读经：太五1～12
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　　祷告：主啊，我们祷告，今天晚上向我们说话，向我们每一位说话，向我们个人说话，向我们团体的说话。主啊，用你话中的水洗净我们，美化我们，作我们的新妇，我们将我们全人向你敞开，给我们真正是灵里贫穷，我们要看见国度子民内里的所是，给我们也有清心，使我们今天晚上都能看见神。主啊，我们爱你，我们奉献给你，接受你作我们的燔祭，为着今天晚上的聚会奉献给你，带进你的国度，加速你的再来，预备更多来成为你的新妇。

　　今天晚上从这个题目我们可以看见，我们要来看国度子民内里的所是，我们内里的所是该是什么，国度子民内里的所是启示于基督所赐给他们那顾惜人的九重福分。我们进入纲目之前，我要这样提醒我们。当我们讲到活在神国的实际里，基督自己就是神的国。我们要记住这是路加二十七章，主对法利赛人讲到神的国，在你们中间，我就在你们中间，所以神的国在你们中间，我就是神国的实际。马可四章26节，国度就像人来撒种子，基督就是生命的种子，乃是国度的实际。我们也可以说神的国乃是救主作为生命的种子，撒在祂的信徒里面，在我们里面长大，在我们里面发展，成为神掌权的范围，祂在我们里面，在神圣的生命里面管理我们，这就是神的国。神的国的实际就是救主作为生命的种子撒在我们的里面，在我们里面发展，发展成为祂能够掌权的范围，在我们里面借着我们在生命里的掌权。我们要很简单的指出来：动物的生命就是动物的国度，植物的生命就是植物的国度，神的生命就是神的国度，以及神的国就是基督自己。基督说：我就是生命。基督是生命，祂就是神的国，因为神的国就是神的生命，神的生命就是神的国。

　　马太福音有四个主要的段落：第一段落是五到七章，还有十三章，二十四、二十五章。五到七章里有诸天之国的实际，十三章里有诸天之国的外表，二十四、二十五章里有诸天之国的实现。关于诸天之国的实际就是五章到七章，乃是诸天之国的宪法，国度子民有宪法，我们要看这个宪法的头十二节，在这个宪法里面，也就是诸天之国的实际，我们所看见的就是属灵的生活和属天的原则，我们该在其中生活行事的，这就是五章5—7节属灵的原则。马太十三章里有诸天之国名义上的外状，就是诸天之国的外表，这只是名义上的，没有真正上纯洁的实际。然后马太二十四、二十五章我们有诸天之国在极大能里的来临，乃是诸天之国的实现，我们要活在诸天之国的实际里面，每一天，天天的，好使我们能够享受诸天之国实现时的赏赐：一千年，我们与基督一同作王掌权，与基督一同坐席，享受基督一千年在千年国里，那就是诸天之国的实现。

　　好，现在我要作见证的说。我以前说过，你如果听过，请你原谅我。我在大学时候的那一堂课《耶稣的生活和教训》，我有兴趣所以就拿了那堂课。教那一堂课的是一个信徒，所以我就不知道这个人很聪明为什么还是基督徒，好像我当时想说：你若是基督徒，你大概不会很聪明。我在不信的时候就是这么想的。我们有一堂课就谈到马太五到七章，我记得我举手告诉这个教授说，我说：“教授，马太五到七章写的很深，但是没有人能够作到，谁能作到，谁能实行，谁能这样呢，谁能这样行，照着一些原则而行的呢，没有一个人能够这样生活的”。那个课堂里的基督徒就对我不高兴；但是这个教授他说：“先生你问了一个很好的问题”。他很顾惜我，他说我提了一个很好的问题，他对我的得救很有关系，因为他很顾惜我，他没有跟我争论，就是用主的同在、主的爱来顾惜我；但是之后我得救了，就进到主的恢复里。我的问题的答案就是马太五章的一个注解，五章48节讲到：你们要像你们的天父完全一样，这个注解讲到:国度子民要完全像他们的天父完全一样，是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命与性情，因此能像父一样完全。

