这周和下一周，我们要从夏娃的预表往前来看路得的预表，当然圣经中的女人，在某一方面都是预表召会，但是我们这一周，还有下周所要讲的重点，乃是在于路得作为召会的预表。

　　我们现在立刻来看纲要：

　　我所要向你们指出的第一件事，就是路得记是一个故事，一个非常属人的故事，这个故事是关于一个女人，这个女人她追求她的丈夫作她的安息。这个是非常属人的，在每一个女人里面，都有这样的渴望，渴望结婚，渴望得着丈夫。对路得来说，丈夫还不仅仅是为着情爱，更是为着安息。所以如果你问不信者，他可能会有很大的疑问，这样的一卷书为什么会包括在圣经里面呢？申命记是讲到许多的诫命，所以很容易可以领会为什么这会包含在圣经里，而士师记包含圣经里也是很明显的，因为这是讲到列国的历史。但是这一卷书，只是讲到一个微小的女人，没有什么重大的意义，没有什么历史的价值，在外在一面，表面上来看，没有什么价值，但是这个属人的故事乃是预表基督和召会。神是在人的历史中行动，祂也在我们个人的生命里行动。这是一个故事，但是又不仅仅是一个属人的故事，每个女人里面都有一个渴望，要结婚，要寻得安息，但是这个故事有一个很特别的点，所以才称之为明亮而芬芳。

　　在这卷书之前是士师记，士师记跟路得记是同时间发生的，事实上，如果你读马太第一章的注解，那里说波阿斯是喇合的儿子，喇合是一个妓女，这时士师的时代也开始了，基本上是在同样的时间。这是一段黑暗的历史，但是与之相对的，是路得的故事，是非常明亮芬芳的。有很多人都很喜欢路得的故事，非常地温暖，非常地摸着人，非常地柔细，但是这不仅仅是一个好的故事，不仅是一个浪漫的故事，这乃是芬芳的故事。有很多年轻的姊妹喜欢说，哦这个故事真是浪漫，就好像是从心里发出的，但是需要再往前一步，不仅是浪漫的故事，更是芬芳的故事。浪漫可能是会发生在属人的范围，但是芬芳只能发生在与神是一的范围里。所以这个故事是明亮而芬芳的。

　　这周我们要照着恢复本圣经的注解一点一点地来看，下周我们要讲得更多，在这卷书里有许多的丰富，非常可惜的是我们并不常讲路得记，但我很高兴这周和下周，我们要来讲这卷书，来一同享受这卷书。

　　你们都知道士师记，是讲到堕落，远离，然后回来，之后又堕落又远离，所以是惨痛、黑暗而腐臭的历史。

　　路得记不仅是一个美妙、明亮、芬芳的故事，它还是一个很重要的联结，路得记是基督家谱中重要的部份。所以我才说这个故事，就外在来说，我强调是外在一面，跟人类的历史没有什么关系，但是内在一面与神的经纶大有关系，因为路得之后就成为基督的先祖。她是一个摩押女子，怎么能够被并入或成为圣别、神圣的基督耶稣家谱的一部份呢？这是我们所需要看见的。

　　事实上，我们是讲到整卷的路得记，我知道你们有些人不读圣经的原文，所以我要和你们一同读这卷书里的某些经节。我们只会读一开头的读经里面所列的经节，并不是读整章，当我们来到那一章的时候，我们就会读那章列在读经里的这些经节。

　　得一1，“当士师秉政的时候，以色列地遭遇饥荒。
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有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的伯利恒往摩押乡间去寄居。”这就告诉我们这个故事是怎么开始的，这个人名叫以利米勒，他偏离了神经纶的安息，当神将祂的子民带到美地，这应该是一块安息之地，神的子民也应该留在那里，而不离开那里。事实上，在申命记二十三章，有一句特别的话，禁止以色列子民到摩押地去。如果你看地图，你就知道，摩押就在耶利哥的对面，所以也可以说是以色列临近之地，所以当以色列地有饥荒的时候，很自然地，以利米勒就离开了美地。

