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读经：约三3、5、15，林前二11，弗四18，罗八6。
祷告：亲爱的主，我们把我们的心转向你。我们照我们所能的尽量向你敞开，我们与我们的灵一同来操练，我们的心一起来信入你。好像我们从来都没有见过你，我们相信你是以马内利。在这里，我们运用我们的心来爱你。而且，感谢你为着许多的事情。谢谢你的怜悯，拯救了我们。我们知道我们是神的儿女，我们在我们自己里面没有任何的信靠。我们乃是蒙恩典拯救的罪人。神的怜悯临到了我们，在我们最低、最可怜的观景中，我们在这里，不是因为我们寻找你，我们在这里乃是因为你寻找了我们。而且你没有停止的来寻找我们，直到你找着我们，把我们带入家中。感谢你临到我们，是好撒玛利亚人，有酒有油，而且把我们带进客店里吃，使你借着召会而顾到我们。
主啊！我们愿意向你表达我的感激，照着我们现在对你的认识。我们敬拜你，你是那唯一信实的神人。你把父神一直活出来，总是听祂话、顺服祂、说祂的话、作祂的工作，而且执行祂的旨意，寻求祂的荣耀。我们现在能够以你作我们的人位。因为你亲爱的主，乃是赐生命的灵，我们需要你的说话，作我们的人位。在听的时候更需要是我们的人位。主啊！求你赐给我们能够有听见那灵所说话的耳朵，不是只是听见人的说话，乃是听到那灵的说话，听到牧者的声音。让我们感觉到父的生命。主啊！你听到我们的祷告，关于国度的祷告、国度的实际。主，我们承认，我们在这件事上，不知道哪里才是。主啊！你知道。照着你对我们的领会来顾到我们，照着你对我们的需要的明白来服事我们。我们向你敞开，因着你的恩典我们愿意向你敞开接受任何从你来的话，只要是你说话，我们都说阿门！
主啊！你是万王之王，是万主之主。你在天上在宝座上，而且你也在我们的心里登宝座。我们愿意，把这个宝座给祂居首位，让生命的流能够涌流出来，在我们的权能里面涌流，而且以神来充满我们，我们就可以来发表神的荣耀，为着建造基督的身体。
主啊！我们把这一学期的训练再献给你，在这一职事的线上，这一切的信息，
主啊！求你来感动我们，我们向你求祝福。主啊!把你的祝福倾倒下来，祝福你的话语、祝福你的信徒、祝福你的众召会、祝福你的恢复。而且，主啊！当你在祝福我们的时候，打碎你的仇敌，打败他，使他蒙羞。把他放在角落、灭绝他的国度，扩大你的国度。首先在我们的里面，然后扩展到全地。亲爱主，但愿是这样成就，为着三一神的荣耀。阿门！
我有一点点的感觉，要很特别的来开始说这篇信息。这不是我临时的冲动，乃是在我里面有好几周有这样的感觉了。那就是，关于（不只是主的说话）而且什么时候我们说话，都需要在生命的管治之下。但是我特别关切到我们的听话，我愿意读给你们一些经节，就是关于听的一些经节。然后有一些注解的话，我想我也会指出来。第一处就是以赛亚书第五十章第4节的头一部份，然后还有第5节。在这里，这一章是说到我们的主是耶和华的仆人，这是祂的说话。这是耶和华神祂的父亲，说到耶和华神。以赛亚五十章4节，主耶和华赐我受教者的舌头，每早晨唤醒我，祂唤醒我，能使能听像受教者一样。主耶和华开了我的耳朵，我并没有违背也没有退后，我们需要主作我们的人位。在听主的说话这件事上，乃是照着在神肉身的原则。如果我们在我们自己的里面，我们如果是很主观的，我们在我们的意见里，我们就不能听见主所说的。我们需要主来开通我们的耳朵，而且我需要这样说，我们需要特别的与这位基督合一。祂的耳朵是神，而且是向着神的，向着神被开通的。而且祂也听，不论父向祂说什么，祂都听见。我们也知道从约翰福音，主启示出来，祂的教导不是祂自己的教导，乃是父的教导。祂不说祂自己的话，祂乃是说祂从父所听见的。特别是我们今天晚上看见的这条线，我们需要一个更深的、更敏锐的、更细的听见，比以前更多。
还有一些经节，讲到主自己的说话，关于听见的这件事。有一次，祂还好几次讲到，在福音书里讲到的。我们在马可福音第四章9节，主说，凡有耳的就应当听，有耳可听的就应当听。所以这里就是有，就是如果你有耳朵的话，我们不应该以为。我常常接收到很多电子邮件，就让看到他们所听见的是错误的，都是歪曲的听见，有不准确的听见，有偏见的听见。所以我们需要求主给我们听的耳朵。然后，还有一对经节，是从两个福音书来的。这里的话非常简短，但是非常有意义。就是马可福音四章24节：主说，你们要留心所听的，我们不愿意听见一些话，却不是所讲出来的。然后，在路加福音八章18节，所以你们要留心怎样听，在倪弟兄讲到《主工人的性格》，那里面有一章，就是要成为好的，会听的人，就是主的一个事奉。我们需要能够听见别人所说的话，而且是需要听见人家所没有说的，或者他们不能说的。不要为此而受影响。好，最后一处经节，是很有名的，常常重复的，在启示录二三章，常常重复的，就是凡有耳的就应当听，那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。在这个向召会的使者说话开始，是人子的说话，都这样说。一开始是人子在说，最后是那灵说话。这里有一个注解，第一个注解就是启示录二章7节的第一个注解，我请你们仔细地来读，用祷告的态度来读，这个就是这一部份的话。我读一段给你们听，是在生命读经里的话。是在属灵的事物里看见在于我们的听见。启示录的作者约翰首先是听见声音，然后才看见异象，所以这两句话从注解里面来。
然后下面我要读的话，是从生命读经来的。
听见比看见更深。在很多年，我和我妻子彼此之间的谈话，我要说都很积极的。下面是一个例子，我会形容一些事情，会说出我看见的事情。然而她却都没有看到，她也会形容一些她说听见的，那我却觉得很奇妙。后来就因着这个话，就是听见比看见更深。需要运用我们的全人看见乃是根据于我们的听见。这就是为什么在新约里有一个话语的职事，而且职事在主的恢复里面得着发展。我们来到一起是为着说话。人是说话的，他们都是瓦器。但是在瓦器里面的宝贝也在说话。所以不要被这个瓦器来打岔。如果我们，也许我们相信主会要你说话，但是不要太在乎你这个瓦器、你这个器皿。不要把这个器皿摆给会众，是把宝贝显出来。
现在我们回到注解：如果我们的耳朵发沉，听不见，我们就看不见。下面就是引用以赛亚书六章9-10节，他们有耳朵却听不见。主要开启我们的耳朵，开通我们的耳朵，好听见祂的声音，使我们能照着祂的经纶看事物。我现在站在这里在说话，我实在是需要第一步，有一个开通的耳朵，来听见那灵在我里面的声音，在我灵里面在我直觉里面的说话。然后所说出来的就发表从那灵里的话语。我们都需要有一个渴望，最后有一个祷告：主啊！开通我的耳朵，深深的开通我的全人，来听见，不论你要说什么的话。因为主开通我们的耳朵，我们能够照着祂的经纶看事物，所以需要作一些行动在我们身上，他也需要关照我们。让我们看见知道需要这个，我们没有看见我们是罪人，你就不知道我们要得救，我们就不需要救主。如果我们不知道有病的，我们就不知道需要医生。如果我们不知道我们在人的这一面是破损的，我们就不会得着主的修补。如果我们若不知道我们是瞎眼的，我们就不会知道要主来膏我们的眼睛，给我们眼药。而且我们不知道我们的耳朵，因为耳朵听见是比看见的更深，所以需要下面的一些行动在我们身上形成。发沉的耳朵需要受割礼。我们需要从许多的事情得拯救，很多事情都是从我们耳朵进来。而且我们到底在听什么？神人，国度的子民不要只是听任何东西，任何的谈话，死亡的说话，分裂的说话。不，他们不能够给你。我接受了一些，有的时候接到一个有难处的人写了一个电子邮件给我。然后我就回他说:你再也不要给我写任何的电子邮件，再也不要。我要停止。我们的耳朵需要受割礼。罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净。所以我们的耳朵需要受割礼，让十字架应用在我们所听见和如何听的的这些事上。我们需要救赎的血洁净我们听见的一些事情。还有很多我们所听见的话还在我们里面，我们需要用救赎的血来洁净，是更深的洁净。箴言里面说到那些说谣言谎话的人，这个话会进到你的深处。所以我们需要蒙洁净，我们需要来膏抹我们，我们不能只是靠着我们天然的器官。
如果我们是事奉主的祭司，我们要参加长老训练，下周就要长老同工训练。这个完全是为着这有一点，从异象从经历开始，然后还要看到实行。