　　国度新律法的要求比旧时代律法的要求高很多，这更高的要求只能借着父神圣的生命，不能凭着自己天然的生命达到。所以马太五到七章更高的要求只能由父神圣的生命性情来达到，所以没有人在天然的生命能够达到这要求。我们需要凭另外一个生命而活，而我们有父神圣的生命在我们的灵里。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。赞美主，我们有最高的供应以达到马太五到七章最高的要求，这个供应就是父神圣的生命。首先在马太福音里提到诸天之国最高的要求，末了在约翰福音里给我们父神圣生命最高的供应，使我们能过诸天之国最高的生活。在五至七章所论国度新律法的要求就是重生的国度子民里面新生命，神圣生命的彰显。所以我们在这里看到的是一种我们所得着的新生命的彰显，就是我们得救重生时得着新生命的彰显。这五到七章的要求开启了重生子民的所是，借此给我们看见他们能达到如此高的程度，我们能够过如此高的生活。因为我们是至高神的儿子，我们有最高的生命，我们有父神圣的生命在我们的灵里。我们要享受这个生命，凭着这个生命而活。让这个生命在我们里面长大发展然后扩展，好使我们能够应付诸天之国的要求，成为诸天之国实际的子民。

　　当主给我们九重福分的时候，在第一第二节讲，这里提到：当祂看见这些群众，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来。祂看见那些群众，就上了山。今天晚上我们要上到高山，到更高的地方。从我们一天的事情里出来到更高的地方，来看见高的启示。就是国度子民内里的所是。诸天之国的子民在但以理的时候也是山。当主回来与得胜者一起来作为大山、作为石头来砸碎大人像，然后成为大山充满全地。这个大山就是神的国，就是神国在千年国的显明，要作王掌权一千年。甚至神的国也是山，我们需要在灵里被带到更高的山上。我喜欢我们什么时候唱诗歌，我们就要操练我们的灵。我们今天晚上要操练我们的灵。好使我们看见国度子民内里的所是。然后祂对祂的门徒说，祂没有对那些群众说话。赞美主，我们是祂的门徒。这意思是我们是学习者，我们还没有结业。门徒就是学习者，我们从基督学习神的经纶的事。我们学基督，不是学习关于基督的事。我们不是客观的学习基督，乃是主观的学基督。所以门徒乃是祂内里的内圈。盼望我们今天是祂的内圈。

　　我们来看第一大点。这所有的福分都是开始于有福。有福，原文含义，快乐。不是很轻的快乐，乃是很有分量的快乐。你若要快乐，你需要这九重的福分。这是真正的快乐，真正的快乐，有福，快乐。

　　壹、‘灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的’—太五3：
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　　这里不是说，贫穷的灵的人有福了。我们不要有贫穷的灵。我们乃是要在灵里贫穷。我们在灵里贫穷就会像但以理一样。但以理五章12节，还有六章3节，外邦人都可以见证这个但以理和他的朋友。这个人是有一个美妙的灵。他不是说他是聪明的人。他们说到他的第一件事是他有美好的灵。你要有美好的灵就要在灵里贫穷。这是我们所需要的第一个性质。我们需要天天祷告：“主啊，使我成为在灵里贫穷的人。”

　　一、里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西—参路六20。
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　　我们都需要卸去旧有的，我们的里面需要倒空，使我们能够接受诸天之国的新东西。后面我们会指出在腓立比书，保罗是我们的好榜样。腓立比是写于保罗得救26年之后。他不是满足的人，他不是被动的人，他是操练的信徒。他说：“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事”。原文这个话就是：我只有一件事，不是说只作一件事。只有一件事是我们要顾到的就是，要忘记，忘记背后。今天晚上怎么样？现在我们就忘记背后。赞美主，我们忘记坏的事情、好的事情，过去对基督的经历，忘记一切。我们要对基督有新鲜的经历和享受。他说：“忘记背后，努力面前的”。他要达到基督这个范围的极限。在我们的灵里广阔的范围。我们还没有追测到，所以我们要往前，要得着基督的那个范围。他说：“我向着标杆竭力追求，要得神在基督耶稣里召我向上去得着奖赏”。那里的‘竭力追求’跟‘逼迫’是同一字。他原来是大数的扫罗，他是消极的逼迫基督；但是现在他成了保罗。他正面的以积极的方式逼迫基督，就是竭力追求基督作为他的标杆。这个标杆是什么？今天晚上在这聚会的标杆就是完全地得着并享受基督。这是我们每天的标杆。每天的标杆就是完满地享受基督、得着基督。我在聚会前里面这个祷告：“主啊，我今天晚上要更空前的享受你”。我也为我们每一个人祷告。我们一生空前的享受基督。我们所有的就今天晚上。所以我们完满的享受、得着基督。这是我们的标杆，这是我们每天的标杆，这是为着奖赏。什么是奖赏呢？奖赏就是在千年国里对基督极点的享受。我们的奖赏、标杆就是追求并享受基督。奖赏就是极多极多极多的在千年国里享受基督。