　　第一中点，这里有一个很重要的词，是关于这卷书你所要注意的词，就是安息。有很多人读路得记的时候，没有注意这个词，但是路得记乃是一卷安息的书，甚至当她在追求她丈夫的时候，也实在是一件安息的事。为什么一个女人要丈夫呢？因为丈夫提供安息给她。

　　一章9节，拿俄米对路得说，“愿耶和华使你们各在新夫家中寻得安息。”换句话说，丈夫是与安息有关的。三章1节，拿俄米又对路得说，“我不当为你找个安身之处，”她所指的就是要将她推荐给波阿斯，所以路得记是一卷安息的书。在利未记，就是摩西的书，二十五25说“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要作代赎的人，来把弟兄所卖的赎回。
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”这就是以利米勒所作的。请听，这段经文是论到禧年，禧年乃是安息的安息，根据上下文，是讲到神的子民要享受禧年的安息，若有人没有安息，他至近的亲属就要作代赎的人把他赎回到他的安息中。所以路得记乃是讲到，有人失去了安息，然后又重新得回安息，所以就外在来说，这是一个浪漫的情爱故事，但是就内在来说，乃是要恢复到神经纶的安息中。

　　当他偏离安息的时候，他就失去了他的份，就是神所分给他的份，这是神分给祂子民的产业。

　　波阿斯娶了路得，但重要的是，他赎回路得，使她能归回安息。

　　所以，在这个故事里，寻求丈夫乃是一个最深的渴望，就是渴望得着安息，渴望完全的满足和完满的盼望。当然，这只能来自于基督。

　　从路得的时代到大卫的时代，他们都享受安息。

　　最后，基督作为她终极的后裔，带进真安息。当然基督说，凡劳苦担重担的可以到我这里来，我必使你们得安息。所以这卷书是讲进入那安息，这就让我们想到希伯来第四章，那里说到希伯来信徒受嘱咐，要进入那安息。

　　当我们离弃神作我们的源头的时候，我们就进入一种光景，就是饥荒。

　　现在我们来到第三大点，就是第二部份，在我们讲路得之前，我们先要讲拿俄米。

　　我们一同读第6节，“她就与两个儿媳起身，要从摩押乡间归回；因为她在摩押乡间听见耶和华眷顾祂的百姓，赐粮食与他们。”然后我们再来读19到22节，“于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都因她们惊动；妇人们说，这不是拿俄米么？拿俄米对她们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全足者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华使我受苦，全足者以祸患待我。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？拿俄米和她儿媳摩押女子路得，从摩押乡间回来；她们到了伯特利，正是动手割大麦的时候。”

　　所以这里讲到拿俄米，有三个点：

　　她并没有抱怨，也没有怪罪神，她没有不服神的对付。我要向你们指出，拿俄米是神奥秘之管家的预表，她乃是新约执事的一个预表。因为她把路得带到波阿斯那里，正如使徒将信徒许配给基督。

　　第二，拿俄米充当“中间人”，以促成路得结婚。就像是媒人一样。这就是新约执事所作的，就是帮助所有人“结婚”。我们在召会生活中就是要帮助所有的人都“结婚”，这是我们首要的责任，当然，你们明白我的意思。拿俄米充当“中间人”，以促成路得结婚。有的时候，有的姊妹需要一点的催促，要促成，我们所有的人都需要这样的催促，来追求基督，到基督那里去，我们需要许多的促成、催促。

　　真正的新约执事就像拿俄米，激励在基督里的信徒爱祂，以祂作新郎，好接受祂作丈夫。

　　在我们把信徒带到基督那里，许配给基督之后，我们就需要信靠基督，祂会完成与信徒的联合，这就是拿俄米所作的。三章18节，拿俄米说，“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”除非基督祂完全地与你是一，否则祂是不会休息的。