主的恢复乃是要恢复祭司体系。如果没有祭司怎么会有祭司体系呢？那么，如果我们不能听，怎么能成为祭司呢？也许我们还没有想到，这不是我们的错，但是当我们在预备职事性的聚会和召会申言聚会的时候，我们的耳朵需要开通，要受割礼，要洁净，要得会说话时，我们的耳朵都必须被开通，受割礼，得洁净，且被膏抹，好听见那灵说话。我们都需要这个。我需要这个。当我们有这样耳朵的时候，我们就会听，不为别人听。有一位弟兄在那边问他的妻子说：听，但是她不在这里听。哎呀真可惜，她实在是需要这样的话。我们常常为别人听。而且我们从我们的主观里面得着释放。
十八年以前，我在教新耶路撒冷这堂课，在训练中交通。有一位中年的姊妹，她在教室里面，后来写了一个电子邮件给我说：“哦，你是在讲我，和我对这位弟兄的感觉。”其实我从来没想到她，我也没有想到她对那位弟兄有感觉。但是她在那里，满了她自己，满了她的己。所以她听见的就是她错误的听见。其实，我在这里，交通这个，我在我自己里面都有个印证。我们需要这个话，为着我们的训练。我常常在想，我们来暑假训练，还有长老同工训练，一切的节期，我们如果都有这样的耳朵的话，主会向我们说什么样的话，都是开通、受割礼、得洁净且被膏抹的，而且注意我们所听见的话，也注意如何听的话。以基督作我们的人位是主的奴仆。我们的耳朵是被开通的，而且永远不转接，或者是背向着祂。
那在主的恢复里会有什么样的情形呢？如果主的灵能够说不论祂在他身上有任何的拦阻，释放出来，没有受限制的说出来，而且都能够进到身体里的话。当我在准备纲要，准备讲到神的话的纲要，我就跟ED弟兄交通到，讲到神的话这一条线。那篇信息讲到神的话的启示。我们整个纲要都写出来了。在前一个训练里面释放出来了，但是在跟同工们交通的时候，在台北的特会的时候，我就必须告诉他们。这个还没有深入到主的恢复里，直到现在为止。我们知道那灵知道的。但是呢？借着我们弟兄忠信的说话，在第五篇信息就开始能够有通入了。今天晚上，我们来到这篇信息的中心就是第三大点，我们会听到一些话，是超越我们大部份人现在的光景。这给我们开启的一条路，让我们在往前。能够在国度的实际里，够活在神国的实际里。但是这个说话和听见都要准确的，因为乃是要讲到一些作到我们里面的事情，反而一直在拦住我们。你们有些人还年轻，有些人不是太年轻，但是我们能够看见，就是被敞开被开启，让我们能够完全被恢复到主里面；能够完全蒙拯救，不是我们的一生结束以后只是一半得救而已。而且，大部份的人，这个不是，乃是一个观察。在主的恢复里面，大部份的圣徒都是半恢复的而已。他们不知道，所以我们需要话，需要听见这样的话，然后我们就知道我们在哪里。不要神审判，撒旦控告定罪。我们不要这样作。但是我们向主敞开，为着神的经纶能够完全恢复我，让我能够活在神的直接的管治之下，借着凭我们灵的直觉，照着生命的感觉。我们还是在说到我们的题目。刚刚才读完。
但是我形容有两种情形，你可以走完你的一生。这两个都很积极。一个是在人一面，一个是在神圣的那一面。你也许可以走完你的一生的路程，是一个很好的人，很有道德的人，非常有伦理道德、也很有合乎圣经的，甚至很属灵的，但是，却不是神人。基本上，就是好的、有伦理、有道德的人。不是在神圣奥秘里，也不是一个神圣奥秘的人。或者，你也许让主来完全恢复你，然后，你就超越了好伦理的道德，或者是合乎圣经，甚至是属灵，乃是把神自己活出来。神绝对不会让你去作一些不合伦理道理的事。与祂的话是不相对的。不会的。如果我们要在国度的实现里，我们里面必须要有一些东西，能够到时候彰显出来。大部份的信徒，在审判台前都会蒙羞，因为他们只有在他们重生的时候所有的，只有空的，是空的情形。如果我们要在国度的实现里，我们就必须要在专注于实际，就是活在神国的实际里。这个是我们的总题，要活在这里面。我们的生活是继续不断的，是到处的，都是一直不断的。主要牧养我们，迟早祂要把我们牧养到这个情形里。因为照着启示录二十二章，当我们是新耶路撒冷的时候，我们都要看见这位救赎者的脸面，祂的名字要在他们的额头上，他们也不需要任何的光，因为主就会光照他们，然后他们就能够在那里，在新天新地里，他们要作王，直到永永远远。这个是神直接的管治，在这里，观看祂。而且祂的名字在我们额上，我们来彰显祂的所是，而且我们是因着祂的光照来受管治。下周的信息会讲到这个，就是耶稣的照亮，祂是要来的国度。迟早我们所有神蒙救赎的子民，都要在这样的光景里。但是得胜者，主所产生的得胜者，还有在祂加强时期的职事，所产生的得胜者，是活在实际里的，这是在主的心上所要的得着的。我不是在这里劝你作这个作那个，那个是自我的改进。我只是向你们请求，听那灵，而且向你的全人敞开，让主把你作成祂自己的复制。让祂牧养你，进到这个实际里，让祂完全恢复你，完全的拯救你。这个，就是主在心上，还有在我们心上的，为这这学期的训练的负担。
我现在来到纲要，头两段是根基的，是基础的。负担是在后面的几个大点。
祷告：亲爱的主，我们把我们的心转向你。我们照我们所能的尽量向你敞开，我们与我们的灵一同来操练，我们的心一起来信入你。好像我们从来都没有见过你，我们相信你是以马内利。在这里，我们运用我们的心来爱你。而且，感谢你为着许多的事情。谢谢你的怜悯，拯救了我们。我们知道我们是神的儿女，我们在我们自己里面没有任何的信靠。我们乃是蒙恩典拯救的罪人。神的怜悯临到了我们，在我们最低、最可怜的观景中，我们在这里，不是因为我们寻找你，我们在这里乃是因为你寻找了我们。而且你没有停止的来寻找我们，直到你找着我们，把我们带入家中。感谢你临到我们，是好撒玛利亚人，有酒有油，而且把我们带进客店里吃，使你借着召会而顾到我们。
主啊！我们愿意向你表达我的感激，照着我们现在对你的认识。我们敬拜你，你是那唯一信实的神人。你把父神一直活出来，总是听祂话、顺服祂、说祂的话、作祂的工作，而且执行祂的旨意，寻求祂的荣耀。我们现在能够以你作我们的人位。因为你亲爱的主，乃是赐生命的灵，我们需要你的说话，作我们的人位。在听的时候更需要是我们的人位。主啊！求你赐给我们能够有听见那灵所说话的耳朵，不是只是听见人的说话，乃是听到那灵的说话，听到牧者的声音。让我们感觉到父的生命。主啊！你听到我们的祷告，关于国度的祷告、国度的实际。主，我们承认，我们在这件事上，不知道哪里才是。主啊！你知道。照着你对我们的领会来顾到我们，照着你对我们的需要的明白来服事我们。我们向你敞开，因着你的恩典我们愿意向你敞开接受任何从你来的话，只要是你说话，我们都说阿门！
主啊！你是万王之王，是万主之主。你在天上在宝座上，而且你也在我们的心里登宝座。我们愿意，把这个宝座给祂居首位，让生命的流能够涌流出来，在我们的权能里面涌流，而且以神来充满我们，我们就可以来发表神的荣耀，为着建造基督的身体。
主啊！我们把这一学期的训练再献给你，在这一职事的线上，这一切的信息，
主啊！求你来感动我们，我们向你求祝福。主啊!把你的祝福倾倒下来，祝福你的话语、祝福你的信徒、祝福你的众召会、祝福你的恢复。而且，主啊！当你在祝福我们的时候，打碎你的仇敌，打败他，使他蒙羞。把他放在角落、灭绝他的国度，扩大你的国度。首先在我们的里面，然后扩展到全地。亲爱主，但愿是这样成就，为着三一神的荣耀。阿门！
我有一点点的感觉，要很特别的来开始说这篇信息。这不是我临时的冲动，乃是在我里面有好几周有这样的感觉了。那就是，关于（不只是主的说话）而且什么时候我们说话，都需要在生命的管治之下。但是我特别关切到我们的听话，我愿意读给你们一些经节，就是关于听的一些经节。然后有一些注解的话，我想我也会指出来。第一处就是以赛亚书第五十章第4节的头一部份，然后还有第5节。在这里，这一章是说到我们的主是耶和华的仆人，这是祂的说话。这是耶和华神祂的父亲，说到耶和华神。以赛亚五十章4节，主耶和华赐我受教者的舌头，每早晨唤醒我，祂唤醒我，能使能听像受教者一样。主耶和华开了我的耳朵，我并没有违背也没有退后，我们需要主作我们的人位。在听主的说话这件事上，乃是照着在神肉身的原则。如果我们在我们自己的里面，我们如果是很主观的，我们在我们的意见里，我们就不能听见主所说的。我们需要主来开通我们的耳朵，而且我需要这样说，我们需要特别的与这位基督合一。祂的耳朵是神，而且是向着神的，向着神被开通的。而且祂也听，不论父向祂说什么，祂都听见。我们也知道从约翰福音，主启示出来，祂的教导不是祂自己的教导，乃是父的教导。祂不说祂自己的话，祂乃是说祂从父所听见的。特别是我们今天晚上看见的这条线，我们需要一个更深的、更敏锐的、更细的听见，比以前更多。