　　二、我们人的灵必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国—参太十九13～15。
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　　在这里有马太19章13到15节。这几节说：那时有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告；门徒就责备那些人。不是说门徒欢迎他们，乃是说门徒责备那些人。他们好像守卫一样责备那些人；但耶稣却说让小孩子到我这里来，不要禁止他们。祂这么说的时候，祂不仅牧养这个小孩子，也牧养父母。你想，门徒责备那小孩子，他们的父母会怎么想。祂是很忙，这位神很忙，但这门徒就责备这些人。马可、路加福音就讲到，门徒责备他们，主就不高兴。主耶稣在这里说：让小孩子到我这里来。在前面几节3节开始，祂说：除非你们回转成小孩子，你们绝不能进入诸天的国。成为小孩子，回转成小孩子是什么意思？这意思是说，小孩子他们没有被旧有的老旧的观念霸占，他们很容易接受新的观念，新的思想。所以我们需要祷告，不被旧的观念充满，不被旧的观念占有，不被已过的观念占满，乃要很容易的接受三一神基督作为诸天之国实际的观念。

　　三、我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有份于诸天之国的实现。

　　四、灵里贫穷的意思是，我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，也一无所是—加六3，约十五5下，赛五七15，六六1～2：
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　　阿门吗？赞美主，我很高兴。我可以告诉人说：你们一无所有，一无所知，你们能说：阿门！哈利路亚！我们一无所能，一无所是。加拉太六章3节：人若不是什么还以为是什么，就是自欺了。我们不要这样。约翰十五章5节说到：我是葡萄树，你们是枝子，住在我里面的我也住在他里面，这人就多结果子，因为离了我你们就不能作什么。以赛亚五十七章15节很美妙的一节，这里说到：因为那至高至上住在永远。想想看 ，至高至上祂住在永远，这意思是什么，我不知道，祂住在永远就是了。名为圣者的，这个是大学的圣者，祂如此说，我必住在至高至圣的所在，我住在别的地方，我住在永远里，但我住在一个地方，要与灵里痛悔、卑微的人同居，就是灵里贫穷的人，我要与他们同居。不止我住在永远里，我也与灵里痛悔、卑微的人同居，要使卑微的人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒，所以祂住在永远。传道书三章讲到：神把永远安置在我们的心里。这是摆在我们里面的要寻求有目的的感觉，在日光之下除了神，没有人能满足的。永远安置在我们里面，让我们里面感觉只有神能满足我们。在人的灵里，那位住在永远里的，祂把永远安置在人里面，祂住在那些在灵里贫穷的人，这位住在永远里的那一位要住在灵里贫穷的人。以赛亚六十六章2节讲到：神说这一切都是我手所造的，所以我就都有了，我所看顾的就是灵里。第一节讲到：天是我的座位，地是我的脚凳，哪里是我安息之所。你以为这是物质的地方。哪里是我安居之所。六十六章2节说：耶和华说这一切都是我手所造的，所以就都有了，但是我所看顾的就是灵里贫穷、痛悔。我所看顾的是一种人，就是神的家神的安息之所，这是我所看顾的人，就是灵里贫穷，痛悔，因我话战兢的人。所以我们要再祷告：“愿我们灵里贫穷、痛悔，因主的话战兢”。这样我们就会成为神的家，祂住在我们的里面，我们就成为祂安息之所。

　　1、凡灵里贫穷的人，对主的事和召会的事，都有一个乐意的灵—诗五一12。
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　　圣徒们，你们若对主的事和召会的事有乐意的灵，你就灵里贫穷，这是很好的指标。你若对主的事和召会的事没有乐意的灵你就要祷告，使我有乐意的灵。诗篇五十一篇12节是很好的祷告“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”。我告诉你，你若没有被救恩之乐充满到一个地步，你就要祷告：求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。乐意的灵就是对主的事和召会的事有乐意的灵。