　　当然这份美妙职事的结果，就是神赐给拿俄米一个儿子。这个儿子不是拿俄米生的，是路得生的，但是在路得记的末了，那里说，“邻舍的妇人给孩子起名，说，拿俄米得儿子了；”事实上，这卷书的末了，没有讲到路得，而是讲到拿俄米，所以在一开头，拿俄米对两个儿媳说，就是我现在再生一个儿子，你们也没有办法忍耐，等到儿子长大再娶你们。换句话说，算了吧，我不可能再有儿子了，但是她一开始本来是没有儿子的，到最后却有了一个儿子，她在那里乳养这个儿子，这个儿子对她来说，就成了维持生命者，换句话说，这个儿子就是她的赏赐。新约执事的赏赐就是许多儿子。她凭信行事，相信波阿斯，这就是拿俄米。

　　现在我们来到路得。

　　路得并不是溜进这个目标，并不是被拖进这个目标，她乃是拣选，她作了一个抉择，拣选她的目标。

　　一章8节到18节：“拿俄米对两个儿媳说，你们各人回娘家去吧。愿耶和华以恩慈待你们，像你们以恩慈待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中寻得安息。于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本民那里去。拿俄米说，我女儿们哪，回去吧。为何要跟我去呢？我腹中还有儿子可以作你们的丈夫么？我女儿们哪，回去吧；我年纪老迈，不能再有丈夫。即或我说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能为他们守身不嫁人呢？我女儿们哪，不要这样。我比你们更是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。两个儿媳又放声而哭；俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得紧紧随着婆婆。拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本民和她的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再对她说什么了。”

　　关于拿俄米还有一点，就是甚至在她忧伤的时候，她仍然顾到路得，这对我们所有的人来说是一个很大功课，神并不先解决我们的问题，即便我们在受苦当中。保罗就是这样的人，他自己在那里受苦，他自己有许多的苦痛，但是借此，新约的职事就得以完成。最后拿俄米说，不要叫我拿俄米，叫我玛拉，意思就是苦，不是甘甜，而是痛苦，这是她所经历的，我们刚刚读的经节，说到“我比你们更是愁苦”，所以拿俄米有一个非常痛苦的心，但是她仍然供应基督。

　　我们现在来看路得，第一中点：

　　要知道摩押人是试图阻挠以色列民进入美地的，摩押人中谁最有名？就是巴勒，他雇了巴兰来咒诅神的子民。结果神的命令就是任何摩押人都要与神的百姓隔绝，这就是以弗所书所说的，我们在我们的本性里乃是与神的约隔绝，与神的经纶无分无关，但是我们这些摩押人却能够得着在神经纶里的地位。

　　第二中点，路得怎么才能成为神经纶的一部份呢？她乃是借着拣选。路得拣选神，这是很重要的一点，我们在上一周和前一周所提的夏娃的预表，夏娃没有作任何事，一切都是亚当所作成的，但是在这个预表里，路得却采取主动，她主动地拣选，不是用自己的方式来得着一个丈夫，她乃是照着神所命定的路来得着一个丈夫，你甚至可以说，这卷书是一卷拣选的书，有两个拣选，一个是拣选不用自己的方式，第二个拣选是用神的方式，走神的路。拿俄米将这样的选择摆在她两个儿媳面前，俄珥巴她选择了天然的方式，她自己出去再找一个男人得着她的丈夫，这是很自然的，但是路得她却拣选不用这种的方式走这样的路，她弃绝、放弃她所有的权利，反之她拣选神和神的国，使神关于基督的经纶得以完成。没有人知道在俄珥巴身上发生了什么事，但是所有人都知道路得成了基督的先祖。对路得来说，这还不仅仅是一个抉择，更是一个目标，是主动积极地运用她的意志，作了一个慎重的抉择。

　　我非常宝爱这个词，这就是一个跟随者所该作的，就是紧紧地随着她所跟随的人，我要告诉你们，讲到跟随者，这在圣经里面是很有意思的，主耶稣的十二个门徒就是跟随祂的人。在王下，以利亚的门徒以利沙，以利沙是跟随以利亚的人，他真是紧紧地随着以利亚，他绝不让以利亚走。在神的经纶里有这样一件事，就是我们需要运用我们的意志，来紧紧地跟随神的带领。