还有一些经节，讲到主自己的说话，关于听见的这件事。有一次，祂还好几次讲到，在福音书里讲到的。我们在马可福音第四章9节，主说，凡有耳的就应当听，有耳可听的就应当听。所以这里就是有，就是如果你有耳朵的话，我们不应该以为。我常常接收到很多电子邮件，就让看到他们所听见的是错误的，都是歪曲的听见，有不准确的听见，有偏见的听见。所以我们需要求主给我们听的耳朵。然后，还有一对经节，是从两个福音书来的。这里的话非常简短，但是非常有意义。就是马可福音四章24节：主说，你们要留心所听的，我们不愿意听见一些话，却不是所讲出来的。然后，在路加福音八章18节，所以你们要留心怎样听，在倪弟兄讲到《主工人的性格》，那里面有一章，就是要成为好的，会听的人，就是主的一个事奉。我们需要能够听见别人所说的话，而且是需要听见人家所没有说的，或者他们不能说的。不要为此而受影响。好，最后一处经节，是很有名的，常常重复的，在启示录二三章，常常重复的，就是凡有耳的就应当听，那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。在这个向召会的使者说话开始，是人子的说话，都这样说。一开始是人子在说，最后是那灵说话。这里有一个注解，第一个注解就是启示录二章7节的第一个注解，我请你们仔细地来读，用祷告的态度来读，这个就是这一部份的话。我读一段给你们听，是在生命读经里的话。是在属灵的事物里看见在于我们的听见。启示录的作者约翰首先是听见声音，然后才看见异象，所以这两句话从注解里面来。
然后下面我要读的话，是从生命读经来的。
听见比看见更深。在很多年，我和我妻子彼此之间的谈话，我要说都很积极的。下面是一个例子，我会形容一些事情，会说出我看见的事情。然而她却都没有看到，她也会形容一些她说听见的，那我却觉得很奇妙。后来就因着这个话，就是听见比看见更深。需要运用我们的全人看见乃是根据于我们的听见。这就是为什么在新约里有一个话语的职事，而且职事在主的恢复里面得着发展。我们来到一起是为着说话。人是说话的，他们都是瓦器。但是在瓦器里面的宝贝也在说话。所以不要被这个瓦器来打岔。如果我们，也许我们相信主会要你说话，但是不要太在乎你这个瓦器、你这个器皿。不要把这个器皿摆给会众，是把宝贝显出来。
现在我们回到注解：如果我们的耳朵发沉，听不见，我们就看不见。下面就是引用以赛亚书六章9-10节，他们有耳朵却听不见。主要开启我们的耳朵，开通我们的耳朵，好听见祂的声音，使我们能照着祂的经纶看事物。我现在站在这里在说话，我实在是需要第一步，有一个开通的耳朵，来听见那灵在我里面的声音，在我灵里面在我直觉里面的说话。然后所说出来的就发表从那灵里的话语。我们都需要有一个渴望，最后有一个祷告：主啊！开通我的耳朵，深深的开通我的全人，来听见，不论你要说什么的话。因为主开通我们的耳朵，我们能够照着祂的经纶看事物，所以需要作一些行动在我们身上，他也需要关照我们。让我们看见知道需要这个，我们没有看见我们是罪人，你就不知道我们要得救，我们就不需要救主。如果我们不知道有病的，我们就不知道需要医生。如果我们不知道我们在人的这一面是破损的，我们就不会得着主的修补。如果我们若不知道我们是瞎眼的，我们就不会知道要主来膏我们的眼睛，给我们眼药。而且我们不知道我们的耳朵，因为耳朵听见是比看见的更深，所以需要下面的一些行动在我们身上形成。发沉的耳朵需要受割礼。我们需要从许多的事情得拯救，很多事情都是从我们耳朵进来。而且我们到底在听什么？神人，国度的子民不要只是听任何东西，任何的谈话，死亡的说话，分裂的说话。不，他们不能够给你。我接受了一些，有的时候接到一个有难处的人写了一个电子邮件给我。然后我就回他说:你再也不要给我写任何的电子邮件，再也不要。我要停止。我们的耳朵需要受割礼。罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净。所以我们的耳朵需要受割礼，让十字架应用在我们所听见和如何听的的这些事上。我们需要救赎的血洁净我们听见的一些事情。还有很多我们所听见的话还在我们里面，我们需要用救赎的血来洁净，是更深的洁净。箴言里面说到那些说谣言谎话的人，这个话会进到你的深处。所以我们需要蒙洁净，我们需要来膏抹我们，我们不能只是靠着我们天然的器官。
如果我们是事奉主的祭司，我们要参加长老训练，下周就要长老同工训练。这个完全是为着这有一点，从异象从经历开始，然后还要看到实行。
主的恢复乃是要恢复祭司体系。如果没有祭司怎么会有祭司体系呢？那么，如果我们不能听，怎么能成为祭司呢？也许我们还没有想到，这不是我们的错，但是当我们在预备职事性的聚会和召会申言聚会的时候，我们的耳朵需要开通，要受割礼，要洁净，要得会说话时，我们的耳朵都必须被开通，受割礼，得洁净，且被膏抹，好听见那灵说话。我们都需要这个。我需要这个。当我们有这样耳朵的时候，我们就会听，不为别人听。有一位弟兄在那边问他的妻子说：听，但是她不在这里听。哎呀真可惜，她实在是需要这样的话。我们常常为别人听。而且我们从我们的主观里面得着释放。
十八年以前，我在教新耶路撒冷这堂课，在训练中交通。有一位中年的姊妹，她在教室里面，后来写了一个电子邮件给我说：“哦，你是在讲我，和我对这位弟兄的感觉。”其实我从来没想到她，我也没有想到她对那位弟兄有感觉。但是她在那里，满了她自己，满了她的己。所以她听见的就是她错误的听见。其实，我在这里，交通这个，我在我自己里面都有个印证。我们需要这个话，为着我们的训练。我常常在想，我们来暑假训练，还有长老同工训练，一切的节期，我们如果都有这样的耳朵的话，主会向我们说什么样的话，都是开通、受割礼、得洁净且被膏抹的，而且注意我们所听见的话，也注意如何听的话。以基督作我们的人位是主的奴仆。我们的耳朵是被开通的，而且永远不转接，或者是背向着祂。
那在主的恢复里会有什么样的情形呢？如果主的灵能够说不论祂在他身上有任何的拦阻，释放出来，没有受限制的说出来，而且都能够进到身体里的话。当我在准备纲要，准备讲到神的话的纲要，我就跟ED弟兄交通到，讲到神的话这一条线。那篇信息讲到神的话的启示。我们整个纲要都写出来了。在前一个训练里面释放出来了，但是在跟同工们交通的时候，在台北的特会的时候，我就必须告诉他们。这个还没有深入到主的恢复里，直到现在为止。我们知道那灵知道的。但是呢？借着我们弟兄忠信的说话，在第五篇信息就开始能够有通入了。今天晚上，我们来到这篇信息的中心就是第三大点，我们会听到一些话，是超越我们大部份人现在的光景。这给我们开启的一条路，让我们在往前。能够在国度的实际里，够活在神国的实际里。但是这个说话和听见都要准确的，因为乃是要讲到一些作到我们里面的事情，反而一直在拦住我们。你们有些人还年轻，有些人不是太年轻，但是我们能够看见，就是被敞开被开启，让我们能够完全被恢复到主里面；能够完全蒙拯救，不是我们的一生结束以后只是一半得救而已。而且，大部份的人，这个不是，乃是一个观察。在主的恢复里面，大部份的圣徒都是半恢复的而已。他们不知道，所以我们需要话，需要听见这样的话，然后我们就知道我们在哪里。不要神审判，撒旦控告定罪。我们不要这样作。但是我们向主敞开，为着神的经纶能够完全恢复我，让我能够活在神的直接的管治之下，借着凭我们灵的直觉，照着生命的感觉。我们还是在说到我们的题目。刚刚才读完。
但是我形容有两种情形，你可以走完你的一生。这两个都很积极。一个是在人一面，一个是在神圣的那一面。你也许可以走完你的一生的路程，是一个很好的人，很有道德的人，非常有伦理道德、也很有合乎圣经的，甚至很属灵的，但是，却不是神人。基本上，就是好的、有伦理、有道德的人。不是在神圣奥秘里，也不是一个神圣奥秘的人。或者，你也许让主来完全恢复你，然后，你就超越了好伦理的道德，或者是合乎圣经，甚至是属灵，乃是把神自己活出来。神绝对不会让你去作一些不合伦理道理的事。与祂的话是不相对的。不会的。如果我们要在国度的实现里，我们里面必须要有一些东西，能够到时候彰显出来。大部份的信徒，在审判台前都会蒙羞，因为他们只有在他们重生的时候所有的，只有空的，是空的情形。如果我们要在国度的实现里，我们就必须要在专注于实际，就是活在神国的实际里。这个是我们的总题，要活在这里面。我们的生活是继续不断的，是到处的，都是一直不断的。主要牧养我们，迟早祂要把我们牧养到这个情形里。因为照着启示录二十二章，当我们是新耶路撒冷的时候，我们都要看见这位救赎者的脸面，祂的名字要在他们的额头上，他们也不需要任何的光，因为主就会光照他们，然后他们就能够在那里，在新天新地里，他们要作王，直到永永远远。这个是神直接的管治，在这里，观看祂。而且祂的名字在我们额上，我们来彰显祂的所是，而且我们是因着祂的光照来受管治。下周的信息会讲到这个，就是耶稣的照亮，祂是要来的国度。迟早我们所有神蒙救赎的子民，都要在这样的光景里。但是得胜者，主所产生的得胜者，还有在祂加强时期的职事，所产生的得胜者，是活在实际里的，这是在主的心上所要的得着的。我不是在这里劝你作这个作那个，那个是自我的改进。我只是向你们请求，听那灵，而且向你的全人敞开，让主把你作成祂自己的复制。让祂牧养你，进到这个实际里，让祂完全恢复你，完全的拯救你。这个，就是主在心上，还有在我们心上的，为这这学期的训练的负担。
