团体的基督，当我们动手打那些同作奴仆的，虐待那些同伴，就是虐待基督，我们在逼迫基督。

　　1、我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四31～32。

　　2、我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强—林前六10，腓二3，29。

　　什么叫作辱骂弟兄，就是你在那里用些很不好的言语攻击别人、辱骂，我对不起我这样说，在召会生活里面有看见这样的情形，有人在辱骂、批评弟兄姊妹，这个就是辱骂的人，我们需要从这里得拯救，不要辱骂，不要在那里攻击别人，用这些不好的言语来辱骂，就是你用你的话来虐待他们，用你很不好的言语在那里错待、虐待他们，你永远不能够这样，不要辱骂弟兄姊妹，乃要看他们比我们强。

　　3、我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作仆役，甚至作奴仆服事他们，以作赐生命之灵的复活基督喂养他们—彼前五3，太二十25～28，参民十七8。

　　这里民数记17章八节，讲到亚伦的杖发芽了，表示他有权柄，是神给他的职事，这就是父活的表征。他的杖发芽，产生了花苞，而且成了熟杏，这个权柄，这个发芽的权柄，不是在那里打人，乃是供应人，用熟杏来喂养人，让他们能够成为灯台里的一部份，这个灯台就是杏树，开花的杏树。

　　三、和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴—太二四49，参弗五18：

　　1、因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上—林后六14，林前十五33，参箴十三20。

　　有一次迪奥穆迪，有一个年轻的姊妹来问他，她要跟一个不信的人结婚，她说她如果跟他结婚，她就能够使他得救，她就可以带领他，将他得救然后就可以帮助他。然后穆迪就站在一个椅子上，你知道穆迪是一个块头很大的人，他是很怕的一个人，他说“好，你现在把我拉下来”，然后她稍微拉他一下，他就下来了，他说把人从上面拉下来比较容易，把他拉上去不容易，就不要跟不信的人同负一轭，甚至这样，我还想读这个长老训练的书，第四册第十五页，李弟兄讲到钱财，其实我在向弟兄们说，不要跟其他弟兄们一同作生意，永远不要这样作，你这样作就会有产生麻烦。你为一个弟兄工作可以，但是你要跟他一同作生意，这事不要这样作。李弟兄说有一个向着圣徒能够赚钱的一个事业不容易，但是把圣徒们带到这个钱财的事里面不容易，在这处理钱财不容易，不要以为我们在召会里面彼此相爱，我们一同作生意就没有问题，我在你们中间是一个年长的弟兄，我建议你们不要与弟兄们有这个钱财的来往，你不要与弟兄们一同作生意，更不要与姊妹们一同作生意，我要用我自己的经历来警惕你们。圣徒们，我这样说，我是向弟兄们特别这样说，因为我看见这样的情形，他们要与弟兄们一同作生意，然后后来成为仇敌、敌人，这是很糟糕的事情，不要与弟兄们一同作生意，如果你帮助一个弟兄从另外一个人贷款，你要准备好、预备好帮他付这个款子，如果你不能够这样作，最好不要去管这个事情。如果弟兄他需要向你借钱，你就说我为你祷告，也许他希望你帮助他，但是我要说弟兄们不要摸着婚姻的事，它这前面讲到这个事，后面的人也不要摸钱财的事。其实我们推荐某个弟兄在作一个工作，我们也要很仔细、很小心，不止与不信的人。其实是信徒我们都要非常的小心，我们彼此的关系要很小心，不要有这种作生意的关系，与其他的弟兄姊妹在财物上有任何的关系。

　　2、我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督—提后二22。

　　4、在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；但恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断—太二四47，51：

　　1、从国度的实现被割断，乃是被扔在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿：

　　ａ、外面的黑暗是指在国度实现里的光明荣耀以外的黑暗—十六28，二五30。

　　ｂ、哀哭指明懊悔，切齿指明自责。

　　2、在千年国里与基督一同辖管列国，乃是给祂忠信精明之奴仆的奖赏—启二26，路十九17～19。