　　得一14，“路得紧紧随着婆婆。
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”申四4，“惟有你们紧联于耶和华你们神的人，今日全都存活。
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”紧紧地随着主是什么意思？就是要紧联与主，与祂是一，与主联结。赛十四1，“当耶和华怜恤雅各，再拣选以色列，将他们安置在本地时，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
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”所以紧紧随着就是要紧联于，并且紧贴。

　　第四中点，“不要催我离开你回去不跟随你。”让我再次强调，有人有这样的不解，就是如果主吸引我，我就跟随祂。这里就是一个例子，召会是什么？召会就是路得，运用她的拣选，不要催我离开你回去不跟随你，路得宝爱拿俄米，胜过她的未来，胜过她要得着一个合适的丈夫的合法拣选。

　　我要拣选你，“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。”这里有四件事，有人，还有地方，有民以及神。她作了一个正确的抉择，因为她选择了正确的人、正确的地方、正确的子民，以及正确的神。

　　“你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。”也就是说，这个死是永远的，是一生之久的。“除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”

　　我仰望主，让这话能摸着我们所有的人。在基督徒的生活里，有一件事是很重要的，就是我们要有正确的拣选。俄珥巴拣选错了，并不是一个不好的拣选，她的拣选是偏离了神的安息和神的经纶。我刚刚提到希伯来书，希伯来书讲到要持守到底，三章15节，“我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。”三章6节也说，“我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。”成为神的家和基督同伙的，就是那些作正确的拣选并持守到底的人。

　　多年来，我看到许多圣徒进到召会里来，一开头，他们很喜乐，很热心，甚至站起来宣告说，他们是为着这份职事，看见了这份职事，百分之百地跟随这份职事，但是有些人并没有坚定持续，他们离开了，走了另一条路，他们就离开了神经纶中的安息。我盼望我们没有一个人会有这样的结果。我看见许多人，在倪弟兄的时候，他们走了这条路，他们说这是主恢复的路，我们要拣选这条路，至终他们却又作了一个错误的抉择。我们需要像路得一样，要说你往哪里去，我也往哪里去，你能这样说吗？李弟兄说，倪弟兄在经历关于他婚姻的试炼时，所有人都离开了，因为压力太大，李弟兄就对倪弟兄说：倪弟兄，我跟随你，不是因着你这个人，而是因为你跟随主，我是跟随在你里面的主，即便你不走这条路了，我仍要走这条路。这是李弟兄所说的，倪弟兄认为这是安慰的话。