我现在来到纲要，头两段是根基的，是基础的。负担是在后面的几个大点。
壹 神的国就是神自己—可一15，太六33，约三3：
第一大点，神的国就是神自己。我们为什么这样说呢？在于我们对国度的领会，看到是一个光的范围。客观的来说，神的国乃是神在权地上的掌权，而且包括所有的人、事、物。在这一面来说，神的国不是神自己。但是祂是在生命的范围里，神的国就是神自己。我们也许会说到植物的国度。那是什么？那个就是所有植物生命的总和，动物的国度就是所有动物的总和还有它的行动加在一起。我们有一个很可爱的小猫，非常可爱，非常有感觉，很喜欢坐在我们的腿上。它不是一个不让人认的很凶的样子的小猫，它很可爱。但是这个猫呢，它是动物王国或者说是动物国度里的一部份。那么人的国度就是所有人的总和。那么，我们用同样的原则讲到神的国。这里的生命就是神自己，祂就是总和，祂就是国度。那么祂要的就是把我们带到祂所在的国度里。借着重生，所以我们就活在神的国里，乃是生命的范围里，在神直接的生命管治之下，凭我们灵的直觉。而我们现在就不是凭我们的良心而活，我们操练我们的灵。乃是会有一个灵的直觉来直接的认识主，知道主。直接的让我们认识主，或者让祂直接的让我们有深刻的印象。而且我们也操练我们与祂的交通，与祂有经历，与祂有直接的交通。然后不论我们在哪里，不论我们在作什么，我们就能够成为祂所要我们成为的门徒而活在这里。
一、神的国以神为内容：神自己就是神国，一切的内容。
二、神是生命：有神圣生命的本职、能力和形状，这就形成神掌权的范围。
我刚刚讲的植物动物和人的国度这些都有不同，很多的各种的情形的不同，但是在神的国度里就没有这样的不同。神的生命就是神自己，就是神国的内容。
三、神的生命就是神的国度，也是我们进入神国度的入口。我们必须看见的基本原则。
你怎么进到人的国度里呢？我看见我的那两个儿子怎么进入人的国度里。他们出生的时候，我在那里经过了这一切，来帮忙我的妻子。他们一出生就进到人的过渡里。我们进入神的国度里也是借着重生。所以现在我们有国度的生命了，就是神自己。我们现在就在国度里。我们必须看到这样的基本原则，这是基础。
四、神国的性质是神圣的。因为那是“神”的国。
所以，昨天早上，我在那边问问题。我很喜欢这样，我要继续这样问你们。你们是人还是神呢？回答是：“阿门”。就是你是神性的人性，有人性的神性。事实上在你重生的灵里，这个会扩展到你的魂里，你的心思会是又是属人又是属神的。弟兄姊妹们，你们不要放弃他们，他的情感会变成越来越有神性又是人性的。弟兄们的意志姊妹们也不要放弃，他们也会越来越有神性又有人性。这个就是神的国在你们里面扩展。
五、实际上神在我们身上的掌权，不是外在的，乃是神圣生命本能的事。
这是一个本能的事，是生出来就有，是与生俱来的。这是神要如何在我们身上掌权，管治。约翰六章，主知道人并没有看见这个职事，并要吃这个饼，所以他们就要叫主来成为王。所以他们想他们就不用工作了，有王了，有一个政府可以给来给我们食物，救济我们，天天只要行神迹就好了，但是主并不这样作。祂乃是要成为活的粮，是生命的粮、天上的粮、神的粮，你吃了这个粮，你就会发现，这个粮就是王，也就是在你里面神的国。
贰、神的国是神圣生命的范围，让着生命在其中行动、作工、管治并支配使生命得以成就其目的。
所以神的国乃是一个神圣生命的范围。这个生命可以行动、作工、管治并支配。
这是第四期的学员，我们才刚刚开始，我不知道你们担心的程度有多少。难道你就想夏季训练以后你会有什么样的情形、你要作什么、然后你要怎么办，而且你会跟谁一同走下一步。这也是一个可以问的问题。而且你想要得着帮助，我怎么知道将来要去哪里，或者跟谁在一起，或者作什么呢？但是到了你后来也许会发现，以神的眼光来看，那个次要的是其次的。你跟主要资料，信息，主神乃是愿意在这第四期时间在你里面运行、行动、作工、管治并支配你。然后呢，就能够成就祂的目的，如果你让祂在你里面运行、作工、管治并支配的话，为着神的目的。我毫无疑问的，你就会知道要作什么、要在哪里。这乃是为着神的目的，不是为着自己的目的，也不是你父母亲的目的，你不是小孩子。神的国的要求乃是你不爱任何人超过主自己，不是你爱你的父亲、母亲、儿子、女儿，没有任何的人，所以这个就成为经历，而且是实际的。在地上的人，甚至在所有的信徒当中。今天晚上，那些有谁会让这神圣生命在他里面行动，还能在他里面涌流，而且还要在他里面作工来管治，还支配他们？
常常有弟兄交通到也许对哪个姊妹有感觉。有些弟兄我不在跟他们交通了，因为你不敞开，你向神是不敞开的，你不敞开。你只是向你的梦想敞开、向你的幻想、你的观念、你的想法敞开，这些都不是真是的。你向神敞开怎么样的呢？我不知道你该不该去医学院、法律学院、该去学这个学那个，这个工作那个工作。一面来说，不重要，真正有重要的乃是的神圣生命能够在你里面行动，在你里面作工、管治并支配。不是让你清楚你该作什么。不是。乃是让神能够完成，成就祂的目的。
一、神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围。神在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中彰显神圣三一自己。
二、进入神国唯一的路乃是接受神作生命，并得着神自己，这就是重生。
很实际的一面来说，使徒的教训，也就是主恢复里面的教训，和传统里面神学的中间的这条分界线，就是关于重生的真理。我们实际上是从神而生，神也实际上是我们的父。我们可以称祂为阿爸父，因为祂是我们的阿爸父。我们有与神同样的生命，有同样的律，有同样的性情，还有构成。这是神所有的，而且祂是在神格里，我们永远都不会有神格。而且祂现在是要凭生命在我们里面管治。所以我们进到神国唯一的路，就是借着重生，是从水和灵生的。
三、借着重生我们接受神圣的生命，神的生命，所以重生乃是进国度的唯一路口。
好，我们现在来到这篇信息的心脏。
叁、我们既以由神而生进入了神的国，就需要恢复到凭我们灵的直觉，受神直接的管治。
我有点简单的开头的话，关于这一段。当人被造的时候，他乃是在园子里，他乃是在神直接的管治之下，他是一个活的魂，他身体和他的灵是一个的器官。那时候良心不是消极的在运行，因为没有任何消极反面的事情。所以直觉交通是非常积极地在运行。所以，神就能够来临到他们，直接向他们说话。但是当罪近来的时候，不只是客观的。而且借着被注射到人的里面，良心就有了功效，人就开始知道什么是对，什么是错。就从园子出来了。然后，有一段时间，就称这个时期为良心时代。人本来是需要照着良心而活，成为代表神的。大部份的人没有这样作，只有属神的那条线是这样的生活。所以我们知道神就把那堕落的一代毁灭掉了，只拯救了挪亚和他的家人，当他从方舟里面出来的时候，神就建立了人治，就是在地上能够有一些的次序。所以从神好像堕落到良心，从良心堕落到人治。然后在巴别的时候，因为在人的政府可以有一个很强的领袖在那里控制他们，但是有一个团体的背叛。今天就有了人在这里对政府的背叛，不顾到他们的良心。他们开车的时候为什么突然看到有一个车子上面的灯在那边亮，或者只是看到警察马上就紧张，因为这里有一个政府在那里治理他们，这就是堕落。然后，我们一起来读一段的话，神的心意乃是要把我们恢复，一步一步的回到祂直接的管治之下。
一、无罪时代是神治的原则；我们看到神治。良心时代，是自治的原则。人治时代，是人治的原则。
1、人堕落以前，直接受神管治而活在神面前，向神负责。
2、从亚当被赶出伊甸园直到挪亚出方舟的时候，神就设立人里面的良心，代表祂来管治人。
3、洪水以后，因为人不服神治，又丢弃自治，所以神只好给人权柄代表神来管治人。