　　2、凡灵里贫穷的人，都经历喜乐的灵，智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵—来一9，罗十四17，赛十一2～3。
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　　希伯来一章9节这里讲到主祂被欢乐的油所膏，胜过膏祂的同伙，这个欢乐的油就是喜乐的灵。因为我们是基督的同伙，我们也有份同样的喜乐的灵，就是祂被膏的那个喜乐的灵，这不是很美妙吗？我们可以享受这个欢乐的油。以赛亚十一章2节讲到主祂被智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵所充满。我要再着重的说，我们需要祷告：“主啊，充满我，以这个敬畏耶和华的灵充满我”。这是什么意思呢，就是我们对祂尊重，遵从祂，我们看中祂，我们对祂有神圣的敬畏，我们尊重祂，遵从祂，尊荣祂，我们爱祂。这一切都包括在敬畏里面。在有一本书里面李弟兄讲到：没有人像耶稣一样敬畏神，没有人像耶稣在地上在人性里敬畏耶和华那样。所以我们有这样的一位，我们要被敬畏耶和华的灵所充满。

　　五、所有属灵的长进，都在乎人的饥渴，也就是说，在乎我们灵里是倒空的—路一53，参诗八一10：
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　　我们的长进都在于饥渴。路加一章53节：叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。我问自己我要作饥饿的还是富足的？我们要作饥饿的是不是？ 祂叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。今天晚上如果你是是饥饿的，祂就要用美物充满你。我想我们都是饥饿的。我要说，我们要对富足说：不！我们今天晚上都是饥饿的。诗八一10：我是耶和华你的神，是把你从埃及地领上来的，你要大大张口，我就给你充满。
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你要大大张口，我就给你充满，这是什么意思？当然不是指你物质的口张开，这是你这个人大大地向祂敞开，祂就要给你充满。

　　1、我们应当害怕自满、自足、以及对已过事物的满足—腓三13。
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　　圣徒们，我们需要害怕自满、自足，以及对已过事物的满足，我们应该害怕这些。腓立比三章13节：我只有一件事，就是忘记背后努力面前的。

　　2、属灵停顿不前，是由于一个人对自己属灵的缺欠漠不关心；所有的失败和退后，都是在于自以为已经够好了—申四25注1：
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申四25注1 　“这辞很少用到，含示“因着风俗影响力，或在一地居留太久，而失去了属灵的新鲜，并且原初给与人的印象也变得不鲜明了。”（Dillman，迪尔门）。”（S. R. Driver，踹沃）。
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　　申四25：你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像。
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这里有个注解非常有力，‘衰萎’意思是说：因着风俗影响力，或在一地居留太久，而失去了属灵的新鲜。我们不要失去属灵的新鲜，我们要对主是新鲜的，我们就要在灵里新鲜。所以这个‘衰萎’是指失去了属灵的新鲜，并且原初给予人的印象变得不鲜明，就像刀子钝掉了、不利了。所以失去了属灵的新鲜，还有原初给予人的印象也变得不鲜明了，这是因为风俗的影响力，或在一地居留太久。所以我们可能失去属灵的新鲜，是因着风俗影响力或在一地居留太久。这不一定在外面物质的，就是指你在一个地方太久，有风俗的影响力。我们在召会生活里很容易有一种风俗，就会失去属灵的新鲜。在训练里面你就是没有选择的，人家告诉你作什么你就要作什么。所以你不要因着风俗的影响力，或者因在一地居留太久，而失去属灵的新鲜，我们要再属灵上有长进。有一对夫妇，他们在美国停留很久，弟兄甚至是一个地方的带领，他们就跟随主就搬到欧洲，他们里面的改变是非常大的，在我看见他们的时候是发光的，他们有新陈代谢的改变。因着与主一同地搬迁，他们就重新得着这属灵的新鲜。他们脱开这风俗影响力，脱开这居留太久的地方。当然，我们要在主面前敞开，叫我们能到外面移民。有一位弟兄很可惜的，我见他很多年，我的里面的印象就是他一点都没有改变。他像和很多年前我见他时的一样，没有改变。我觉得可惜。我们要祷告，我们要新鲜，我们要带着回来。所以我们要使我们每一天都算得数，每一天都得着基督。我们不要失去属灵的新鲜。

　　a、我们若要有属灵的长进，总得对于自己目前属灵的情形觉得不满意，总得有一个要求，要有更好的光景；属灵的长进是从这里开始的。

　　b、所有的失败和退后，没有别的原因，就是在于我们自以为已经够好了；自满是我们失败的起头。

　　c、退后的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴；我们所有的难处都是圣灵所安排的，为要叫我们一次过一次的对祂有更多的需要，有更多的饥渴。