　　我告诉你们一个小小的见证，在1983或1984年，我们有一个小小的训练，是训练大专生的，那是在全时间训练之前，李弟兄要我们一些弟兄来带领这个训练，那是我们第一次接到这样的指示，所以我们都非常地紧张。你们有些人现在就住在home那个公寓里面，我们是照着李弟兄的设计，进行重新装潢，把家具搬进去，然后展开短期的训练。李弟兄每天都来，检查每一件家具，每一个画框，每一张床，每一个灯盏，请听，他要我去摆阳台的椅子，因为李弟兄说每一个学员都要有一张椅子在阳台上，这样可以研读，然后他用粉笔在地上画圈圈，告诉我们桌子该怎么摆，要摆在哪里，所以稍微告诉你们这个故事，这样你们有卫生检查的时候，你们不要抱怨，训练开始的那一天，我们都非常喜乐，李弟兄要来跟我们交通了，但是他没来，他说你们弟兄们去交通。所以当我们在交通的时候，他就去检查我们所住的房子，检查后，他打电话给我，他说，余弟兄，你来。我想不妙了。他说，余弟兄，我带领这个训练不是像你带领的方式，我在中国，在台湾的时候，我所带领的同工们每一件事都必须是合适、正确的，但今天我去检查的时候，很多东西都还没有摆好，这个电扇还是开着的，所以今天晚上你先交通，然后交通完之后我要来交通。所以后来他就来了，九点半开始交通，他并不是在讲信息，他乃是在讲性格，讲到我们多么需要受训练。这是我第一次的经历，是在李弟兄的职事之下，带领训练的第一次经历，当然我很失望，我非常的沮丧，因为第一次我就受到责备，我在那里考虑，回去祷告，然后主就给我一个深刻的印象，给我看见迦南妇人的故事。那个迦南妇人并不配吃桌上的食物，所以她说，主啊，我不配吃桌上的饼，但是我也可以吃从桌上掉下来的碎渣。我想到这个故事，就写了封信给李弟兄，我说，李弟兄，对不起，我们搞砸了，但是请再给我们一个机会，即使我没有正确的性格，但我要有迦南妇人的灵。我就写了这封信，然后我就把它放在李弟兄的信箱里，他什么都没有说，第一天，我盼望他能够有一些反应，他什么也没有说，第二天什么也没有说，甚至第一周也没有说。然后训练结束了，有一天，他用过午餐之后，就到我的公寓来，他就带我去散步，他就对我说，andrew你需要认识到在台湾，在这个工作里有许多很好的弟兄，他们如果紧紧地联于这份工作，他们今天就会很有用，他们若是留在主的职事里，他们今天就会非常地有用。这是他所说的，他并没有讲到训练怎么样，没有说到那封信，我就开始思考，好，这是李弟兄给我的答案。李弟兄过世之后，我在翻阅他的信件，我就看到一个资料夹，资料夹上写着重要信件，我发现我的信在这个资料夹里面，我就非常的感动，我没有办法形容这有多感动。我是要给你们一个例子，彼得、安德烈、雅各他们都不是很有恩赐的人，但是他们作了一件对的事，就是他们跟随到底，他们跟随对的人，并且跟随到底，如果有什么事是我盼望学员们能够学习的，那就是要学这个功课，圣经不是告诉我们怎么作带领人的，但圣经常常讲到怎么作跟随的人。

　　路得是紧紧地随着拿俄米，这是第一章，现在我们来到第二章，她不仅是拣选，她更是运用、使用，她作了正确的抉择，那是一次性的，然后她继续使用、运用她的权利。所以第二章是讲路得使用她的权利。

　　我要和你们一同读第一节到第三节，“拿俄米在她丈夫以利米勒的家族中，有一个相识的人，是个大财主，名叫波阿斯。摩押女子路得对拿俄米说，请你让我往田间去，我在谁的眼中蒙恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米说，女儿啊，你只管去。路得就去了。她来到田间，在收割人的身后拾取麦穗，恰巧是在以利米勒家族的人波阿斯那块田地。”第八节，“波阿斯对路得说，女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要紧随着我的使女们。”

　　第十一节和十二节，“波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和出生地，到素不认识的民中，这一切事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的报答你； 你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的酬报。”

　　第二十二节，“拿俄米对儿媳路得说，女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”

　　我曾经以为这是唯一的田地，但后是我读了之后才知道，首先拿俄米自己有一块地，因为第四章那里波阿斯说，拿俄米要卖她的田地，四3，“波阿斯对拿亲人说，从摩押乡间回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块田地；”所以那块田地是属于以利米勒的，当然也就是属于拿俄米的。

　　第二章，当路得出去的时候，二章3节，路得恰巧就在波阿斯的田里，她到田里拾取麦穗，恰巧就在波阿斯的田里，但是波阿斯对她说，不要到其他的田里去，不要往别人田里拾取麦穗，然后拿俄米也对她说，不要叫人遇见你在别人的田间。有个弟兄是在台湾福音书房服事的，他站起来说，这份职事里有这么多丰富，我们为什么还要到别的田里去拾取麦穗呢。有许多人在召会里长大，也许在别人的田里也有麦穗可以拾取，我要告诉你，不需要到别人的田里去，这里实在太多了，每一篇生命读经的信息都有很多可以拾取的，没时间没有需要再到别人的田里去了，你只需要留在这块田地里。所以，路得运用使用她的权利。