洪水以后，因为人不服神治，又丢弃自治，人不服神治有丢弃自治，所以子好给人权柄代表神管治人。创世记九章6节，如果人流了别人的血，他的血也要被人所流。也许可以说，这个就是，现在这美国的这种的死刑的处罚。
二、就着管治这一面来说，人类的堕落，乃是从神治堕落到自治，又从自治堕落到人治。
三、人既是从神治堕落到人治，所以神拯救人的时候，就要把人从人治恢复到神治，叫人再单纯的活在神面前，受神直接的管治。
我们在李弟兄身上有这样的看见，他非常的单纯。这单纯的神人直接活在神面前，受神直接的管治，是我们的榜样。
四、神的恢复，要人从人治，经过自治，而达到神治。
所以从人治就是良心。想想《生命的经历》这本书，哪一章是讲到对付良心？而且哪一章是讲到掌权作王？对付良心是在第二个阶段，在奉献之后。所以一个人如果从来不奉献，结果圣灵运行就奉献了。然后是对付罪，那灵光照，当我来到召回生活的时候我花了好多天，就是在光之下，了结了清除了很多事情。这样神圣的生命能够长大。然后对付世界，那些利用我们而且取代神的，然后对付的良心，一面来说对付良心是在生命的经历里的一个阶段。当你在一个阶段的时候，那灵就会让你专注于那一点，而且让你很透彻的。但是在另一面，不是一个阶段而已，乃是成为一生的操练。但是，不是基督徒里面那主要的事情了。保罗说我自己总是操练，有一个没有得罪人的良心。但是作王掌权是在第四个阶段。所以我们再往前，当我们对付了良心之后，就在这神的膏油的涂抹之下来认识神的膏油，然后就有一个大的转。就是在第三个阶段，生命的经历，经历十字架对付肉体、对付己、对付天然的构成，接受那灵的管治，对付灵，被灵充满。然后有一个大的往前。就是要认识身体、认识升天，而作王掌权。在作王掌权之后就是挣战。如果我们留在第二个阶段，而且安营在那里成为主恢复里面的童子军，我们得很多的勋章，但是我们对着执行神的行政，没有用，对神的经纶没有用。里面主观的情形没有被对付，但是我们的良心不受搅扰，因为我们的良心是被伦理道德而控制。但是我们往前，主继续牧养我们，然后主也许会给我们一条路，在于我们还有很多的交通，但是主也许给我们有一条路。我们参加过波斯顿的全时间的弟兄姊妹们，我们也许会专注一点，给你们敞开。让你们要来的十年，毫无拦阻的在你还没有到中年之前，就可以认识身体，并且活在升天里，你在那里掌权。你能够在对付仇敌，争战，然后你的一生都是在神直接的管治、在升天、在身体里面，而且在这里争战。这些听起来是不是非常地受吸引啊？求主在你身上作这样的事。
所以我们乃是经过自治。这必须要经过彻底的，但是这却不是终点。凡是停在这里的人，只是一半被恢复的。他们是好的，他们是很有道德的、很有伦理的。他们会祷告，为着美国的道德伦理祷告。但是国度的子民不会为这个祷告，是为着耶稣的见证会祷告，要成为黑暗的世界的光，要成为地上的盐，世上的光。他们要祷告求主建遭他们的召会，来毁坏仇敌，使神得荣耀。我们不是在那里被迷惑，只是成为一些好人而已。不是好人而已，乃是神人。要把这个好人成为神人，中间这个“哦”要除掉。你这样好吗？只有神才是好，只有神成为你，你成为神才是真正的好人。
五、对付良心得最终目的，不仅是叫我们恢复到自治，更是把我们带回到神治，并把我们带回到神面前，而活在神面前。
这里是我们需要小心得地方。因为我是向训练学员比较年轻的人说话，你们也许在这里很久一段时间了。第一周的训练你们得良心也许是很活跃，要了结很多事。我们决对不清看这一点。不论我们在哪个阶段，我们在主面前应该是彻底的。完全向祂的带领是完全有反应，不是自顾自己，不是内顾自己。但是这个是必须的。但是很可能成为网罗。这件事情非常的重要。虽然我知道你们大部份的人，当我这样说的时候，你们都会想我的话说：阿门！但是有些实在需要直接从李弟兄听见这样的话，你们有些人直接受从他讲的话，我也不小看这个。所以我要从二十八页到二十九页，就是《生命的经历与长大》这本书里面的话读给你们听。请你们注意地听。“在我很多年的经历里面，我学习到基督徒的生活是更积极的，远超过我们的只是有个无愧的良心，我们基督徒应该有一个清洁的良心。但是我们基督徒的生活的主要的点乃是要活基督。要活基督。活基督应该是我们的目标。我们的良心清洁不清洁是次要的，活基督应该是首要的。我们基督徒里面一切的难处都是因为我们不活基督。”下面一句话非常重要：“只是有一个清洁的良心乃是在伦理道德范围里。”仅仅保持一个清洁的良心是在伦理道德的范围里。不要错误地听，并不是说你不要有清洁的良心，这是我们一生的操练。我的良心要清洁，这样的操练是有帮助的，但是也有可能成为一个网罗。你几乎完全就被这个霸占，为这些不实在的在那边道歉。你跟几个弟兄在一起交通，然后你先走了，然后你说：“哎呀，对不起，我没有跟你们讲再见，没有跟你们讲拜拜。”就写EMAIL给别人，跟他们讲没有说再见。你不要被困在这里。当我回头看那些经历的时候，我现在知道，伦理道德不是基督徒的生活。今天我绝对不会强调，只要维持一个清洁的良心，反而我要你们把一切都忘掉，只要活基督。在我活的就是基督。这个活不是伦理道德的活，乃是基督，活基督。你们有没有看到这个点。李弟兄不是说，我也不是说，你要不管你的良心，不顾你的良心。我们乃是说仅仅只知道你的良心，或者有一个清洁的良心，你也不是仅仅操练有个清洁的良心，停在那里。不！我们也许会有一篇信息，我不太清楚ED弟兄会不会讲到。就是神的国是公义是和平。但是喜乐，在圣灵中的喜乐，这个喜乐乃是从神直接管治而来的。所以，现在在纲要中有一点，我必须要来分辨。自治就是你自己管治你自己，顾到你的良心，而且经过这个阶段不忽略这个阶段，然后恢复到神直接的管治之下。不是在你的良心里，乃是在你的直觉里，在你灵的直觉里。你的良心可以积极的作见证。是的，这是神；是的，你与祂合一。那你现在就不是停在那合乎伦理道德，甚至所谓的属灵而已。因为神圣的生命在你的里面运行，要把你恢复，一直恢复到神里。而且主要在生命里面管治你，借着光照你的直觉，然后在你的灵里有一个正确的膏油的涂抹的感觉。
所以这段是第六中点是乃心脏中的心脏。
六、自治与神治是大不相同的。
1、自治就是我们活在良心得感觉里，向良心负责。
训练学员和所有的圣徒们，不要凭着你自己的努力，明天早上起来的时候说，哦，我要超过自治，你不能够这样作的。你必须要在你在的那个地方，直到你到了另一个阶段。你必须要成为你的所是，直到不同。只要直到领会，不是永远的停在这里。你也不希望，不愿意一生都停在这里而已。
2、神治却是我们活在灵的直觉里，向直觉负责，也就是向神负责。
一、神的国以神为内容：神自己就是神国，一切的内容。
二、神是生命：有神圣生命的本职、能力和形状，这就形成神掌权的范围。
我刚刚讲的植物动物和人的国度这些都有不同，很多的各种的情形的不同，但是在神的国度里就没有这样的不同。神的生命就是神自己，就是神国的内容。
三、神的生命就是神的国度，也是我们进入神国度的入口。我们必须看见的基本原则。
你怎么进到人的国度里呢？我看见我的那两个儿子怎么进入人的国度里。他们出生的时候，我在那里经过了这一切，来帮忙我的妻子。他们一出生就进到人的过渡里。我们进入神的国度里也是借着重生。所以现在我们有国度的生命了，就是神自己。我们现在就在国度里。我们必须看到这样的基本原则，这是基础。
四、神国的性质是神圣的。因为那是“神”的国。
所以，昨天早上，我在那边问问题。我很喜欢这样，我要继续这样问你们。你们是人还是神呢？回答是：“阿门”。就是你是神性的人性，有人性的神性。事实上在你重生的灵里，这个会扩展到你的魂里，你的心思会是又是属人又是属神的。弟兄姊妹们，你们不要放弃他们，他的情感会变成越来越有神性又是人性的。弟兄们的意志姊妹们也不要放弃，他们也会越来越有神性又有人性。这个就是神的国在你们里面扩展。
五、实际上神在我们身上的掌权，不是外在的，乃是神圣生命本能的事。
这是一个本能的事，是生出来就有，是与生俱来的。这是神要如何在我们身上掌权，管治。约翰六章，主知道人并没有看见这个职事，并要吃这个饼，所以他们就要叫主来成为王。所以他们想他们就不用工作了，有王了，有一个政府可以给来给我们食物，救济我们，天天只要行神迹就好了，但是主并不这样作。祂乃是要成为活的粮，是生命的粮、天上的粮、神的粮，你吃了这个粮，你就会发现，这个粮就是王，也就是在你里面神的国。
贰、神的国是神圣生命的范围，让着生命在其中行动、作工、管治并支配使生命得以成就其目的。
所以神的国乃是一个神圣生命的范围。这个生命可以行动、作工、管治并支配。