　　这就是为什么我们有难处，因为你有难处才会觉得需要祂。你要对主说：主啊，我需要你。你有难处你就会对祂有更多的需要，更多的饥渴。

　　3、已往的得胜永远不是我们今天的力量—参书七3～4（见注1），九14：
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　　约书亚七章3到4节之前，以色列他们在耶利哥有一个大胜，那是一个很大的城市，他们遵从主，顺从主，他们就得到很大的胜利；然后他们来到艾城，这是一个小的城市；他们回到约书亚那里，对他说：众民不必都上去，大约两三千人就能攻打下艾城。我们不需要都去，他们想把过去的在耶利哥得胜作为今天的力量，就说：不必劳累众民都去，因为那里人少。所以民中约有三千人上那里去，竟在艾城人的面逃跑了。你若读着这整个事件的记载，讲到他们逃跑是因为他们所犯的罪。第3节有一个注解：探子向约书亚的报告，指明以色列人把神放在一边，他们没有求问神该如何攻打艾城，他们忘记神，只知道自己。以色列人凭自己行动，没有寻求主的指引，也没有主的同在。以色列人因着他们的罪与神分开了。你若读九章14节：基甸人是以色列该毁灭的。基甸人欺骗约书亚说：以色列人受了他们一些食物，并没有求耶和华指示。圣徒们每一件事上我们都需要求耶和华指示，这是我们遵从祂的路。他们失败是因为他们失去神的同在，不再与神是一，这是失败之后约书亚学的功课，知道要留在约柜前与主同在，至终主进来对他说话，告诉他要作什么。我们从这记载该学习的属灵功课乃是：我们这些神的子民该一直与我们的神是一，祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人。我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并与祂一同行事为人。这是基督徒行事为人的路，神儿女征战的路，也是建造基督身体的路。

　　我们若有主的同在，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的认识。主的同在对我们乃是一切，我们若有主的同在就有一切，我们失去主的同在就失去一切。

　　所以约书亚九章14节：他们没有求耶和华指示，他们就失去主的同在，所以我们需要在一切事上求耶和华的指示。刚刚读的注解是七4第一注解。

　　我们对于主如果没有新的认识和新的看见，就不能往前—参徒二六16，腓三8下，10上。
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　　每一天我们对于主要有新的认识、新的看见。今天晚上我们对祂有新的认识、新的看见。使徒行传二十六章19节主对保罗说：我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事和我将要显现给你的事见证出来。所以他一直都接受对主新的认识、新的看见。

　　b、我们什么时候喊说，‘我没有办法了，’那时就是我们进步的起点；神能很容易的在我们里面，给我们造出一个要祂的心来—参代下二十12。
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　　赞美主！代下二十章11节上下文里面，很多的敌人来打犹太人，人数大大的胜过犹太人。这些经节说，很大的可能他们会被仇敌完全打败，他就全心眼目单单仰望你，仰望神。13节：所有犹大人，众人和他们的妻子、儿女都站在耶和华面前，约沙法就祷告说：我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大批军队，我们也不知道该怎样行，我们的眼目单仰望你。你越与主往前，你就越不知道怎样行。但是，你不知道怎样行就越依靠祂。他说：我们不知道该怎样行，我们的眼目单仰望你。这就给主有路进来，打败敌人。

　　c、我们要记得，神所以叫我们遇见难处，就是要把我们挖得更深，好让祂自己充满我们更多—参罗八28～29。
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　　我们要记得这事。约伯记二章13节，这是约伯很好的经节，我想这是最好的一节。这里讲到：约伯的朋友，他们七天七夜同他坐在地上，没有人向他说一句话，因为见他极其痛苦。 这是他作全本书里面作的最好的，约伯这一句话都不讲，但是后面作一遍一遍的争论、争辩。真的很可怕的情形，这注解讲到：‘约伯的三个朋友说不出话来，因为不认识不明白发生在约伯身上的事，目的是什么。这里的景象指明，约伯和他的三个朋友，对所发生的极痛苦、极可怕的事毫不明白，而在他们的敬虔中感到困惑，无法洞悉其原因是什么，其目的是什么，其结果将如何’。实际上约伯的经历乃是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤，要对自满的约伯实行销毁并剥夺，好将约伯引进对神更深的满足。约伯是自满的，但是神要把他引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福或他凭自己的完全和成全而有的成就。神在约伯身上行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样，但无分与祂的神格，好彰显神。

　　4、这是主给我们看见的法则：属灵的长进乃是一直空又一直满的—王下四1～6：
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　　王下四章1到6节：有一个申言者门徒的妻子哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你知道的。现在有债主来，要取我的两个儿子作他的奴仆。