　　第一小点，澄清说明这一点，她拾取麦穗不是她的乞讨。你可能有印象，拾取麦穗是给这些客旅的、寄居的、贫穷的、作寡妇的，他们可能像乞讨的人，像乞丐一样，不！这是她的权利，这是你需要注意的点，就是当她拾取麦穗的时候，她不是在乞讨，她乃是在使用她的权利。今天，我们也有权利来到职事面前，来到神的话面前，来得着神经纶中一切的丰富。但有的人可能说，也许在别人的田里有更好的东西，请听，不要到别的田地里去拾取麦穗，这里已经够多了，你要使用你的权利。在希伯来书里讲到，以扫他有长子名分，但是他却放弃了他长子的名分，今天我们需要为着长子名分争战，我们需要使用运用我们的权利，我们的权利就是拾取麦穗。至终，你如果拾取的够多，你就拾取了整块田地，这就是路得所作的，她在那里一直拾、一直拾，至终这块地就成了她的。

　　不要在别人的田地里拾取，我的弟兄们，不要在别人的田地里拾取，只要在基督的田地里拾取。

　　为什要到别的田地去呢，这里有所有的丰富，是包罗万有基督的丰富，还有一个预表，就是大麦和小麦。

　　谁有权利来享用这些丰富呢，谁有权利来得着这些丰富呢？罪人，一个属外邦的罪人有这样的权利，所以希伯来书告诉我们，我们需要竭力进入那安息，我们要竭力，因为这是我们的权利，如果你要倒闭在旷野，你就失去了这权利。

　　路得这摩押女子，是与神的应许隔绝的异邦罪人。这是弗二12，我们是远离的，现在成了神国的国民。
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路得是预表外邦的“狗”得着特权，有份于神选民儿女的分落在桌子下的碎渣。你要向主祷告，主啊，即便这是碎渣，我也要使用我的权利来享用这个碎渣，主称赞这个迦南妇人，称赞她的信心。

　　这是第二章，现在我们来到第三章。

　　请注意这三个动词，拣选、使用和寻找。的确这是一卷讲到安息的书，但是这乃是说到有人在这里使用、寻求，并且在这里积极地与主合作，来得着她的安息。

　　当我们与祂的关系进入一个丈夫和妻子的关系的时候，我们就进入了安息。所以我要告诉你们青年人，你们还没有安息，你们要结了婚之后，才有安息。在约会的时候，在交男女朋友的时候还没有安息，当你结婚了，你就进入了安息。你看见这些已婚的姊妹，她们是何等的安息，很抱歉，这只是说明这一点，当你有了丈夫，你就有了安息。对于一个女子来说，她真正的安息乃是得着了丈夫。对我们来说，我们真正的安息乃是得着了基督，我们有基督作我们的丈夫。保罗将信徒许配给一个丈夫，不仅仅是主或主人，主耶稣是我们的丈夫，我们爱祂，非常地爱祂，我们不仅仅需要认识基督是我们的地主，路得初次遇见波阿斯时，他只是一个富有的地主，这是你认识基督的初步阶段，你继续地进步，你就要从认识祂是地主到认识祂是丈夫。就一面来说，整卷路得记的故事，就是她的经历是如何从地主进步到丈夫，这就是罪人所走的路，要认识祂作施与者，然后认识祂是源头，作丈夫。

　　我们需要不仅在田里拾取麦穗。所以我说，不要在别人的田地里拾取麦穗，很好，你来参加全时间训练，你开始读生命读经了，但你还要作的更多，不只在生命读经里面拾取麦穗，你还要以基督作你丈夫，你在那里拾取、拾取，你就进入了另一个与主的关系，不再仅是你的主人，祂更是你的丈夫。我们不只需要拾取，当然每天读神的话是很好，固定地读生命读经也是很好，但是还不够，你还需要从拾取麦穗进步到以祂为你的丈夫。