这是第四期的学员，我们才刚刚开始，我不知道你们担心的程度有多少。难道你就想夏季训练以后你会有什么样的情形、你要作什么、然后你要怎么办，而且你会跟谁一同走下一步。这也是一个可以问的问题。而且你想要得着帮助，我怎么知道将来要去哪里，或者跟谁在一起，或者作什么呢？但是到了你后来也许会发现，以神的眼光来看，那个次要的是其次的。你跟主要资料，信息，主神乃是愿意在这第四期时间在你里面运行、行动、作工、管治并支配你。然后呢，就能够成就祂的目的，如果你让祂在你里面运行、作工、管治并支配的话，为着神的目的。我毫无疑问的，你就会知道要作什么、要在哪里。这乃是为着神的目的，不是为着自己的目的，也不是你父母亲的目的，你不是小孩子。神的国的要求乃是你不爱任何人超过主自己，不是你爱你的父亲、母亲、儿子、女儿，没有任何的人，所以这个就成为经历，而且是实际的。在地上的人，甚至在所有的信徒当中。今天晚上，那些有谁会让这神圣生命在他里面行动，还能在他里面涌流，而且还要在他里面作工来管治，还支配他们？
常常有弟兄交通到也许对哪个姊妹有感觉。有些弟兄我不在跟他们交通了，因为你不敞开，你向神是不敞开的，你不敞开。你只是向你的梦想敞开、向你的幻想、你的观念、你的想法敞开，这些都不是真是的。你向神敞开怎么样的呢？我不知道你该不该去医学院、法律学院、该去学这个学那个，这个工作那个工作。一面来说，不重要，真正有重要的乃是的神圣生命能够在你里面行动，在你里面作工、管治并支配。不是让你清楚你该作什么。不是。乃是让神能够完成，成就祂的目的。
一、神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围。神在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中彰显神圣三一自己。
二、进入神国唯一的路乃是接受神作生命，并得着神自己，这就是重生。
很实际的一面来说，使徒的教训，也就是主恢复里面的教训，和传统里面神学的中间的这条分界线，就是关于重生的真理。我们实际上是从神而生，神也实际上是我们的父。我们可以称祂为阿爸父，因为祂是我们的阿爸父。我们有与神同样的生命，有同样的律，有同样的性情，还有构成。这是神所有的，而且祂是在神格里，我们永远都不会有神格。而且祂现在是要凭生命在我们里面管治。所以我们进到神国唯一的路，就是借着重生，是从水和灵生的。
三、借着重生我们接受神圣的生命，神的生命，所以重生乃是进国度的唯一路口。
好，我们现在来到这篇信息的心脏。
叁、我们既以由神而生进入了神的国，就需要恢复到凭我们灵的直觉，受神直接的管治。
我有点简单的开头的话，关于这一段。当人被造的时候，他乃是在园子里，他乃是在神直接的管治之下，他是一个活的魂，他身体和他的灵是一个的器官。那时候良心不是消极的在运行，因为没有任何消极反面的事情。所以直觉交通是非常积极地在运行。所以，神就能够来临到他们，直接向他们说话。但是当罪近来的时候，不只是客观的。而且借着被注射到人的里面，良心就有了功效，人就开始知道什么是对，什么是错。就从园子出来了。然后，有一段时间，就称这个时期为良心时代。人本来是需要照着良心而活，成为代表神的。大部份的人没有这样作，只有属神的那条线是这样的生活。所以我们知道神就把那堕落的一代毁灭掉了，只拯救了挪亚和他的家人，当他从方舟里面出来的时候，神就建立了人治，就是在地上能够有一些的次序。所以从神好像堕落到良心，从良心堕落到人治。然后在巴别的时候，因为在人的政府可以有一个很强的领袖在那里控制他们，但是有一个团体的背叛。今天就有了人在这里对政府的背叛，不顾到他们的良心。他们开车的时候为什么突然看到有一个车子上面的灯在那边亮，或者只是看到警察马上就紧张，因为这里有一个政府在那里治理他们，这就是堕落。然后，我们一起来读一段的话，神的心意乃是要把我们恢复，一步一步的回到祂直接的管治之下。
一、无罪时代是神治的原则；我们看到神治。良心时代，是自治的原则。人治时代，是人治的原则。
1、人堕落以前，直接受神管治而活在神面前，向神负责。
2、从亚当被赶出伊甸园直到挪亚出方舟的时候，神就设立人里面的良心，代表祂来管治人。
3、洪水以后，因为人不服神治，又丢弃自治，所以神只好给人权柄代表神来管治人。
洪水以后，因为人不服神治，又丢弃自治，人不服神治有丢弃自治，所以子好给人权柄代表神管治人。创世记九章6节，如果人流了别人的血，他的血也要被人所流。也许可以说，这个就是，现在这美国的这种的死刑的处罚。
二、就着管治这一面来说，人类的堕落，乃是从神治堕落到自治，又从自治堕落到人治。
三、人既是从神治堕落到人治，所以神拯救人的时候，就要把人从人治恢复到神治，叫人再单纯的活在神面前，受神直接的管治。
我们在李弟兄身上有这样的看见，他非常的单纯。这单纯的神人直接活在神面前，受神直接的管治，是我们的榜样。
四、神的恢复，要人从人治，经过自治，而达到神治。
所以从人治就是良心。想想《生命的经历》这本书，哪一章是讲到对付良心？而且哪一章是讲到掌权作王？对付良心是在第二个阶段，在奉献之后。所以一个人如果从来不奉献，结果圣灵运行就奉献了。然后是对付罪，那灵光照，当我来到召回生活的时候我花了好多天，就是在光之下，了结了清除了很多事情。这样神圣的生命能够长大。然后对付世界，那些利用我们而且取代神的，然后对付的良心，一面来说对付良心是在生命的经历里的一个阶段。当你在一个阶段的时候，那灵就会让你专注于那一点，而且让你很透彻的。但是在另一面，不是一个阶段而已，乃是成为一生的操练。但是，不是基督徒里面那主要的事情了。保罗说我自己总是操练，有一个没有得罪人的良心。但是作王掌权是在第四个阶段。所以我们再往前，当我们对付了良心之后，就在这神的膏油的涂抹之下来认识神的膏油，然后就有一个大的转。就是在第三个阶段，生命的经历，经历十字架对付肉体、对付己、对付天然的构成，接受那灵的管治，对付灵，被灵充满。然后有一个大的往前。就是要认识身体、认识升天，而作王掌权。在作王掌权之后就是挣战。如果我们留在第二个阶段，而且安营在那里成为主恢复里面的童子军，我们得很多的勋章，但是我们对着执行神的行政，没有用，对神的经纶没有用。里面主观的情形没有被对付，但是我们的良心不受搅扰，因为我们的良心是被伦理道德而控制。但是我们往前，主继续牧养我们，然后主也许会给我们一条路，在于我们还有很多的交通，但是主也许给我们有一条路。我们参加过波斯顿的全时间的弟兄姊妹们，我们也许会专注一点，给你们敞开。让你们要来的十年，毫无拦阻的在你还没有到中年之前，就可以认识身体，并且活在升天里，你在那里掌权。你能够在对付仇敌，争战，然后你的一生都是在神直接的管治、在升天、在身体里面，而且在这里争战。这些听起来是不是非常地受吸引啊？求主在你身上作这样的事。
所以我们乃是经过自治。这必须要经过彻底的，但是这却不是终点。凡是停在这里的人，只是一半被恢复的。他们是好的，他们是很有道德的、很有伦理的。他们会祷告，为着美国的道德伦理祷告。但是国度的子民不会为这个祷告，是为着耶稣的见证会祷告，要成为黑暗的世界的光，要成为地上的盐，世上的光。他们要祷告求主建遭他们的召会，来毁坏仇敌，使神得荣耀。我们不是在那里被迷惑，只是成为一些好人而已。不是好人而已，乃是神人。要把这个好人成为神人，中间这个“哦”要除掉。你这样好吗？只有神才是好，只有神成为你，你成为神才是真正的好人。
五、对付良心得最终目的，不仅是叫我们恢复到自治，更是把我们带回到神治，并把我们带回到神面前，而活在神面前。