　　以利沙问她说，我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？她说：婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。以利沙说，你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借；然后进屋里去，把自己和儿子关在门内，你要将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。于是妇人离开以利沙去了，把自己和儿子关在门内；儿子把器皿拿给她，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了，油就止住了。

　　a、油该在家里倒，并要关上门；这就是说，要我们自己一个人在里面与圣灵去办交涉—4节，太六6。
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　　马太六章6节就说：你祷告的时候要进入你的密室，关上门，祷告你在隐秘中的父，你父在隐秘中察看，必要报答你。

　　b、油的所以止住，是因为再没有空的器皿了—王下四6：
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　　（一）、我们如果有一个无限的空，圣灵就要给我们一个无限的充满；我们能不能蒙圣灵赐福，就是看我们有没有空的器皿，就是看我们有没有为着圣灵留下余地，就是看我们有没有地位给圣灵在我们里面作工。

　　成全训练里面，我们弟兄讲到保罗的十四封书信可以简单的说就是‘空的器皿’，‘敞开的器皿’两个词。

　　（二）所以我们要祷告，求主把我们里面挖得更深，并给我们里面造出更多的地位来，叫圣灵能充满我们。

　　c、我们需要一直的倒空；我们如果不能倒空自己，神就不能充满我们；所以我们不必去追求充满，却要倒空自己，因为充满完全是圣灵负责，倒空却是我们要负责。

　　圣徒们，这不是小事，我们祷告说，我没有保留将全能向你敞开，用你的圣灵充满我。因为这是祂的责任。

　　贰、‘哀恸的人有福了，因为他们必得安慰’—太五4：
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　　一、世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的；神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的；神要我们为这样的局面哀恸。

　　二、我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰；我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。

　　这不是很美妙么？你哀恸，就会得着安慰，因着得着诸天的国为赏赐而受到安慰。

　　叁、‘温柔的人有福了，因为他们必承受地土’—5节：

　　一、温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受。

　　这是跟世人相反的，他们要得着土地，就要征战。但是神的路是温柔，你若是温柔你就要承受地土，温柔就是不抵抗世人的反对，甘心忍受。

　　这不是很美妙么？圣徒们，这不是想象的故事，不是小说。你若温柔，你在要来的时代就能够承受地土。

　　希伯来二章5、6节：‘我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。
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但有人在经上某处郑重见证说：人算什么，你竟顾念他’。这意思是说：人，才是神要把世界交托的对象。

　　路加十九章19节，这就是主怎样赏赐他们：那些主给他们恩赐的人、与主合作的人、带进神国度的人，主人要对他们说：好，良善的奴仆。 当我们显现在主审判台前，我们愿意听到主这样对我们说：好，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管辖十座城。 我们这里有些人可能有权柄管十座城，可能是洛杉矶，但这是真实的。有权柄管十座城，有些人要管五座城，在要来的国度里面，国度指明他们会管理特别的城，我要说：这是真理，这是激励我们要与主合作。

　　马太十一章28-30节：凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。祂说父的轭是容易的，实行父的工作是轻省的。我们若不是容易的轭，轻省的担子，那就是错的，我们这是担自己的轭了。因为祂说父的轭是容易的，主的担是轻省的，这是因为我们学习祂是柔和的谦卑。

　　民数记十二章3节：摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。 这是摩西。你若读民数记那十二章那里的上下文，米利暗和亚伦因摩西所娶的是古实女子就毁谤他。因为摩西很谦卑，神就进来，就责备亚伦和米利暗。责备之后米利暗就长大麻风。摩西的反应，他不是说她活该，她毁谤我。他乃是说：主啊，医治她。这就是他说的：神啊，主啊，医治她。神有一点听他，但还是管教她，要她蒙羞七天，留在营外七天。这个就是摩西，他是非常谦和的。

　　肆、‘饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足’—太五6：
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　　一、这超凡的义就是基督自己从我们活出来—腓三9。
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　　我们要被看出不是有自己本于律法的义，乃是有借着神信基督而有的义。主对老底嘉的话是说：你要付代价来买精金，使你能够富足；买白衣使你能够遮盖；买眼药使你能够看见这是三一神。金是父神圣的性情；白衣是基督，是我们活出的义；眼药是擦我们眼睛的药，是膏抹的灵。所以我们要付带价得着三一神，使我们不会不冷不热，使我们为主火热，使祂成为我们超凡的义。

　　二、我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足，进入诸天的国—太五10，20。
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　　马太五章20节：主说，你们的义，若不超过经学家和法利赛的义，绝不能进诸天的国。