　　第四中点，路得顺从拿俄米。路得她是积极的，还是消极的呢？是主动的，还是被动的？两者都是，她在作拣选的时候，是非常主动，她在顺服拿俄米的时候，是非常顺服，她只说阿们。当你来训练的时候，这里有一个奉献的合约，好像列了十二点，你读了之后需要签名的，我觉得我们需要改一改奉献书，就是给你一张白纸，你只要签你的名就对了，训练所说的一切，我都必行。路得她是完全顺服拿俄米。

　　在每一步路上，这所有的经节都给我们看见，她按照利未记所说的，去那里拾取。她所作的一切，都是照着神所命定的，路得是跟随神命定的路，你想要经历主吗？你不能走捷径，也没有捷径，你需要走神命定的路，你需要早上起来，需要祷告，需要祷读职事的话，没有捷径的。

　　我们下一周会讲到这一点，士师记讲到伟大的人，但是波阿斯乃是一个普通的人，如果你读士师记，那里讲到经纶的灵降临在参孙身上，但波阿斯没有这一个，那里讲的是素质的灵,是为着他每日的生活，但是这样的生活产生出基督，乃是一个纯洁、智慧、忠信的生活。

　　《最后》第四章，我来看看有哪些经节，这些经节蛮短的，我们一同读第3~6，“波阿斯对那亲人说，从摩押乡间回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块田地；我想我应当向你表明，说，你可以在这里坐着的人面前和我族人的长老面前买这块田地。你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我，让我知道；因为只有你可以赎，其次就是我。那人回答说，我肯赎。波阿斯说，你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。那亲人说，这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。”

　　我查了摩西的律法，在利未记里，事实上它没有这么说，它只是说当地土卖掉之后，亲人，至亲的亲属就来赎回，并没有说需要娶死人的妻，是有那么说，但不是在那一段话，在申命记有这么说，那里说，如果你的弟兄死了，他的妻子仍然活着，他的弟兄就需要尽他的责任。但是波阿斯却把这两个诫命、两个律法摆在一起了，他是非常有智慧的，他说，好，你若遵行利未记的律法，也要遵行申命记的律法，所以发生什么事了呢？那亲人说，这样我自己就不能赎了，他宝爱那块地胜过那个女子，其实那个女子比这块地更宝贝。十三节，“波阿斯就娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。”“妇人们对拿俄米说，耶和华是当受颂赞的，祂今日没有撇下你使你无亲人；愿这孩子在以色列中得名声。他必使你的精神复苏，并且奉养你的老，因为他是爱你的儿媳所生的；有这儿媳比有七个儿子还好。”（14～15。）她就抱在怀中作他的养母，这是这卷书的末了，这是第四章。最后一点:

　　路得得着赏赐，得着什么赏赐呢？有四个赏赐：

　　我们下周会讲得更多，我们有一位丈夫，祂同时也是我们的救赎主。

　　立刻就有罗马第七章，我们下周会讲的更多。

　　如果你读耶稣家谱的注解，马太第一章的注解，你就会看见那里有四个女人，在人的眼中都不是太尊荣的，第一个是他玛氏，然后有路得，她是个摩押人，之后有大卫的妻子就是拔士巴，对不起我要更正一下，有三个不是太尊荣，有一个是玛利亚，那里说什么呢？那里说所有的罪人不管我们的背景如何，都得着了一份，都有权利来进到神经纶的线上，我们并没有被排除在外，波阿斯的母亲是喇合氏，波阿斯的妻子是路得，一个是妓女，一个是摩押人，但是她却是大卫王的先祖，就是基督的一个预表，这岂不是太美妙了吗！神使用你和我这些脆弱异邦的罪人，把我们合并到祂里面使我们与祂是一至终就成了基督的先祖。

　　基督的成肉体是一件大事，这乃是神性与人性的调和，所以必须要有一个正确人性的延续。所以我们就有这样的故事，我再说，外在来说是一个属人的故事，但在这个属人的故事里面，却有着神圣的原则，也有神圣历史的延续，下周我们要来看得更多。来讲到路得作为召会是基督配偶的预表，阿们。