这里是我们需要小心得地方。因为我是向训练学员比较年轻的人说话，你们也许在这里很久一段时间了。第一周的训练你们得良心也许是很活跃，要了结很多事。我们决对不清看这一点。不论我们在哪个阶段，我们在主面前应该是彻底的。完全向祂的带领是完全有反应，不是自顾自己，不是内顾自己。但是这个是必须的。但是很可能成为网罗。这件事情非常的重要。虽然我知道你们大部份的人，当我这样说的时候，你们都会想我的话说：阿门！但是有些实在需要直接从李弟兄听见这样的话，你们有些人直接受从他讲的话，我也不小看这个。所以我要从二十八页到二十九页，就是《生命的经历与长大》这本书里面的话读给你们听。请你们注意地听。“在我很多年的经历里面，我学习到基督徒的生活是更积极的，远超过我们的只是有个无愧的良心，我们基督徒应该有一个清洁的良心。但是我们基督徒的生活的主要的点乃是要活基督。要活基督。活基督应该是我们的目标。我们的良心清洁不清洁是次要的，活基督应该是首要的。我们基督徒里面一切的难处都是因为我们不活基督。”下面一句话非常重要：“只是有一个清洁的良心乃是在伦理道德范围里。”仅仅保持一个清洁的良心是在伦理道德的范围里。不要错误地听，并不是说你不要有清洁的良心，这是我们一生的操练。我的良心要清洁，这样的操练是有帮助的，但是也有可能成为一个网罗。你几乎完全就被这个霸占，为这些不实在的在那边道歉。你跟几个弟兄在一起交通，然后你先走了，然后你说：“哎呀，对不起，我没有跟你们讲再见，没有跟你们讲拜拜。”就写EMAIL给别人，跟他们讲没有说再见。你不要被困在这里。当我回头看那些经历的时候，我现在知道，伦理道德不是基督徒的生活。今天我绝对不会强调，只要维持一个清洁的良心，反而我要你们把一切都忘掉，只要活基督。在我活的就是基督。这个活不是伦理道德的活，乃是基督，活基督。你们有没有看到这个点。李弟兄不是说，我也不是说，你要不管你的良心，不顾你的良心。我们乃是说仅仅只知道你的良心，或者有一个清洁的良心，你也不是仅仅操练有个清洁的良心，停在那里。不！我们也许会有一篇信息，我不太清楚ED弟兄会不会讲到。就是神的国是公义是和平。但是喜乐，在圣灵中的喜乐，这个喜乐乃是从神直接管治而来的。所以，现在在纲要中有一点，我必须要来分辨。自治就是你自己管治你自己，顾到你的良心，而且经过这个阶段不忽略这个阶段，然后恢复到神直接的管治之下。不是在你的良心里，乃是在你的直觉里，在你灵的直觉里。你的良心可以积极的作见证。是的，这是神；是的，你与祂合一。那你现在就不是停在那合乎伦理道德，甚至所谓的属灵而已。因为神圣的生命在你的里面运行，要把你恢复，一直恢复到神里。而且主要在生命里面管治你，借着光照你的直觉，然后在你的灵里有一个正确的膏油的涂抹的感觉。
所以这段是第六中点是乃心脏中的心脏。
六、自治与神治是大不相同的。
1、自治就是我们活在良心得感觉里，向良心负责。
训练学员和所有的圣徒们，不要凭着你自己的努力，明天早上起来的时候说，哦，我要超过自治，你不能够这样作的。你必须要在你在的那个地方，直到你到了另一个阶段。你必须要成为你的所是，直到不同。只要直到领会，不是永远的停在这里。你也不希望，不愿意一生都停在这里而已。
2、神治却是我们活在灵的直觉里，向直觉负责，也就是向神负责。
ａ 我们灵里有直接的感觉，有晓得、分辨和感受事物的功用；这就是我们灵里的直觉—林前二11，可二8：
有个直接的感觉。主在他的职事里，祂就有这样的直觉。但是人在他们的心里在想，在那边考量，在那边思虑。但是直觉里面，我们在灵里面就不是用道理和理由，不是用好像科学的证据。但是在灵里，你就有感觉，你也晓得，你也分辨、你也感受事物的功用。所以你知道的、晓得的。我们怎么知道啊？长老同工训练应该讲什么？谁能够说这个话？我们的父神是源头。祂怎么能够让我们知道呢？弟兄们必须要学习能够在神的直接的同在前，完全被倒空被剥夺，想祂敞开，然后从自己的想法、自己的主观里面得释放。然后我们借在灵里有这样的反应，然后也不急。这个不是一种的冲动。然后要祷告，然后再带出来交通，愿意受调整，愿意放下一切，这是我们服事的方法。在我的心里，即使在这最近的几次长老同工训练，我里面有个很强的负担。弟兄们，职事一个有恩赐的说话的人不够好，因为恩赐不是职事，恩赐只是人的一些才干，不是职事。职事是另外一种的情形。乃是启示加上受苦产生的一种构成。这个你就能够活在神的直接的管治直觉之下，经过死。然后生命能够流到身体里。谁要走这样的路呢？当我离开这个地上的时候，如果我没有被提的话，只是看到一批很有口才的弟兄，我的心会非常的痛。这是何等的可悲！这个就要改变整个主的恢复的内在的性质。因为如果这些带头的人，不是在这些内在的本质里，或者在内在的实质里。他们如果觉得这个还不够属灵，不够好。不是职事这样。乃是要完全被恢复。这个人，他不是一部份的人在他的职事话里，不是一部份的，他必须要完全被恢复，然后主才有路。祂有一些器皿。不止弟兄们，还有他们的配偶也与他们相配。姊妹就真是能够照着神牧养，不是照着好的来牧养，能够牧养别人到神里。他们把你带到神的同在当中，他们对你的问题没有答案，他们对你的问题没有解答，他们自己的问题，自己的难处也都没有被解答，他们没有答案。他们没有答案，他们只有神自己。祂是答案，祂是解答。这个是我们灵里的直觉。
（一）直觉是神来直接的感觉，或说对神的直接知识。我们灵里的直觉，可说就是神的感觉，他只要那些出于神的的，出于灵的，并出于生命的。我这里有一些关切，关切一些少数的人。有些人听到这话，就说：“哦，这是我。”不。你的灵跟魂还没有分开，你说那是我，那你就会有个直觉，我现在是为神说话了。不。你还一直没有听见我所将的话。你的灵跟魂必须要分开，你要失丧你的魂生命。你的里面的人必须要被管治，你的心思要很冷静，你的情感你的整个人要受控制的，而且你的意志是强的，你要向着神说是，向着撒旦说不。然后就好像以利亚，不是火，不是风，也不是地震，不是任何的表记，只是一个轻微的声音，不是在良心里，乃是在他的直觉里，你就感觉到，然后你就向主敞开，你说“主啊，我有这个感觉，这是从你来的吗？我相信你，但是我不相信我自己。”这是为什么我们只有感觉第四期的弟兄，第四期理他，把这一切感觉带到主面前，问“主啊！这是从你来的吗？如果这是从你来的，我向你敞开；如果是从我自己我的心来的，我就反对所有从我里面来的任何的东西。”
（二）我们灵里的直觉可说就是神的感觉。这不是说这是对吗？还是错吗？这是很可悲。要一个弟兄带领召会，是照着对错。安那翰召会在这样的宗教观念里面受了很多年的苦。有人他能够这样能作，他说他能够作很多的事情。从来不看电视，从来不作这不作那的，然后在另外一个地方，在那里开始另外擘饼聚会。这是他宗教的感觉，却是平安的。乃是一个欺骗人的平安，那只是一个经历一半被恢复的人。我们不愿意走这条路。我们愿意完全被恢复到神里。然后这个直觉他只要是那些出于神的、出于灵的、并出于生命的。
你会学习，你就不会充数。你也懂，我现在也越来越懂李弟兄在很多大的特会之前，他都是好几个月之前就开始寻求主。不是象五旬节那样的冲动。他乃是到主面前他把这一切奉献给主。把这个聚会奉献给主，向主敞开，主啊！在你心上的是什么，天使不会说这些话，乃是人要说话。主啊！让我们知道，这样的让我们知道。所以什么在直觉中让我们知道的，受其管治。我们说这什么是出于神的，什么是出于生命的，什么是出于灵的。然后身体就会认同这个，就像冬季训练。你有没有感觉到，在出埃及记结晶读经，这实在是出于神的、是出于灵的、是出于生命的是吗？当主说让我的百姓去，他们要来向我守节，我要拯救他们来为我建造居所。你就想要走这条路，你不要想说要努力去作出来，你就让神圣的生命在你里面运行、在你里面工作、在你里面管治、在你里面支配，来完成神对你的心意。然后你就可以这样祷告。你也不要害怕。你就会这样祷告，你在主的面前说，主啊！不论在你心上对我有什么样的感觉，我只是身体上的一个肢体，主啊！求你就这样作；只要是从你来的，不论是什么，你作，请你作；我在这里不是为着自己权益，我没有我的目标，我只顾到你的经纶、你的身体、你的新妇、你的军队、你的国度、你的心意。然后我们祷告，就是不管一切的祷告。你们当然不要这样不顾，你们应当把你自己完全放下到神面前，这不是你所要的，乃是你所需要的，也不是你父母亲所需要的。不是他们所盼望的，不是他们也许在你小的时候就放在你的脑海里的，所以你现在一个脚是在召会生活里，一个脚在事业里。不，乃是完全的都要神，这乃是在你心上的。不论这是什么，也不论在哪里，是跟谁，我没有选择。我只是要什么是出于神的、出于灵的、出于生命的。然后你想想看，主就能作什么样的事，在祂的恢复里，祂就如何能够毫无阻碍的往前。不是只是一点一滴的到欧洲去，一点点的人，有各种的想法，各种的偏见，很多的被霸占，所以没有人能够到欧洲去，反而如果我们这样作的话，就有一个主的行动，有国度的生命的行动。我不知道如何有其他的方式生活，我们被造就是为此，我们堕落到极致，但是我们也被拯救到极点。
b小点我们活在这直觉中其管治，也就是活在神面前，受神直接的管治。
我们下面有一个扶持的点，关于这个生命的感觉这一点。我们的直觉就会感觉到这一点，这就是生命的直觉。
肆、我们受神管治是照着生命的感觉凭灵的直觉而活。