　　注解：经学家和法利赛人的义，乃是他们凭人的生命，照着旧的字句律法，所行字句的义，而国度子民这超凡的义，乃是他们凭基督作生命，照着新的生命律法，所活出生命的义，在性质和水准上，都远超过经学家和法利赛人所行那没有生命的义。

　　我们要实行这样的义，要寻求这样的义，饥渴慕义的人就要得着饱足。

　　伍、‘怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯’—7节：

　　圣徒们，我们对自己要严格，但是对别人要有怜悯。常常我们是相反的，对自己怜悯对别人严格、对别人公义。我们需要对自己公义要对别人怜悯，这样我们就必蒙怜悯。

　　一、义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。

　　二、我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，（提后一16，18，）特别要在祂的审判台前怜悯我们。
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（雅二12～13。
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）

　　提摩太后书一章16节讲到，保罗说“阿尼色弗一家屡次与我舒爽，且不以我的锁链为耻”，然后说：“愿主使他在那日，就是基督审判台的那日，从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我，你知道得最清楚”。要在那日得主怜悯，我们怜悯别人就会得怜悯。你们在弟兄姊妹之间有没有彼此怜悯，你们有洗碗机，还是要先冲洗碟子，对不对？你若有一个弟兄，他就没有冲洗干净就放洗碗机里，你要怎么对他说呢？“走开吧，不知道你作什么”。你不该这样，你还是要怜悯他，要给他知道，“弟兄，你需要这样作”。你要告诉他怎样冲洗碗碟，然后再放在洗碗机里面，让他再作一次。你若看见他第二遍这样作，还是要怜悯，要怜悯他七十个七次。不会那么久，这意思是说你的赦免、怜悯是无限的。

　　陆、‘清心的人有福了，因为他们必看见神’—太五8：
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　　这是很美妙的一节。

　　一、清心的意思是我们的心是单一的，除了主自己，不寻求什么，使基督能在我们里面没有拦阻的长大—十三19～23。

　　马太十三章19节，我们的心好像土，四种的土。有一种是路旁，是被属世的交通所硬化。有一种心是石头，自满自怜，就阻扰种子的长大，长得很快，但是太阳一晒就枯萎了，因着里面没有根。我们要让主每一天在我们里面生根，我们需要对付我们里面的石头，里面的石头就是自爱自怜。你自怜的时候，那是一个很大的石头，需要从你心里磨去。还有撒在荆棘里的，荆棘就是今生的思虑，钱财的迷惑。马可福音那里讲到，今生的思虑，钱财的迷惑，还有对其它事情的贪欲，我们渴望别的事。我们不该在主以外渴望别的事，否则就把道全然挤住了，道就不能结实。第四种土是好土，我们要祷告求主使我们的心成为好土，能够结出果实，有的结了一百倍，六十倍，有的三十倍。

　　二、清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神—林前十31。
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　　林前十章31节：所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

　　三、我们若清心寻求神，我们的赏赐就是看见神：

　　1、看见神等于得着神，使我们在生命和性情上，但不在神格上成为神—林后三18。
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　　林后三18：我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
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这意思是说，荣耀加给我们，看见神，就是得着神的荣耀加到我们的里面，我们从一种程度的荣耀变化成另外一种程度的荣耀。

　　２、我们越看见神，就越厌恶自己—伯四二5～6。
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　　约伯记末了，约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”。 我第一次亲眼看见你，我风闻你，但是现在亲眼看见你。“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”。

　　3、我们若看见主，就会看见这世界的东西和事物乃是垃圾—腓三7～8，参耶十五19。
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　　保罗说他看万事为亏损，好使他得着基督；看万事为粪土，为要赢得基督。耶利米十五章19节：你若将宝贵的从下贱的分别出来。 就是要将宝贵的分别出来。