所以你要知道你的灵，你需要知道生命，你需要分辨灵与魂，而且把神圣的生命与天然的生命分辨。所以你就需要第三个阶段。第三个阶段就是在前面对付良心之前。只有对付良心还不行，我们就一直被困在这个地方，一直困在这里，几十年都困在这里。除非主在他们身上运行，你没有部份帮助他们，没有任何职事的话语能够帮助他，除非主开启他们，摸着他们，然后他们才会迫切，然后主就会对他们有回应。
一、神圣的生命是最高的生命，有最丰富、最强、最敏锐的感觉，这感觉乃是生命的感觉。
二、生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，是活在肉体里，或活在灵里。
所以你要说些话啦，或者你要写一个短信，或者你要写一些东西，你受搅扰。你就问问主。我自己常常也这样作，你就回头这个不要送出去，不要写，不要这样说。第一部份第一段可以但是你现在的感觉意见出来了，但是你现在不要这样作，不要把这些登出来，登到网络上。那你怎么知道呢？你不要说是对啊？是错啊？不你要问是不是出于神、出于灵、出于生命？是不是生命的感觉？
三、生命的感觉引导我们支配我们、管治我们、并指引我们。
这是国度，是神国。主在这里管治我们，用生命的感觉引导我们。
四、我们凭着生命的感觉活在神国的实际里，生命的感觉有平安、哀喜、刚强、饱足、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉。
但是我们也知道这个反面的。就是神圣的生命让我们知道，你或者是在肉体里，或者在你自己里面。那个感觉就是没有生命，你要向那个感觉，要向像主敞开，让感觉在你里面治理，你就回到神的国里。当我们进到这个范围里，我们会进进出出，进多点，然后又出来很久，然后又进又出，然后又出又进。我也是一样的，我也不例外，我们都在学习。但是你看看，以前我们在哪里？你看看，在人治之下都是无法，但是你看看，我们现在要去哪里，我们要完全回到神治之下。太好了。
五、在我们灵中那神圣生命知道神的国。
（一）直觉是神来直接的感觉，或说对神的直接知识。我们灵里的直觉，可说就是神的感觉，他只要那些出于神的的，出于灵的，并出于生命的。我这里有一些关切，关切一些少数的人。有些人听到这话，就说：“哦，这是我。”不。你的灵跟魂还没有分开，你说那是我，那你就会有个直觉，我现在是为神说话了。不。你还一直没有听见我所将的话。你的灵跟魂必须要分开，你要失丧你的魂生命。你的里面的人必须要被管治，你的心思要很冷静，你的情感你的整个人要受控制的，而且你的意志是强的，你要向着神说是，向着撒旦说不。然后就好像以利亚，不是火，不是风，也不是地震，不是任何的表记，只是一个轻微的声音，不是在良心里，乃是在他的直觉里，你就感觉到，然后你就向主敞开，你说“主啊，我有这个感觉，这是从你来的吗？我相信你，但是我不相信我自己。”这是为什么我们只有感觉第四期的弟兄，第四期理他，把这一切感觉带到主面前，问“主啊！这是从你来的吗？如果这是从你来的，我向你敞开；如果是从我自己我的心来的，我就反对所有从我里面来的任何的东西。”
（二）我们灵里的直觉可说就是神的感觉。这不是说这是对吗？还是错吗？这是很可悲。要一个弟兄带领召会，是照着对错。安那翰召会在这样的宗教观念里面受了很多年的苦。有人他能够这样能作，他说他能够作很多的事情。从来不看电视，从来不作这不作那的，然后在另外一个地方，在那里开始另外擘饼聚会。这是他宗教的感觉，却是平安的。乃是一个欺骗人的平安，那只是一个经历一半被恢复的人。我们不愿意走这条路。我们愿意完全被恢复到神里。然后这个直觉他只要是那些出于神的、出于灵的、并出于生命的。
你会学习，你就不会充数。你也懂，我现在也越来越懂李弟兄在很多大的特会之前，他都是好几个月之前就开始寻求主。不是象五旬节那样的冲动。他乃是到主面前他把这一切奉献给主。把这个聚会奉献给主，向主敞开，主啊！在你心上的是什么，天使不会说这些话，乃是人要说话。主啊！让我们知道，这样的让我们知道。所以什么在直觉中让我们知道的，受其管治。我们说这什么是出于神的，什么是出于生命的，什么是出于灵的。然后身体就会认同这个，就像冬季训练。你有没有感觉到，在出埃及记结晶读经，这实在是出于神的、是出于灵的、是出于生命的是吗？当主说让我的百姓去，他们要来向我守节，我要拯救他们来为我建造居所。你就想要走这条路，你不要想说要努力去作出来，你就让神圣的生命在你里面运行、在你里面工作、在你里面管治、在你里面支配，来完成神对你的心意。然后你就可以这样祷告。你也不要害怕。你就会这样祷告，你在主的面前说，主啊！不论在你心上对我有什么样的感觉，我只是身体上的一个肢体，主啊！求你就这样作；只要是从你来的，不论是什么，你作，请你作；我在这里不是为着自己权益，我没有我的目标，我只顾到你的经纶、你的身体、你的新妇、你的军队、你的国度、你的心意。然后我们祷告，就是不管一切的祷告。你们当然不要这样不顾，你们应当把你自己完全放下到神面前，这不是你所要的，乃是你所需要的，也不是你父母亲所需要的。不是他们所盼望的，不是他们也许在你小的时候就放在你的脑海里的，所以你现在一个脚是在召会生活里，一个脚在事业里。不，乃是完全的都要神，这乃是在你心上的。不论这是什么，也不论在哪里，是跟谁，我没有选择。我只是要什么是出于神的、出于灵的、出于生命的。然后你想想看，主就能作什么样的事，在祂的恢复里，祂就如何能够毫无阻碍的往前。不是只是一点一滴的到欧洲去，一点点的人，有各种的想法，各种的偏见，很多的被霸占，所以没有人能够到欧洲去，反而如果我们这样作的话，就有一个主的行动，有国度的生命的行动。我不知道如何有其他的方式生活，我们被造就是为此，我们堕落到极致，但是我们也被拯救到极点。
b小点我们活在这直觉中其管治，也就是活在神面前，受神直接的管治。
我们下面有一个扶持的点，关于这个生命的感觉这一点。我们的直觉就会感觉到这一点，这就是生命的直觉。
肆、我们受神管治是照着生命的感觉凭灵的直觉而活。
所以你要知道你的灵，你需要知道生命，你需要分辨灵与魂，而且把神圣的生命与天然的生命分辨。所以你就需要第三个阶段。第三个阶段就是在前面对付良心之前。只有对付良心还不行，我们就一直被困在这个地方，一直困在这里，几十年都困在这里。除非主在他们身上运行，你没有部份帮助他们，没有任何职事的话语能够帮助他，除非主开启他们，摸着他们，然后他们才会迫切，然后主就会对他们有回应。
一、神圣的生命是最高的生命，有最丰富、最强、最敏锐的感觉，这感觉乃是生命的感觉。
二、生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，是活在肉体里，或活在灵里。
所以你要说些话啦，或者你要写一个短信，或者你要写一些东西，你受搅扰。你就问问主。我自己常常也这样作，你就回头这个不要送出去，不要写，不要这样说。第一部份第一段可以但是你现在的感觉意见出来了，但是你现在不要这样作，不要把这些登出来，登到网络上。那你怎么知道呢？你不要说是对啊？是错啊？不你要问是不是出于神、出于灵、出于生命？是不是生命的感觉？
三、生命的感觉引导我们支配我们、管治我们、并指引我们。
这是国度，是神国。主在这里管治我们，用生命的感觉引导我们。
四、我们凭着生命的感觉活在神国的实际里，生命的感觉有平安、哀喜、刚强、饱足、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉。
但是我们也知道这个反面的。就是神圣的生命让我们知道，你或者是在肉体里，或者在你自己里面。那个感觉就是没有生命，你要向那个感觉，要向像主敞开，让感觉在你里面治理，你就回到神的国里。当我们进到这个范围里，我们会进进出出，进多点，然后又出来很久，然后又进又出，然后又出又进。我也是一样的，我也不例外，我们都在学习。但是你看看，以前我们在哪里？你看看，在人治之下都是无法，但是你看看，我们现在要去哪里，我们要完全回到神治之下。太好了。
五、在我们灵中那神圣生命知道神的国。
六 神的国有其实际，这实际就是受神直接管治之神圣生命的生活—太五3，8，20，六33，
所以我相信这一点我们多少都有一点的打开来了，现在释放给身体。所以现在为着身体有一些的祷告，为着圣徒来交通，那我们现在有一点时间跟你们旁边的弟兄姊妹祷告，然后跟着生命的感觉，到麦克风前，每一位三十秒钟来交通一点你所听见的、你所看见的而且在今天晚上的信息里面帮助你的。让我们一同往前，向主敞开，并且完全被恢复到神前，让我们为此祷告，为此说话。