　　4、属灵的长进，就是神的成分在我们里面的增加，也是我们里面那霸占神地位的东西减少—提前四15，西二19：
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　　a、只要有一件东西，或是一件事情，或是一个人，把我们占有了，我们心里就有东西霸占了神的地位—参提后三2，4，可十二30，箴四23。
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　　提后3章2、4节：那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的…还有爱宴乐者。我们现在有一种福音就是福乐的福音，信主你就会兴盛，你有健康，你有财富，这是败坏的福音。那些人说的就是，给我钱，把钱摆在我的口袋里，你就会得着钱。他是要人的这个贪心，鼓动人的贪心。我们不是爱自己者，我们是爱神者。神是我们的所事、我们的钱财、我们的喜乐，我们是爱神者。所以我们全心、全魂、全心思、全力地爱主。

　　b、我们必须单纯；我们的心不该被神以外的事物占有—太十三19～23。
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。

　　c、我们属灵的长进，在于我们的心转向神的程度—四17，林后三16，参王下二三25。
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　　主说：你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。悔改，就是心思转变，把你的心转向主。主在马太十三章说，我对他们用比喻讲到，他们听是听到却不明白，他们看是看见却看不清，他们的心是被油蒙蔽的，他们的眼目是闭起来的，使他们不能看见，他们若转回，我就要听他，他们如果完全转回，主就要医治他们。不只是物质上和身体上，还有医治我们心里和灵里的健康。

　　王下二十三章25节：在约西亚以前，没有王像他照着摩西的一切律法，全心、全魂、全力回转归向耶和华。 我们要祷告：“主啊，我要全心、全魂、全力都回转归向你。

　　d、一个人越在神的话里，就变得越单纯—诗十二6，一一九140，约十七17。
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　　诗篇十二篇6节：耶和华的言语，是洁净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。一一九篇140节：你的话极其精炼，为你的仆人所爱。 所以越在主的话里的人，他就越纯洁。

　　约翰福音十七章17节：求你用真理圣别他们，你的话就是真理。 这里讲到一的祝福，我们要进到一里，我们要在真理里被圣别，而祂的话是真理。每一次我们进到话里，我们就有一个搬迁，从我们自己里面搬出来进到三一神里，我们从自己搬迁，就是从我们原来的住处老旧的住处搬到三一神新的住处里。三一神自己乃是我们的一。

　　柒、‘制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子’—太五9：
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　　一、背叛者撒但是一切背叛的煽动者；我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人—来十二14。
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　　希伯来十二章14节：你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。

　　二、我们的父是平安（和平）的神，（罗十五33，十六20，）我们必须凭祂和平的生命，照祂和平的性情行事为人；这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得称为神的儿子。
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　　所以祂是平安的神。歌罗西讲到让基督的平安在我们心里作仲裁，作一切事物的决定者，我们是为此被呼召到基督的身体里。要感谢，彼此关心，让基督的平安在一切的事上，与人的关系上来作仲裁、作裁判者，基督的平安若是仲裁者，我们的基督就成为基督身体里的平安，我们与其他人的关系上就有平安。基督的平安在我们里面像裁判，仲裁一切的事、一切的问题。你有法律事件的话，若解决了就说这事件解决了。

　　捌、‘为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的’—太五10：
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　　一、整个世界都卧在那恶者里面，（约壹五19，）充满了不义；我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。
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　　二、为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。

　　你寻求义，你却为义受逼迫。撒但它是不合逻辑的。我得救之前不认识主，人仍旧喜欢我，那个时候我并不高兴；然后我认识主，我进到召会里面，我变得喜乐，结果外面的人却变得不喜欢我了，当然召会里面的人喜欢我。在世界里的朋友就不像从前一样喜欢我。有一次，我跟一个弟兄在电梯里带着圣经，电梯在那里我们站在这里，人看见我们的圣经，就移开了站开点。我若有任何别的宗教的书，他们都不会这样作，但是好像这些人有圣经、拿着圣经，那个圣经就照亮人、曝露人。但是我们要预备好，为义受逼迫，为着接受基督作义而受逼迫。

　　玖、‘人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们’—太五11～12：
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　　一、我们凭国度属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的—徒五41，十三45，50，林后六8罗三8。
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　　林后六章那里讲到，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的。

　　二、这逼迫是因为我们跟从新王基督的缘故—参徒十三50～52。
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　　赞美主，我们有新王，我们可以跟从祂，但是我们就要预备好被逼迫。使徒行传十三章50至52节：但犹太人挑唆敬神的尊贵妇女，和城内首要的人，掀起逼迫，反对保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒就被喜乐和圣灵充满。 所以他们被逼迫，他们却被喜乐和圣灵充满。

　　三、为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵；因此，受辱的人因被算是配为这名受辱而欢喜—五41。

　　使徒行传五章41节：他们欢欢喜喜从议会跟前走开，应被算是配为这名受辱。

　　最后，我们一起把这个偏题再读一遍，《国度子民内里的所是启示于基督所赐给他们那顾惜人的九重福分》。我们两两祷告一分钟，然后有一些见证。